Библия - Kниги (аудио-видео)

biblija-aidio-video-knigi

Библия состоит из 66 канонических книг для всех христианских течений. 66 книг для протестантов, 73 для католиков, 77 для православных.

77 книг православной библии включают также тексты неканонических книг, переведённые из Септуагинты (др.-греч. Septuaginta), первого перевода иудейского Танаха (ивр. תנ״ך‎) на греческий язык, около 300 г. до н. э. В ней переведены не все тексты из Септуагинты, нет 4-й книги Маккавеев, Оды, Псалмов Соломона. А также изменены названия книг Ездры:

  • 1-я в Септуагинте на 2-я в Синодальной Библии
  • 2-я в Септуагинте на 1-я в Синодальной Библии

73 книги Вульгаты (лат. Vulgata[1], или «Католической Библии» были составлены и переведены на Латинский язык блаженным Иеронимом около IV века н. э. Достоверность и святость этих текстов признаются только Ватиканом.

Книги Ветхого Завета

Включает: 39 книг Танаха (ивр. תנ״ך‎) — священных книг для иудеев и караимов.

Основные статьиВетхий ЗаветТанах
Книги Ветхого Завета
Русское
название
Латинское
название
Греческое
название
СокращениеОригинальное
название
Рус.Англ.
Пятикнижие
Книга Бытия Genesis Γένεσις Быт. Gen בְּרֵאשִׁית
Книга Исход Exodus Ἔξοδος Исх. Ex שְׁמוֹת
Книга Левит Leviticus Λευϊτικòν Лев. Lev וַיִּקְרָא
Книга Чисел Numeri Ἀριθμοὶ Чис. Num בְּמִדְבַּר
Второзаконие Deuteronomium Δευτερονόμιον Втор. Deut דְּבָרִים
 
Книга Иисуса Навина Iosue Ἰησοῦς Нав. Josh יְהוֹשֻׁעַ
Книга Судей Израилевых Iudicum Κριταὶ Суд. Judg שׁוֹפְטִים
Книга Руфи Ruth Ροὺθ Руф. Ruth רוּת
1-я Царств I Samuelis Βασιλειων Α' 1Цар. 1Sam שְׁמוּאֵל א׳
2-я Царств II Samuelis Βασιλειων Β' 2Цар. 2Sam שְׁמוּאֵל ב׳
3-я Царств I Regum Βασιλειων Γ' 3Цар. 1Kings מְלָכִים א׳
4-я Царств II Regum Βασιλειων Δ' 4Цар. 2Kings מְלָכִים ב׳
1-я Паралипоменон I Paralipomenon Παραλειπομένων Α' 1Пар. 1Chron דִּבְרֵי הַיָּמִים א׳
2-я Паралипоменон II Paralipomenon Παραλειπομένων Β' 2Пар. 2Chron דִּבְרֵי הַיָּמִים ב׳
Книга Ездры Esdrae Ἒσδρας Езд. Ezra עֶזְרָא
Книга Неемии Nehemiae Νεεμιας Неем. Neh נְחֶמְיָה
Книга Есфири Esther Ἐσθὴρ Есф. Esther אֶסְתֵּר
Книга Иова Iob Ἰῶβ Иов. Job אִיּוֹב
Псалтирь Psalmorum Ψαλμοὶ Пс. / Псал. Ps תְּהִלִּים
Книга притчей Соломоновых Proverbiorum Παροιμιαι Прит. Prov מִשְׁלֵי
Книга Екклесиаста Ecclesiasticus Ἐκκλησιαστὴς Екк. Eccles קֹהֶלֶת
Песнь песней Соломона Canticum Canticorum ᾎσμα Песн. Song שִׁיר הַשִּׁירִים
Книга пророка Исаии Isaiae Ἠσαΐας Ис. / Исаи. Is יְשַׁעְיָהוּ
Книга пророка Иеремии Ieremiae Ιερεμίας Иер. Jer יִרְמְיָהוּ
Плач Иеремии Lamentationes Θρῆνοι Плач. Lam אֵיכָה
Книга пророка Иезекииля Ezechielis Ἰεζεκιὴλ Иез. Ezek יְחֶזְקֵאל
Книга пророка Даниила Danielis Δανιὴλ Дан. Dan דָּנִיֵּאל
Книга пророка Осии Osee Ὡσηὲ Ос. Hos הוֹשֵׁעַ
Книга пророка Иоиля Ioel Ἰωὴλ Иоил. Joel יוֹאֵל
Книга пророка Амоса Amos Ἀμὼς Амос. Amos עָמוֹס
Книга пророка Авдия Abdiae Ἀβδιοὺ Авд. Obad עֹבַדְיָה
Книга пророка Ионы Ionae Ἰωνᾶς Иона. Jon יוֹנָה
Книга пророка Михея Michaeae Μιχαίας Мих. Mic מִיכָה
Книга пророка Наума Nahum Ναοὺμ Наум. Nahum נַחוּם
Книга пророка Аввакума Habacuc Αμβακοὺμ Авв. Hab חֲבַקּוּק
Книга пророка Софонии Sophoniae Σοφονίας Соф. Zeph צְפַנְיָה
Книга пророка Аггея Aggaei Ἁγγαῖος Агг. Hag חַגַּי
Книга пророка Захарии Zachariae Ζαχαρίας Зах. Zech זְכַרְיָה
Книга пророка Малахии Malachiae Μαλαχίας Мал. Mal מַלְאָכִי

Книги Нового Завета

Основная статьяНовый Завет

Состоит из 27 книг, которые можно поделить на следующие разделы:

  1. Евангелия — основная часть Нового Завета (Мф—Ин)
  2. Историческая книга (Деяния святых апостолов)
  3. Учительные книги (Иак—Евр)
  4. Пророческая книга (От)
Книги Нового Завета
Русское
название
Латинское
название
СокращениеЯзык оригинала
Рус.Полн.Мин.
Евангелие от Матфея Evangelium secundum Matthaeum Мф Mt Mt Греческий
Евангелие от Марка Evangelium secundum Marcum Мр, Мк Mk M,Mk Греческий
Евангелие от Луки Evangelium secundum Lucam Лк Lk L,Lk Греческий
Евангелие от Иоанна Evangelium secundum Ioannem Ин Jn Jn,Jo Греческий
Деяния Actus Apostolorum Деян. Acts A Греческий
Послание к Римлянам Epistula ad Romanos Рим Rom Ro Греческий
1-е к Коринфянам Epistula I ad Corinthios 1Кор 1 Cor 1C Греческий
2-е к Коринфянам Epistula II ad Corinthios 2Кор 2 Cor 2C Греческий
Послание к Галатам Epistula ad Galatas Гал Gal G Греческий
Послание к Ефесянам Epistula ad Ephesios Еф Eph E Греческий
Послание к Филиппийцам Epistula ad Philippenses Фил Phil Phi Греческий
Послание к Колоссянам Epistula ad Colossenses Кол Col C Греческий
1-е к Фессалоникийцам Epistula I ad Thessalonicenses 1Фес 1 Thess 1Th Греческий
2-е к Фессалоникийцам Epistula II ad Thessalonicenses 2Фес 2 Thess 2Th Греческий
1-е к Тимофею Epistula I ad Timotheum 1Тим 1 Tim 1T Греческий
2-е к Тимофею Epistula II ad Timotheum 2Тим 2 Tim 2T Греческий
Послание к Титу Epistula ad Titum Тит Tit T Греческий
Послание к Филимону Epistula ad Philemonem Флм Philem P Греческий
Послание к Евреям Epistula ad Hebraeos Евр Heb H Греческий
Послание Иакова Epistula Iacobi Иак Jas Ja Греческий
1-е послание Петра Epistula I Petri 1Пет 1 Pet 1P Греческий
2-е послание Петра Epistula II Petri 2Пет 2 Pet 2P Греческий
1-е послание Иоанна Epistula I Ioannis 1Ин 1 Jn 1J, 1Jn Греческий
2-е послание Иоанна Epistula II Ioannis 2Ин 2 Jn 2J, 2Jn Греческий
3-е послание Иоанна Epistula III Ioannis 3Ин 3 Jn 3J, 3Jn Греческий
Послание Иуды Epistula Iudae Иуд Jude J Греческий
Откровение Apocalypsis Ioannis ОткОткр Rev R Греческий

