О Рабстве в Ветхом Завете

infooruzie_religija2

Подобные вопросы заданны современным человеком и демонстрируют отсутствие понимания культурно-исторического контекста. Институт рабства имел огромное влияние на социальную структуру, идеологию, закон, социальную психологию, мораль и этику многих народов Древнего Востока. Однако необходимо отметить, что идея раба как эксклюзивного объекта прав и как личности вне социального устройства была чужда законам и понятиям Древнего Востока. Отношения наемного труда, включая и рабство, являлись частью древнего общества, в котором народы завоевывали земли, обживали территории, и вынуждены были решать экономические проблемы при отсутствии социальных программ.

Подобные отношения рассматривались как неотъемлемое и само собой разумеющееся не только свободными жителями того времени, но и самими рабами, которые никогда не требовали отмены этого строя. Поэтому мы можем увидеть, что законы, представленные в Ветхом Завете, описывали существующую социальную среду и должны были регулировать отношения внутри ее.

Ветхий Завет различал два типа рабов. Первый – это еврей, который продал самого себя в счет долга.1 Второй – это иноземец, плененный победителями во время войны.

Важно отметить, что евреи никогда не были вовлечены в работорговлю, в отличие от финикийцев и филистимлян. В книге Исход записано: «Кто украдет человека и продаст его , или он найдется в руках у него, то должно предать его смерти».2

О РАБАХ-ЕВРЕЯХ

Израильтянин, которому нужны были деньги для оплаты долга, не мог одолжить их в счет своего недвижимого имущества, потому что оно принадлежало Господу.3 Он мог предложить только то, что принадлежало ему: самого себя в качестве рабочей силы.

Еврей мог стать рабом для того, чтобы выплатить долг, или возместить ущерб украденного, или был рожден в рабстве. Еврей-раб должен был работать в течение 6 лет. На свободу он отпускался, если кем-то долг был выплачен за него, или прошло 6 лет в рабстве, или наступил 7-й год, Юбилейный. Если раб был женат до рабства, то его жена освобождалась вместе с ним. Но если он женился на рабыне во время своего рабства, то его жена и дети оставались имуществом господина. Но это не означало, что человек разлучался со своей семьей навсегда. Если бывший раб хотел остаться со своей семьей, у него было несколько вариантов.

Во-первых, он мог просто ждать окончания их повинности и в это время работать где-нибудь на стороне. Недостаток этого варианта заключался в том, что либо человек должен был жить вдали от своей семьи, либо платить своему бывшему господину за проживание.

Во-вторых, он мог найти работу и заработать денег, чтобы выкупить свою семью, хотя это было, практически, нереально.

В третьих, он мог добровольно остаться рабом на всю жизнь, отождествляя себя с семьей своего хозяина. Об этом он должен был засвидетельствовать официально и публично посредством прокола мочки уха у косяка двери.

Евреям запрещалось покупать израильтян в рабство или продавать их в соседние земли, ибо «...они – Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской».4 Конечно, позже многие злоупотребляли законами, и уже пророк Амос осуждал богатых евреев за то, что они, отвергнув законы Господни, смотрели на рабов как на предмет торговли: «Так говорит Господь: Израиля ... не пощажу его, потому что продают правого за серебро и бедного – за пару сандалий».5

Ограничение рабства шестью годами не распространялось на девушек-израильтянок, проданных в наложницы. Книга Исход6 говорит, что если девушка переставала нравиться купившему ее, то он должен был позволить выкупить ее, но ее не разрешалось продавать чужестранцу. Девушка-рабыня получала свободу, если сын хозяина брал ее себе в жены, а потом женился на другой или если ее господин женился на другой или брал другую наложницу.

Законы, изложенные в книге Второзаконие, скорее всего являются усовершенствованием уже существовавших законов, согласно которым раб не должен быть отпущен на свободу с пустыми руками: «Но снабди его от стад твоих, от гумна твоего и от точила твоего: дай ему, чем благословил тебя Господь».7

С рабом-евреем полагалось обращаться, как с наемным работником.

Раб назывался «братом». Он имел неотъемлемое право отдыха в субботы и во время праздников. Он участвовал в Пасхальной вечере и был отождествлен с заветным отношением между Богом и народом Израильским. Раб должен был быть отмщен, если умрет в результате действия со стороны господина. В случае увечья раб получал свободу. Если раб сбегал от своего господина, потому что к нему плохо относились, евреи должны были предоставить ему убежище и не выдавать беглеца.8

Не удивительно, что раввины говорили: «Тот, кто приобрел себе еврея-раба, приобрел себе господина».

О РАБАХ-НЕЕВРЕЯХ

Рабы из иных земель отличалась по своему положению. Они не отпускались на седьмой год, могли быть переданы по наследству,9 так как их рабство было пожизненным. Но отношение и к этим рабам должно было быть человечным. Главным принципом в обращении с рабами было напоминание: помни, «что и ты был рабом». Рабы должны были быть обрезаны и могли участвовать в Пасхальной вечере. Обрезанные рабы священников могли принимать в пищу то, что по праву являлось священнической частью,10 то есть они являлись как бы частью семьи, домочадцами.

Нужно также отметить, что рабство не стало в Израиле таким массовым, как в Египте, Ассирии, Вавилоне, и таким жестоким, как в Римской империи. Оно носило более частный характер, более мягкий.

О НАКАЗАНИИ РАБОВ

Рабы и рабыни израильтянами могли быть куплены у народов вокруг них и из детей поселенцев. Эти рабы были их неотъемлемой собственностью. Поэтому наказание рабов рассматривалось как право их господина. Но при этом не позволялась жестокость. Судьи должны были вынести приговор о соответствующем наказании господина в случае смерти раба. Если же после физического наказания раб оставался жив в течение нескольких дней, это было свидетельством того, что хозяин не имел намерения убить его, и сама по себе потеря раба была достаточным наказанием.11 Любое серьезное увечье нанесенное рабу, приводило к его освобождению из рабства. Таким образом, власть над рабами была ограничена, что делало этот закон беспрецедентным в древнем мире.12

Законы относительно рабства в Ветхом Завете функционировали для упорядочения практики рабовладения, которое служило реальным платежным средством хозяина и решало проблему плененных во время многочисленных войн. Мы не видим в Ветхом Завете, чтобы рабство осуждалось как таковое, но и не видим, что эта практика выросла до уровня работорговли. В любом случае отношения между хозяином и рабом жестко контролировались законами, а пророки часто провозглашали Божий суд над всеми злоупотреблениями, которые обнаруживались.13

1 Лев. 25:39-55;
Вт. 15:12-18
2 Исх. 21:16
3 Лев. 25:23
4 Лев. 25:42-54
5 Амос 2:6
6 Исх. 21:7-11
7 15:12-17
8 Втор. 23:15,16
9 Лев. 25:46
10 Лев 22:11
11 Исх.21:20,21
12 Исх. 21:26,27
13 Иер. 34:8-17

 

Шесть приоритетов управления человечеством

http://www.youtube.com/watch?v=LXwTyGuMvi8

Интересная статья? Поделись ей с другими:

Добавить комментарий


Защитный код
Обновить

Список Информационное оружие - Религия

Список видео

Последние комментарии

Сейчас на сайте:
  • 1 гость
  • 1 робот
  • [Bot]
Всего пользователей: 0