Библия Книга Бытие

Аудиофайл. (Слушайте у меня на канале всю Аудиобиблию.)
Бытие́ (ивр. בְּרֵאשִׁית‎, Бе-реши́т — «В начале»; лат. Genesis; др.-греч. Γένεσις — «Происхождение»; тж. «Первая книга Моисея») — первая книга Пятикнижия (Торы), Ветхого Завета и всей Библии. Содержание книги составляют предания о происхождении мира, древнейшей истории человечества и происхождении еврейского народа. Повествование начинается с Сотворения мира и человека и заканчивается смертью Иосифа в Египте. Состоит из пятидесяти глав.
Книга делится на две основные части:
история человечества до патриархов (главы 1-11), заключает в себе как бы универсальное введение во всемирную историю, поскольку касается исходных пунктов и начальных моментов первобытной истории всего человечества.
история патриархов и их семей (главы 12-50), описывает историю зарождения еврейского народа в лице его родоначальников — патриархов Авраама, Исаака и Иакова.

http://www.youtube.com/watch?v=sxaTFB9HR2A

Библия Книга Исход

Книга Исхо́д (ивр. שְׁמוֹת‎, Шмот — «Имена»; лат. Exodus; др.-греч. Ἔξοδος; тж. «Вторая книга Моисея») — вторая книга Пятикнижия (Торы), Ветхого Завета и всей Библии. В Талмуде[1] встречается название «Хомеш шени» (букв. «Вторая пятина») или «Сефер а-шени» («Вторая книга»)[2], поскольку она следует за книгой Бытия. В средневековых источниках иногда также называется «Сефер йециат Мицраим» («Книга Исхода из Египта»). Книга описывает период времени от начала порабощения евреев в Египте фараоном, «не знавшим Иосифа» (1:8), до первого месяца второго года по Исходу их из Египта (40:17), всего около 130 лет[3]. Состоит из 40 глав.
Содержание:
1 Содержание книги 
1.1 Рождение Моисея (главы 1—4)
1.2 Десять казней египетских (главы 5—13)
1.3 Переход через Чермное море (главы 13—15)
1.4 Синайское Откровение (главы 19—20)
1.5 Законы (главы 21—24)
1.6 Приказ о построении скинии (главы 25—29)
1.7 Грех золотого тельца (главы 32—34)
1.8 Построениие скинии (главы 35—40)

http://www.youtube.com/watch?v=WmOTFCL31tI

Библия Книга Левит

Леви́т (ивр. וַיִּקְרָא‎, Ва-йикра́ — «И воззвал»; лат. Leviticus; др.-греч. Λευϊτικόν; тж. «Третья книга Моисея») — третья книга Пятикнижия (Торы), Ветхого Завета и всей Библии. В талмудической литературе[1] чаще именуется «Торат коханим» («священнический устав»). Посвящена религиозно-культовой стороне жизни народа Израиля. Состоит из 27 глав.
Лишь небольшая часть книги Левит носит повествовательный характер; большая часть — предписания священникам (коэнам), переданные Богом через Моисея на горе Синай. Впрочем, лишь немногие предписания относятся исключительно к священникам (8-10; 16:1-28; 21:1-22:16); подавляющее большинство заповедей касается всего народа Израиля. Большинство предписаний — универсального характера, меньшая часть исполнима лишь в условиях скитаний по пустыне после Исхода Израиля из Египта, либо лишь в условиях жизни в Земле Израиля. Книга Левит не содержит законов, касающихся левитов, изложенных в книге Чисел. Книга Левит служит как бы продолжением книги Исход — там подробно изложена история сооружения Скинии, здесь речь идет об отправлении культа в ней.
Книга Левит имеет почти исключительно законодательное содержание, она посвящена религиозно-культовой стороне жизни народа Израиля, в особенности системы жертвоприношений. Содержание книги образует подробное развитие и непосредственное продолжение статей и постановлений закона, излагаемых во второй части книги Исход; всюду законодательство книги Левит представляется развитием и восполнением возвещённого с Синая Откровения.

http://www.youtube.com/watch?v=NC2jb_4wDa0

Библия Книга Числа

Книга Чи́сел (ивр. בְּמִדְבַּר‎, Бе-мидба́р — «В пустыне»; лат. Numeri; др.-греч. Ἀριθμοί; тж. «Четвёртая книга Моисея») — четвёртая книга Пятикнижия (Торы), Ветхого Завета и всей Библии. В Мишне и Талмуде[1] называется «Хумаш а-пкудим» (букв. «Пятина исчисленных»). Название книги объясняется тем, что в ней приводится целый ряд подробных данных по исчислению народа, отдельных его колен, священнослужителей, первенцев и т. п. Повествование охватывает события от приготовлений к уходу из Синая до прибытия «на равнины Моава, при Иордане, против Иерихона». Основное содержание этой книги — жизнь народа в пустыне, пред лицом Создателя и «наедине» с Ним.
Рассказы книги Числа о переписях соотносятся с аналогичными эпиграфическими находками из Мари (XVIII—XVII века до н. э.), в которых, как и в книге Числа, переписи населения связаны с воинской повинностью и распределением земли, причем термины марийских документов (сабам, пакаду) соответствуют библейским терминам (цава и пакад). Повествовательный материал книги следует также сравнивать с политическим положением в XIII веке до н. э., когда многочисленные государства региона были вассалами мидианитов, контролировавших политику этих государств. Этот факт объясняет, почему приближение воинственных израильтян обеспокоило не только моавитян, но и мидианитских «старейшин»[7]. По всей видимости, пятеро знатных мидианитов, убитых на территории аморейского царя Сихона[8], были мидианитскими эмиссарами в Хешбоне. Мидианитские представители сопровождали моавитских послов, обратившихся к Валааму за помощью в действиях против израильтян[9]. Возможно, что именно мидианиты были инициаторами деморализации израильтян[10], поскольку Бог наказал Моисею враждовать с мидианитами, а не с моавитянами[11], и этот наказ был выполнен (глава 31). В I тыс. до н. э. мидианиты практически исчезли из поля зрения израильтян.

http://www.youtube.com/watch?v=Y4H_mY1KXWg 

Библия Книга Второзаконие

Второзако́ние (ивр. דְּבָרִים‎, Двари́м — «Слова»; лат. Deuteronomium; др.-греч. Δευτερονόμιον; тж. «Пятая книга Моисея») — пятая книга Пятикнижия (Торы), Ветхого Завета и всей Библии. В еврейских источниках эта книга также называется «Мишне Тора» (букв. «повторный закон»), поскольку представляет собой повторение всех предыдущих книг.[1]. Книга носит характер длинной прощальной речи, обращённой Моисеем к израильтянам накануне их перехода через Иордан и завоевания Ханаана. В отличие от всех других книг Пятикнижия, Второзаконие, за исключением немногочисленных фрагментов и отдельных стихов, написана от первого лица.
Слово «Второзаконие» происходит от греческого перевода (в Септуагинте) библейского выражения ивр. מִשְׁנֵה הַתּוֹרָה‎[2] (мишне ха-тора; букв. «рукопись Торы, переписанная с другой рукописи», «список Закона») — др.-греч. Δευτερονόμιον («второй закон» или «повторённый закон»). Тем самым содержание этой книги интерпретируется в качестве «второго закона», провозглашаемого Моисеем в стране Моавской, и соотносится с «первым законом», который был получен Моисеем от Бога на горе Синай. Название книги соответствует её содержанию, во Второзаконии действительно повторяются значительные по объёму фрагменты религиозного законодательства книги Исход.

http://www.youtube.com/watch?v=q-fh4_U67eI

Библия Книга Иисуса Навина

Книга Иису́са Нави́на (ивр. יְהוֹשֻׁעַ בִּן-נוּן‎, Йехошу́а бин Нун) — шестая книга в Танахе (Ветхом Завете). Первая книга Пророков. По еврейской традиции автором книги является сам Иисус Навин (за исключением последних строк повествующих о его смерти и похоронах. Эти строки по традиции были дописаны пророком Самуилом). Помещается вслед за Пятикнижием Моисея, находится в теснейшей связи с ним и составляет как бы его продолжение, так что некоторые учёные критики (Дилльман и др.) прямо относят его к этой группе библейских книг, которую они вследствие этого называют «Шестикнижием».
Книга описывает историю еврейского народа от смерти Моисея до смерти Иисуса Навина (1272 г. до н.э. — 1244 г. до н.э.) и составляет как бы сборник реляций с поля битвы, изобилует рассказами, которые ярко характеризуют еврейское военное право в древности. Критика старается указать некоторые анахронизмы в книге, но в общем она носит на себе печать современности и исторической правды.
Переход евреев через Иордан (гл.3-4)
Взятие Иерихона (гл.5-6)
Война с Гайем (гл.7-8)
Война против аморейской коалиции Адониседека (гл.9-10): взятие Хеврона (Нав.10:36-37)
Ополчение Иисуса Навина доходит до города Сидон (Нав.11:7) и разоряет город Асор (Нав.11:10-11)
Распределение завоеванной земли между израильскими племенами (гл. 13-19)

{youtube}TdvzucmeTrw{/youtube}

http://www.youtube.com/watch?v=TdvzucmeTrw

Библия Книга Судей Израилевых

Книга Судей Израилевых — седьмая часть Танаха, часть Библии, Ветхого Завета. В книге излагается история евреев от последних лет жизни Иисуса Навина (Иехошуа бин Нун) до смерти судьи Самсона. По еврейской традиции книга Судей была написана пророком Самуилом.
Судьи — лица, управлявшие еврейским народом в период от Иисуса Навина до воцарения первого царя Саула. Выдающиеся Судьи: Варак (Барак) и Дебора (Двора), Гедеон (Гидон), Самсон (Шимшон), Илий (Эли) и пророк Самуил (Шмуэль). При этом все они активно исполняли судейские функции, что позволило поставить вопрос, что современная доктрина разделения властей имеет истоки в Ветхом Завете. [2]
После Иисуса Навина, начальники колен израильских должны были изгнать хананеев (аборигенное население) из той земли, обладание которой было им обещано. Они сделали это, но лишь отчасти, оставив некоторые народы жить рядом и вступали с ними в союзы, что было запрещено Богом. При этом, естественным было уклонение израильтян в верования соседних народов, «служение Ваалам и Астартам». За это Бог определил народам Ханаана быть для Израильтян «петлею», «и боги их будут для вас сетью». Когда Израильский народ отступает от Бога, начинает служить богам соседних народов, он подвергается завоеваниям этими народами и попадает к ним в рабство до тех пор, пока не приносит покаяние в своем отступлении. Когда же это последнее происходит, то Бог воздвигает из среды народа судью, человека, который возглавляет освободительную войну, и тогда Израиль снова становится свободным до следующего падения в грех идолопоклонничества. Смысл всех этих историй, развивающихся по одному сюжету в том, чтобы показать, что история — это ответ Бога на человеческие поступки, это разговор Бога с человеком, которого при отпадении от Бога постигают несчастья, а при обращении к Нему ожидает благо.

{youtube}XCJGTOejIBU{/youtube}

http://www.youtube.com/watch?v=XCJGTOejIBU

Библия Книга Руфь

Книга Руфи (ивр. מגילת רות‎, Мегилат Рут или Свиток Рут) — 31-я часть Танаха, 5-я книга Ктувим, книга Ветхого Завета Библии.
В «Книге Руфь» подробно изложена история жизни главной героини книги, Руфь. «Книге Руфь» — это своего рода буколическая повесть, яркими красками рисующая патриархальный быт того времени. Рассказ о том, как бедная Руфь собирала колосья на жатве богатого Вооза, как последний, обратив на неё внимание, приказал рабочим побольше оставлять недожатых колосьев, как, по совету свекрови, Руфь стыдливо предъявила свои родственные права на Вооза и как последний перед старейшинами города утвердил свое право на неё, изложен с неподражаемой простотой и искренностью.

{youtube}65njmtyZxfc{/youtube}

http://www.youtube.com/watch?v=65njmtyZxfc 

Библия Первая книга Царств

Книга Самуила (ивр. סֵפֶר שְׁמוּאֵל‎, Сефер Шмуэль), восьмая книга еврейской канонической Библии (Танаха) и третья в её разделе так называемых ранних пророков. Изначально единая книга, в Септуагинте и в Вульгате она была разделена на две книги, получившие название I и II (из четырёх) книг Царств. В еврейских рукописях Библии текст рассматривался как единая книга, и лишь с появлением печатной Библии в XV в. деление на I и II книгу Самуила вошло в еврейскую традицию. Название книги в еврейском каноне не предполагает авторство Самуила, а очевидно дано потому, что Самуил — первая значительная личность, появляющаяся в повествовании.
Книга Самуила — исторический документ первостепенной важности для понимания событий, которые привели к становлению монархии.

{youtube}-GyYUHXyk18{/youtube}

http://www.youtube.com/watch?v=-GyYUHXyk18

Библия Вторая книга Царств

Книга Самуила (ивр. סֵפֶר שְׁמוּאֵל‎, Сефер Шмуэль), восьмая книга еврейской канонической Библии (Танаха) и третья в её разделе так называемых ранних пророков. Изначально единая книга, в Септуагинте и в Вульгате она была разделена на две книги, получившие название I и II (из четырёх) книг Царств. В еврейских рукописях Библии текст рассматривался как единая книга, и лишь с появлением печатной Библии в XV в. деление на I и II книгу Самуила вошло в еврейскую традицию. Название книги в еврейском каноне не предполагает авторство Самуила, а очевидно дано потому, что Самуил — первая значительная личность, появляющаяся в повествовании.
Книга Самуила — исторический документ первостепенной важности для понимания событий, которые привели к становлению монархии.

{youtube}4gFob2HA5rA{/youtube}

http://www.youtube.com/watch?v=4gFob2HA5rA

Библия Третья книга Царств

Третья книга Царств — часть Библии, Ветхого Завета в Септуагинте и в православном каноне. В еврейской Библии (Танахе), а также в католическом и протестантском каноне соответствует Первой книге Царей. Состоит из 22 глав, описывает события истории объединённого Израильского царства, его разделение и затем попеременно историю Иудейского и Израильского царств .
Эта книга начинается с повествования о том, как «царь Давид состарился, вошел в преклонные лета, то покрывали его одеждами, но не мог он согреться... и нашли Ависагу Сунамитянку, и привели ее к царю».
В длинном повествовании о царствовании Соломона (3 Цар 3-11) прославляется его замечательная мудрость, богатство, великолепие его построек, в частности иерусалимского Храма.
Это, несомненно, славная страница иудейской истории, хотя она и не отмечена новыми завоеваниями: ограничиваются сохранением и организацией государства. Антагонизм между Израилем и Иудой не только продолжается, но приводит после смерти Соломона в 931 г к разделению царства: политическое отделение десяти северных колен усугубляется религиозным расколом (3 Цар 12-13).

{youtube}-N7BuvVe2ns{/youtube}

http://www.youtube.com/watch?v=-N7BuvVe2ns

Библия Четвертая книга Царств

Четвёртая книга Царств — часть Ветхого Завета Библии в Септуагинте и в православном каноне. В еврейской Библии (Танахе), а также в католическом и протестантском каноне соответствует Второй книге Царей.
Состоит из 25 глав, авторство приписывается Ездре. Излагает историю Израильского и Иудейского царств до момента их покорения асрийскими и вавилонскими царями.

{youtube}pZySE-k4BSU{/youtube}

http://www.youtube.com/watch?v=pZySE-k4BSU

Библия Первая книга Паралипоменон

Паралипоме́нон (др.-греч. παραλειπομένων от παραλείπω, «пропускать, упускать» — букв. «о пропущенных вещах») или Летописи, в западной традиции — Хроники — две (1-я и 2-я Паралипоменон) канонические книги Танаха и Ветхого Завета, чьё авторство традиционно приписывается Ездре (Эзре). Являются обобщённой летописью священной библейской истории, начиная с родословия избранного народа, войн Давида, строительства Храма и заканчивая вавилонским пленением.
Изначально книга Хроник — единая книга; её деление на две части впервые встречается в Септуагинте, откуда оно перешло в другие переводы Библии; начиная с XV века, это деление принято и в изданиях еврейской Библии (Танаха). В Танахе книга Хроник упоминается как заключающая раздел Писаний, и это место она занимает в большинстве рукописей и в печатных изданиях Библии. Однако в ряде манускриптов книга Хроник открывает раздел Писаний. В Септуагинте книга Хроник помещена среди исторических книг, после книги Царей. Этот порядок был принят Вульгатой, откуда он перешёл в некоторые современные переводы Библии.
Мишна (Иома 1:6) сообщает, что книга Хроник была среди тех книг, которые читали первосвященнику перед наступлением Йом-Киппур, чтобы тот случайно не заснул и не был за это отстранён от участия в храмовой церемонии.
В Танахе книга Хроник называется Дивре́й ха-ями́м (ивр. דִבְרֵי הַיָּמִים‎, , букв. «деяния дней»). В Септуагинте книга Хроник называется «Паралипоменон» (по-гречески — пропущенное). Очевидно, переводчики Септуагинты рассматривали книгу Хроник как «дополнение» к летописи, запечатлённой в книге Царств. Название «Паралипоменон» принято и в Вульгате, однако название «Хроникон» также получило распространение и употребляется в большинстве переводов Библии на новые языки.

{youtube}AZf-0YCWtM8{/youtube}

http://www.youtube.com/watch?v=AZf-0YCWtM8

Библия Вторая канига Паралипоменон

Паралипоме́нон (др.-греч. παραλειπομένων от παραλείπω, «пропускать, упускать» — букв. «о пропущенных вещах») или Летописи, в западной традиции — Хроники — две (1-я и 2-я Паралипоменон) канонические книги Танаха и Ветхого Завета, чьё авторство традиционно приписывается Ездре (Эзре). Являются обобщённой летописью священной библейской истории, начиная с родословия избранного народа, войн Давида, строительства Храма и заканчивая вавилонским пленением.
Изначально книга Хроник — единая книга; её деление на две части впервые встречается в Септуагинте, откуда оно перешло в другие переводы Библии; начиная с XV века, это деление принято и в изданиях еврейской Библии (Танаха). В Танахе книга Хроник упоминается как заключающая раздел Писаний, и это место она занимает в большинстве рукописей и в печатных изданиях Библии. Однако в ряде манускриптов книга Хроник открывает раздел Писаний. В Септуагинте книга Хроник помещена среди исторических книг, после книги Царей. Этот порядок был принят Вульгатой, откуда он перешёл в некоторые современные переводы Библии.
Мишна (Иома 1:6) сообщает, что книга Хроник была среди тех книг, которые читали первосвященнику перед наступлением Йом-Киппур, чтобы тот случайно не заснул и не был за это отстранён от участия в храмовой церемонии.
В Танахе книга Хроник называется Дивре́й ха-ями́м (ивр. דִבְרֵי הַיָּמִים‎, , букв. «деяния дней»). В Септуагинте книга Хроник называется «Паралипоменон» (по-гречески — пропущенное). Очевидно, переводчики Септуагинты рассматривали книгу Хроник как «дополнение» к летописи, запечатлённой в книге Царств. Название «Паралипоменон» принято и в Вульгате, однако название «Хроникон» также получило распространение и употребляется в большинстве переводов Библии на новые языки.

{youtube}yHV021xQLIQ{/youtube}

http://www.youtube.com/watch?v=yHV021xQLIQ

Библия Книга Ездры

(Первая) Книга Ездры (Эзры) — 36-я часть Танаха, 10-я книга Ктувим, пятнадцатая книга в (Ветхом Завете). Написана Ездрой.
Место написания: Иерусалим
Написание завершено: ок. 460 года до н. э.
Охваченное время: 537—ок. 467 гг. до н. э.
Первая часть (глава 1-6) рассказывает о воссоздании иерусалимского храма, вторая часть (глава 7-10) о походе в Иерусалим и создании еврейской общины.

http://www.youtube.com/watch?v=z8yDUarR778

Библия Книга Неемии

Книга Неемии — 37-я часть Танаха, 11-я книга Ктувим, часть Ветхого Завета, написанная Неемией. В канонической христианской Библии эта книга находится под номером 16. Книга эта состоит из 13 глав и помещается между 1 и 2-й книгами Ездры, как сродная с ними по содержанию.
Писатель: Неемия
Место написания: Иерусалим
Написание завершено: после 443 г. до н. э.
Охваченное время: 456—после 443 гг. до н. э.

http://www.youtube.com/watch?v=JTg2a88W3os

Библия Книга Есфирь

Книга Есфи́ри (ивр. אֶסְתֵּר‎, Эсте́р) — 34-я часть Танаха, 8-я книга Ктувим, одна из книг Ветхого Завета[1]. В православном каноне Библии помещена между книгами Юдифи и Иова. Автор её с точностью не известен, традиционно им считается Мардохей (Мордехай) — двоюродный брат Эсфири (Эстер). Она написана на древнееврейском языке, но с примесью персидских и арамейских слов.
Хотя в еврейском тексте книги ни разу не встречается имя Бога, она всецело проникнута глубоким религиозным духом. Некоторые исследователи[2] видели в книге Есфирь не действительную историю, а своего рода притчу или псевдоисторическую повесть; но это мнение опровергается рядом фактов, в частности, подробным описанием быта и обстановки, характера персидского царя Артаксеркса, особенностями языка, массой подлинных персидских и зендских имен.
Содержание книги
Главной героиней книги является Эсфирь — родственница и воспитанница еврея Мардохея (Мордехая), жившего в Сузах (Шушан) и однажды спасшего жизнь царю Артаксерксу (Ахашверошу). Когда перед царём встала проблема выбора новой жены (вместо отвергнутой им Астини (Вашти), выбор его пал на Эсфирь.
Один из придворных Артаксеркса, Аман-амалекитянин был крайне раздражён тем, что Мардохей отказывался склоняться перед ним. Сплетя сеть интриг, Аман добился согласия царя на уничтожение всего еврейского народа.
Узнав об этом, Мардохей потребовал от Эсфири, чтобы та заступилась перед царем за свой народ. Вопреки строгому придворному этикету, нарушение которого грозило ей потерей своего положения и самой жизни, Эсфирь явилась к Артаксерксу без приглашения и убедила его посетить приготовленный ею пир, во время которого и обратилась к нему с просьбой о защите евреев.
Узнав подоплёку интриг Амана, Артаксеркс приказал повесить Амана на той же виселице, которую он приготовил было для Мардохея, а в дополнение указа об истреблении евреев разослан был новый указ: о праве их противиться исполнению первого (царь объяснил это невозможностью отмены царского приказа). В силу этого указа, евреи с оружием в руках восстали на защиту своей жизни и уничтожили множество врагов, а так же десятерых сыновей Амана. В воспоминание об этом у евреев был установлен праздник Пурим.

http://www.youtube.com/watch?v=FjOiuGDydPU

Библия Книга Иова

Кни́га И́ова — 29-я часть Танаха, 3-я книга Ктувим, часть Библии (Ветхого Завета).
Рассказ об Иове изложен в особой библейской книге — «Книге Иова», занимающей в Библии место между книгой Эсфирь, она же книга Эстер и Псалтирью, они же Псалмы, они же Tehилим. Это одна из самых замечательных и в то же время трудных для экзегетики книг. О времени её происхождения и авторе, равно как и о характере самой книги, существует много различных мнений. По мнению одних, это вовсе не история, а благочестивый вымысел, по другим — в книге историческая быль перемешана с мифическими украшениями, а по мнению третьих, принятому и церковью, это вполне исторический рассказ о действительном событии. Те же колебания заметны и во мнениях касательно автора книги и времени её происхождения. По одним, автором её был сам Иов, по другим — Соломон (Шломо), по иным — неизвестное лицо, жившее не раньше Вавилонского пленения. Общее впечатление, выносимое из рассмотрения внутренних и внешних особенностей книги — в пользу её древности, которую можно определить с достаточной вероятностью.
История Иова относится ещё ко времени до Моисея или, по крайней мере, к более раннему, чем широкое распространение Пятикнижия Моисеева. Молчание в этом повествовании о законах Моисея, патриархальные черты в жизни, религии и нравах — всё это указывает на то, что Иов жил еще в домоисеевскую эпоху библейской истории, вероятно, в конце её, так как в его книге видны уже признаки высшего развития общественной жизни. Иов живет с значительным блеском, часто посещает город, где его встречают с почётом, как князя, судью и знатного воина. У него встречаются указания на суды, писанные обвинения и правильные формы судопроизводства. Люди его времени умели наблюдать за небесными явлениями и делать из них астрономические заключения. Есть указания и на рудокопни, большие постройки, развалины гробниц, а также на крупные политические перевороты, при которых повергались в рабство и бедственное состояние целые народы, наслаждавшиеся дотоле независимостью и благосостоянием. Можно вообще думать, что Иов жил во время пребывания евреев в Египте. Книга Иова, за исключением пролога и эпилога, написана высокопоэтическим языком и читается как поэма, которая не раз и переводилась в стихотворной форме (русский перевод Ф. Глинки).
Книга Иова имела многочисленных толкователей, от древнейших времён до новейших. Из древних её толковали Ефрем Сирин, Григорий Великий, Августин Блаженный, Маймонид и др.

http://www.youtube.com/watch?v=hRQ3rRAZq_s

Библия Книга Притчей Соломоновых

Притчи — 28-я часть Танаха, 2-я книга Ктувим, книга Библии под номером 20.
Авторство: Соломона, Агура, Лемуила. Книга была написана в Иерусалиме. Её написание было завершено ок. 717 г. до н. э.
История написания
В 965 году до н. э. на царский престол в Израиле воссел сын Давида Соломон. Он не попросил Бога дать ему богатство и славу, но только «премудрость и знание», чтобы «управлять сим народом... великим». В ответ на эту просьбу Господь даровал ему «премудрость и знание» и «сердце... разумное» (2 Пар. 1:10—12; 3 Цар. 3:124:30, 31). Впоследствии Соломон «изрек... три тысячи притчей» (3 Цар. 4:32). Лишь некоторые из этих мудрых изречений записаны в библейской книге Притчей. Эту мудрость «вложил Бог в сердце его [Соломона]» (3 Цар.10:23, 24).

http://www.youtube.com/watch?v=48V0aOv577A

Библия Книга Екклесиаста

Екклесиа́ст, также Экклезиаст, Экклесиаст, Екклезиаст (ивр. קהלת‎ — «кохэ́лет»; др.-греч. Εκκλησιαστής) — 33-я часть Танаха, 7-я книга Ктувим, название ветхозаветной библейской книги, которая в христианской Библии помещается среди Соломоновых книг.
Эта книга, кроме древнееврейского оригинала, сохранилась во многих древних переводах, свидетельствующих о её популярности.
Название книги — греческая калька с еврейского слова кохэлет (от кахаль — «собирать»), что означает проповедника в собрании; поэтому в греческом переводе с иврита и, соответственно, в христианском каноне подавляющего большинства конфессий книга называется Екклесиаст или Экклезиаст (др.-греч. ἐκκλησιαστής — «оратор в собрании»).

{youtube}3PCoht8krPU{/youtube}

http://www.youtube.com/watch?v=3PCoht8krPU

Библия Песни песней Соломона

Песнь Соломона, Песнь (всех) песней (ивр. שִׁיר הַשִּׁירִים‎, шир ha-ширим, греч. ᾆσμα ᾀσμάτων, ὃ ἐστι Σαλώμων, лат. Canticum Canticorum Salomonis), Книга Песни Песней Соломона — 30-я часть Танаха, 4-я книга Ктувим, каноническая книга Ветхого Завета, приписываемая царю Соломону. Содержанием Песни Песней является противопоставление чистой любви девушки Суламиты к пастуху и участи женщин в гареме Соломона.
Интерпретация количества основных действующих лиц лежит в диапазоне от двух (Соломон и Суламита) до трёх (Соломон, Суламита и молодой пастух).
Центральная героиня Песни — девушка Суламита. У неё смуглая кожа и красные волосы. Она одета в хитон (tunica) и сандалии. В неё влюблен царь Соломон, но она любит молодого пастуха, за что страдает от царских стражников. По роду занятий Суламита крестьянка, она стережёт виноград. В конце Песни песней она призывает своего возлюбленного бежать от гнева царя.
Упоминаются и другие персонажи, например:
«стражи, обходящие город»;
«дщери Иерусалимские»;
«шестьдесят цариц и восемьдесят наложниц и девиц без числа»;
«жительница садов»;
«товарищи»;
овцы;
козы;
кобылица.
От трёх лиц попеременно ведётся повествование, причём явных границ между «партиями» не обозначено, поэтому местами трудно определить, от чьего имени идёт текст.
Название книги появилось позже текста. Выражение с сочетанием единственного и множественного числа того же существительного характерно для древнееврейского языка и означает обычно превосходную степень понятия (Святая святых, небо небес, суета сует). «Песнь песней» — значит наилучшая или наиглавнейшая из песен. В толковании Афанасия Александрийского название книги объясняется тем, что Песнь песней следует после других песен (то есть пророчеств), объединяет и завершает их, после неё не нужно ждать иного обетования.
Традиционно авторство Песни песней приписывается Соломону. В Третьей Книге Царств утверждается, что Соломон сложил 1005 песен (3 Цар 4:32). Имя Соломона присутствует не только в названии книги, но и неоднократно называется в тексте. Повествование ведётся в том числе и от имени Соломона, героиня книги прямо обращается к герою по имени.

{youtube}3gWfsumZ_qQ{/youtube}

http://www.youtube.com/watch?v=3gWfsumZ_qQ

Библия Книга Псалтирь

Псалти́рь, Псалты́рь (от греч. ψαλτήριον, по названию струнного щипкового музыкального инструмента псалтерия) — библейская книга Ветхого Завета, состоящая из 150 или 151 (в православных греческом и славянском вариантах Библии) песен (псалмов, греч. ψαλμός), излагающих благочестивые излияния восторженного сердца верующего при разных жизненных испытаниях. В Еврейской Библии (Танахе) называется תְּהִלִּים (тегилим) — буквально «восхваления», располагается в начале третьего раздела Танаха — Ктувим (Писания). В большинстве языков книга называется просто «псалмы» (греч. ψαλμοί, англ. psalms и т. д., причём это название отличается от еврейского, так как в Танахе греческому ψαλμός соответствует מִזְמוֹר (мизмор).
Словом «Псалтирь» также называются отдельные издания Псалтири, предназначенные для использования в христианском богослужении.

http://www.youtube.com/watch?v=kwifNjXJ2cw

Библия Книга пророка Исаии

Книга пророка Исайи — двенадцатая часть Танаха, часть Библии, традиционно связываемая с пророком Исаией (Йешайаху). В канонической Библии эта книга находится под номером 23. В книге приводится ряд дат выступлений пророка, в связи с чем его деятельность датируют между 733—701 годами до н. э.
Состоит из отдельных речей Исаии, сгрупированных не в строго хронологическом, а в систематическом порядке. Первая часть книги (1-39 главы) имеет характер обличительный, вторая (40-66 главы) — утешения израильскому народу в виду ожидающего его вавилонского плена.
В современной науке общепризнано деление книги на три раздела, созданных как минимум тремя разными авторами[2], хотя не все библеисты были с этим согласны[3]. Автора глав 40-55 условно именуют Второ-Исайей (также Девтероисаия, или Второ-Йешайаху), а автора глав 56-66 — Третье-Исайей (также Тритоисаия, или Третье-Йешайаху). Второ-Исайя жил в середине VI века до н. э., а Третье-Исайя — вероятно, в середине V века до н. э.

{youtube}3iZDwP5DtpE{/youtube}

http://www.youtube.com/watch?v=3iZDwP5DtpE

Библия Книга пророка Иеремии

Книга пророка Иеремии - самая большая пророческая книга Ветхого Завета. Единого сюжета в ней нет, она представляет собою собрание разнородных текстов: речи самого пророка, рассказы о нём, небольшие фрагменты исторических хроник. Проза и поэзия чередуются внутри книги.
Пророк Иеремия жил в эпоху гибели Иудейского царства. Палестина и Сирия стали тогда ареной борьбы двух «сверхдержав» древнего мира - Египта и Вавилона, пришедшего на смену Ассирии. Последние цари Иудеи, а вместе с ними и весь народ страны оказались заложниками этой борьбы. Царь Иосия был убит египтянами, его сын царь Иоахаз уведен в Египет; внук Иосии, царь Иехония, был уведен в Вавилон, а затем туда же уведен и младший сын Иосии, царь Седекия. В 586 (или 587) г. до н. э. происходит национальная катастрофа: Иерусалим и Храм до основания разрушены войсками Навуходоносора, государство уничтожено. Колонны пленных жителей страны - мужчины, женщины, дети - с небольшими котомками на плечах уходят в далекую Вавилонию, где им предстоит провести десятки лет, а многим - остаться навсегда. Перед этими людьми неизбежно вставал мучительный вопрос: «Почему случилось такое несчастье?». Книга Иеремии - попытка ответить на этот вопрос.

{youtube}ymnsesEUA5s{/youtube}

http://www.youtube.com/watch?v=ymnsesEUA5s

Библия Книга Плач Иеремии

Книга Плач Иереми́и — 32-я часть Танаха, 6-я книга Ктувим, часть Библии, Ветхого Завета под номером 25.
В древнееврейском языке книга названа по первому слову Эйха́! («Как!»). Переводчики греческой Септуагинты назвали книгу Трэ́ной, или «Плачи», «Плачевные песни». Вавилонский Талмуд использует выражение Кино́т, то есть «Плачи», «Элегии». Иероним, писавший на латыни, наименовал книгу Lamentationes, что стало основанием для названия книги на многих европейских языках.
В русских переводах Библии Плач помещен после книги Иеремии, однако в еврейском каноне он обычно находится в разделе Агиографов, или Писаний, который также включает в себя книги Песнь песней, Руфь, Екклесиаст и Есфирь — пять свитков, собранных под общим названием Мегилло́т (Свитки). В некоторых современных изданиях Еврейских Писаний Плач Иереми́и размещается между книгой Руфь или Есфирь и книгой Екклесиаста, однако в древних рукописях он стоял после книги Иереми́и, что соответствует порядку книг в русских изданиях Библии

{youtube}_NttjofuYAE{/youtube}

http://www.youtube.com/watch?v=_NttjofuYAE

Библия Книга пророка Иезекииля

Книга пророка Иезекииля — четырнадцатая часть Танаха, часть Библии, Ветхого (старого) Завета. Написана пророком Иезекиилем
В Библии она находится под номером 26.
Место написания: Вавилон
Написание завершено: ок. 591 г. до н. э.
Охваченное время: 613 — ок. 591 г. до н. э. (Первый Храм, вавилонское пленение)
Зимой 598—597 годов до н. э. иудейский царь Иехония сдал Иерусалим Навуходоно́сору, который увёл из страны в Вавилон самых знатных людей и вывез сокровища дома Господня и дома царского. В число пленных попала царская семья и князья; всё храброе войско; плотники и кузнецы, а вместе с ними Иезекииль — сын Вузия, священник (4Цар.24:11-17; Иез.1:1-3). С тяжёлыми чувствами пленённые израильтяне завершили своё утомительное путешествие, оставив позади гористую местность с природными источниками вод и долинами и оказавшись на одной из необъятных равнин. Теперь они жили у реки Ховар, в самом сердце могущественной державы, в окружении народа, который имел чуждые им обычаи и поклонялся языческим божествам. Навуходоно́сор разрешил израильтянам владеть собственными домами, держать слуг и заниматься ремёслами и торговлей (Иез.8:1; Иер.29:5-7; Езд.2:65). Трудясь, они могли бы жить в достатке. Но жизнь в изгнании готовила им новые испытания.
В критические годы вплоть до времени разрушения Иерусалима Бог не переставал пользоваться служением пророков и посылал их к своему народу. Иереми́я оставался в самом Иерусалиме, Даниил находился при дворе в Вавилоне, а Иезекииль пророчествовал уведённым в Вавилонию иудеям.
Иезекииль был одновременно священником и пророком, — подобное служение совершал Иереми́я и, позднее, Захария (Иез.1:3). Во всей книге по отношению к Иезекиилю более 90 раз употребляется форма обращения «сын человеческий», что весьма примечательно для тех, кто исследует его пророчество, поскольку в Новом Завете Иисус тоже называется «Сыном человеческим» около 80 раз (Иез.2:1; Мф.8:20). Имя «Иезекииль» (ивр. יחזקאל Йехэзке́ль‎) означает «Бог укрепляет». В 613 году до н. э., пятом году пленения Иоакима, Иезекииль был призван Богом к пророческому служению. 22 года спустя, в 27-м году пленения, он всё так же оставался в служении, как мы читаем далее в книге (Иез.1:1,2; 29:17). Он был женат, однако его жена умерла в тот день, когда Навуходоно́сор приступил к заключительной осаде Иерусалима (Иез.24:2,18). Время и обстоятельства смерти самого пророка неизвестны.

{youtube}H5LIaKaGtAU{/youtube}

http://www.youtube.com/watch?v=H5LIaKaGtAU

Библия Книга пророка Даниила

Книга пророка Даниила — 35-я часть Танаха, 9-я книга Ктувим, книга Библии, часть Ветхого Завета. В греко-славянской Библии Книга пророка Даниила занимает четвёртое место в ряду пророческих книг Ветхого Завета.
Автором книги традиционно считается Даниил (что означает «Бог — мой судья»), знатный иудей (1:3,6), уведённый в третий год правления Иоакима в Вавилон (1:1,3-6), где воспитывался при царском дворе (1:4,17-18). Был возведён за истолкование сна Навуходоносора в высокое придворное звание (2:48-49), которое сохранил до третьего года царствования Кира (10:1).

http://www.youtube.com/watch?v=5UCE8zDncfE

Библия Книга пророка Иоиля

Книга пророка Иоиля - шестнадцатая часть Танаха, часть Библии, написанная пророком Иоилем. Книга в синодальном переводе, а также Вульгате и Септуагинте состоит из трех глав в иудейском каноне из четырех, третья глава канонических переводов соответствует второй и третьей главам мазоретского текста.
О личности пророка и времени его жизни ничего не известно (1:1). Имя Иоиль означает «Господь есть Бог» (по смыслу тождественно с именем Илия). Нам также известно, что он был сыном Вафуила. Близкое знакомство Иоиля с Иерусалимом, его Храмом и особенностями храмового служения указывает на то, что, возможно, пророк писал свою книгу в Иерусалиме или в Иудее Иоил.1:1, 9, 13, 14; 2:1, 15, 16, 32). Также можно предположить, что он был свяшенником или храмовым пророком.
Из-за крайней скупости описания современных ему событий в книге невозможна даже приблизительная датировка ее написания. Однако на основе перечня врагов Иудеи и некоторых стилистических особенностей было создано несколько гипотез относительно времени создания книги:[2]
XI век до н.э., во время малолетства Иоаса, в этом случае книга Иоиля -- самая ранняя пророческая книга Библии;
VIII век до н.э., во времена Осии и Амоса;
639 -- 608 гг. до н.э., во время правления царя Иосии;
около 500г. до н.э., после возвращения из вавилонского пленения во времена пророка Захарии;
около 400г. до н. э., в этом случае Иоиль последний из пророков Ветхого Завета.
Книгу Иоиля можно рассматривать как краткое изложение основных тем затрагиваемых библейскими пророками: мрачное предсказание бедствий, надвигающегося дня Господня; призыв к сохранению веры и к покаянию, к выходу из состояния нравственного сна; радостное предвосхищение спасения Господом Его народа. Она проникнута ожиданием пришествия Бога и Его суда. Иоиль — пророк покаяния, призывающий к посту и молитве. Христиане почитают Иоиля, в том числе и как пророка Пятидесятницы.

{youtube}X6n_31itsx4{/youtube}

http://www.youtube.com/watch?v=X6n_31itsx4

Библия Книга пророка Амоса

Книга пророка Амоса — семнадцатая часть Танаха, часть Ветхого Завета, написанная пророком Амосом. В Септуагинте находится под номером 30.
Пророчества Амоса относятся ко времени правления израильского царя Иеровоама II (Иеровоама бен Иоаса) и Озии царя Иудеи, когда оба царства достигли вершины процветания. Он был старшим современником Осии. Вероятнее всего его деятельность относится к осени 750 или 749 гг. до н.э. Предполагается, что проповедь в Вефиле (Бет-Эле) продолжалась от одного дня до нескольких дней. В это время Ассирия вела войны с сирийцами, что значительно уменьшило угрозу Северному царству со стороны Дамаска. В это время оно почти достигло границ времен Давида. Кроме того, пророчество совершалось за два года до большого землетрясения, которое вспоминали и спустя 200 лет.
Об Амосе мы узнаем из 1:1 и 7:10-14, где написано, что он пастух из Фекои. Фекоя -- город в 8 км южнее Вифлеема, он находился на высоте 850 м над уровнем моря. Он был призван Господом от своих стад, для того чтобы идти в соседнее государство и обратиться с пророчеством против его элиты, что он с мужеством и исполняет.
Первая и вторая главы книги посвящены предсказанию землетрясения и Божьего наказания для всех ближневосточных народов, а затем непосредственно для Иуды и Израиля, за моральное разложение, за преступления их правителей. Главы 3-6 посвящены непосредственно грехам Израиля.
Основные обвинения в данном отрывке это социальная справедливость и притеснение бедных (2:6-8, 3:10, 4:1-3), которое рассматривается как нарушения завета с Богом, Его заповедий.
В 5:4-5 Амос обращается к религиозной практике Израильтян -- религиозность без преданности заповедям и закону неугодна Богу. Это находит свое отражение в 5:21-27, где Господь отвергает ритуалы и жертвоприношения, которые не сопровождаются исполнением Его заповедей и, прежде всего, правильного судопроизводства. В связи с этим День Господень всеми ожидаемый с надеждой обернется тьмой, а не светом 5:18-20. Каким образом можно избегнуть наказания, пророком объясняется там же 5:4-7, 5:14-15: «Взыщите Господа -- и будете живы»; «ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых».
Последняя часть книги Амоса, главы 7-9, зачастую называются Книгой Видений. Три видения: саранча (7:1-3), огонь (7:4-6), отвес (7:7-9) — символ возрастающей ярости Бога, отказ его миловать народ Божий, то же самое — корзина со спелыми плодами 8:1-3. Он предвещает голод слова Господня (8:11-12).
В последней главе Амос приводить последнее видение — Господь, стоящий над жертвенником (9:1-4). В этой главе подчеркивается равенство перед Богом всех народов (9:7). Предвещается восстановление Царства Давида и проповедь слова Божьего среди всех народов.

{youtube}bEUnWVBTtSw{/youtube}

http://www.youtube.com/watch?v=bEUnWVBTtSw

Библия Книга пророка Авдия

Книга пророка А́вдия (ивр. עובדיה‎; Овадия), — восемнадцатая часть Танаха, часть Ветхого Завета, написанная пророком А́вдием.
Книга Авдия — самая короткая книга Библии. Она состоит из одной главы (21 стиха). Во вступительных словах сказано: «Видение Авдия». Имя пророка означает «слуга Господа». В книге не сообщается никаких подробностей жизни пророка и ничего не говорится о том, где и когда он родился и к какому колену принадлежал.
Книга порицает родственный евреям народ эдомитян за то, что эдомитяне заключили союз с врагами евреев. В книге в частности говорится: «В тот день, когда ты стоял напротив, в тот день, когда чужие уводили войско его в плен и иноплеменники вошли в ворота его и бросали жребий о Иерусалиме, ты был как один из них» (Авд.11).
Существуют различные подходы ко времени написания книги и соответственно, о каком разграблении Иерусалима идет речь:
во время вторжения в Иудею филистимлян и арабов, которое произошло при царе Иеровоаме (848—841 гг. до н. э.). (4Цар.8:20-22; 2Пар.21:8-10,16,17).
нападение израильского царя Иоаса при царе Иудеи Амасии (803—775 гг. до н. э.)
при царе Ахазе (741—726 гг. до н. э.)
во время захвата Иудеи (587 г. до н. э.) вавилонским царем Навуходоносором.
В отличие от других пророческих книг в пророчесиве Авдия содержится не предупреждение: «покайтесь или будете уничтожены», а приговор уже вынесенный Богом.
Стихи 1-10 содержат этот приговор и предсказывают гибель Эдома.
Стихи 10-14 рассказывают, за что это наказание назначено: Эдом воевал с Израилем на стороне его врагов, несмотря на то, что оба народа объединяет общая кровь — они потомки Исава и Иакова соответственно.
Стихи 15-21 рисуют картину возрождения Израиля и наказания Эдома. Стих 18 сообщает, что не будет спасшегося из дома Исава (противоречит Амос.9:12). Израиль будет святым местом и последний стих говорит как Бог станет Царем мира и наступит царство Мессии.

{youtube}B5XwZl6Ydek{/youtube}

http://www.youtube.com/watch?v=B5XwZl6Ydek

Библия Книга пророка Ионы

Книга пророка Ионы (ивр. יוֹנָה‎) — девятнадцатая часть Танаха, пятая часть «малых пророков» Библии. Несмотря на то, что собственно пророчеству в книге уделено лишь несколько слов (Ион.3:4), она вошла в сборник пророческих книг Библии потому, что в ней выявлены принципиальные аспекты представления об универсальном значении пророчества и роли пророка.
Согласно Библии, Иона, испугавшись поначалу поездки с проповедями к язычникам, решил уплыть на корабле в Фарсис. Однако, во время пути в море разыгрался шторм, и команда корабля, на котором плыл Иона, сочтя шторм наказанием господним, выбросила Иону за борт. Пророк был проглочен китом (на языке оригинала говорится о большой рыбе, но на русский переведено как кит), в утробе которого раскаялся в своих поступках, за что был выпущен китом на берег в Ливане. Поражённый такими чудесами, наставленный на путь истинный, Иона принял пророческое служение и отправился в Ассирию.

После того, как пророк Иона вновь обратился к Богу, Бог вторично послал его проповедовать жителям города Ниневии. Ниневитяне и их правитель вняли пророчеству Ионы — они покаялись в грехах, наложили пост и стали сокрушаться о соделанных злодеяниях, что подробно описано в Библии в Книге пророка Ионы. В результате этого Бог сжалился над ниневитянами и не уничтожил город.

{youtube}psZaqvyf7Ls{/youtube}

http://www.youtube.com/watch?v=psZaqvyf7Ls

Библия Книга пророка Михея

Кни́га проро́ка Михе́я — 20-я часть Танаха, 33-я книга Библии, часть Ветхого Завета
Пророческая книга Михея — это книга пророка, долгие годы верно служившего Богу, человека, который со смелостью говорил правителям своего народа: «Вы ненавидите доброе и любите злое... едите плоть народа Моего и сдираете с них кожу их» (3:2, 3, 8). Человека, который смиренно воздавал всю славу Богу за то, что Божий дух позволял ему говорить с убеждением. Именно таким человеком был пророк Михей.
Его имя означает "кто подобен Богу". Он происходил из Морасфита-Гада, земледельческого городка между Хевроном и Газой. Михей был современником Осии и Исайи, но скорее был ближе к последнему. Проповедь Михея против несправедливости (3:8) привела к раскаянию Езекию и таким образом спасла Иерусалим (Иер. 26,17-19).
Михей пророчествовал во времена царствований Иоафама (750-735 гг. до н.э.), Ахаза (735-715 гг. до н.э.) и Езекии (715-686 гг. до н.э.) (3:1). В это время нарастало социальное неравенство, тесно связанное с возрастающей коррумпированностью власти. Бог использовал Ассирию против Своего грешного народа: Ассирийский царь Салманассар (727-722 гг. до н.э.) разрушил Самарию в 722 г. до н.э. (4 Цар. 17,1-6), Иудея испытала на себе всю силу Божьего осуждения, когда ассирийский царь Сеннахирим (705-681 гг. до н.э.) прошел через Шефелу (предгорье в западной части Иудеи) до самых ворот Иерусалима. Когда Езекия раскаялся, Господь перестал гневаться на Иудею (Иер. 26,18.19).

{youtube}DR0QKptk_iY{/youtube}

http://www.youtube.com/watch?v=DR0QKptk_iY

Библия книга пророка Наума

Книга пророка Нау́ма — 21-я часть Танаха, часть Ветхого Завета, написанная пророком Нау́мом (Нахумом).
Книга представляет собой поэму, содержащую предсказание падении Ниневии, столицы могущественной Ассирийской империи. Вероятно поэма предназначалась для исполнения в Храме. Для книги характерен поэтичный язык, со множеством сравнений и метафор.
В первом стихе содержится название, «книга видений Наума Елкосянина». Однако о Науме практически ничего не известно. Его имя означает «утешитель» и, вероятно, является усеченной формой имени Неемия (Господь утешит). Его прозвище указывает на город Елкос, но об этом городе также нет определенных сведений. Возможно, пророк как-то связан с городом Капернаумом (город Наума).
О времени написания книги можно сказать с некоторой долей определённости, что она написана в период между падением Фив (Но-Амон в книге) и падением Ниневии, то есть между 663 и 612 гг до н. э.[1] и, во всяком случае, относится к VII-му веку до н.э.[2]. Однако существуют и более ранние датировки написания книги.

http://www.youtube.com/watch?v=S3ciy8n3KDA

Библия Книга пророка Аввакума

Книга пророка Авваку́ма — 22-я часть Танаха, часть Ветхого Завета, написанная пророком Авваку́мом (Хаваккуком)
Первый стих книги указывает на авторство Аввакума, однако о самом Аввакуме практически ничего не известно. На основе литургического характера книги, особенно третьей главы, можно сделать предположение, что Аввакум мог быть храмовым пророком или же левитом-певцом. Его имя (Хаваккук) возможно произошло от ивр. «хибук»‎ — объятия, либо от аккадского названия растения.
Точное время написания книги доподлинно неизвестно, однако на основании её содержания можно сделать предположение о периоде, к которому она относится. Описание народа халдеев указывает на период подъема Вавилонского царства, то есть на конец VII в. — начало VI в. до н. э. Возможно она была написана незадолго до первого захвата Иерусалима царём Навуходоносором в 597 г. до н. э. во время правления иудейского царя Иоакима.

http://www.youtube.com/watch?v=30PZCqepRao

Библия книга пророка Софонии

Кни́га проро́ка Софо́нии — 23-я часть Танаха, часть Ветхого Завета, девятая среди книг малых пророков как в еврейской масоретской Библии, так и в текстах греческом Септуагинты, латинском Вульгаты и в других переводах.
Никаких сведений о личности, жизни и деятельности пророка Софонии в исторической и современной пророческой письменности Ветхого Завета не сохранилось, и единственным прямым библейским свидетельством о лице пророка, как писатели известной с его именем пророческой книги, его происхождении и времени пророческой деятельности, является надписание книги: Слово Господне, которое было к Софонии, сыну Хусия, сыну Годолии, сыну Амории, сыну Езекии, во дни Иосии, сына Амонова, царя Иудейского.(Соф.1:1)
По содержанию своему книга пророка Софонии, как видно уже из ранее сказанного, может быть подразделена на три части, в общем совпадающие с нынешним делением книги на три главы. Глава первая изображает ожидающий Иудею суд Божий за идолослужение и нечестие её жителей. Глава вторая предвещает погибель других, языческих царств. Глава третья — после повторного изображения наказания Иудеи и других народов (ст. 1-8), дает величественное изображение грядущей новой формы жизни — спасения иудеев и язычников.

http://www.youtube.com/watch?v=vmQLNcH9g9Q

Библия пророка Аггея

Кни́га проро́ка Агге́я — 24-я часть Танаха, часть Библии (часть Ветхого Завета), относится к книгам Малых пророков.
Пророк Аггей, евр. Хаггаи — «праздничный» «торжественный», LXX: 'AggaioV, Vulg: Aggaeus, книга которого как в еврейской так и в греческой Библии занимает десятое место в ряду книг двенадцати малых пророков, есть первый после вавилонского плена пророк Божий оставивший свое писание. Важное историческое значение книги пророка Аггея, бросающей определенный свет на первые дни и годы жизни иудеев по возвращении из плена, общепризнано. Многие новые исследователи (Шрадер и др.) полагают даже, что в установленные даты начала постройки второго Иерусалимского храма единственно достоверным источником является сообщение книги пророка Аггея (24 и день 9-го месяца 2-го года царствования Дария Гистаспа — по Агг 2,15, 18, см. 1, 1 след., и вполне согласное с ним сообщение книги современного ему пророка Захарии (Зах 1, 16; 4,9; 6,12; 8,9), тогда как сообщение книги Ездры (1 Езд 3-4 гл.) о закладке храма в Иерусалиме еще в царствование Кира, именно во 2-й месяц 2-го года по возвращении Иудеев с Зоровавелем и Иисусом из плена 1 Езд 3,8 след.) объявляется ими лишенным исторической достоверности ввиду молчания книг пророков Аггея и Захарии о каких бы то ни было работах по постройке храма до их времени. Крайность и ложность этого мнения очевидна: нет никакой необходимости отрицать факт закладки второго храма еще во 2-м году по возвращении иудеев из плена около 536 г. до Р. X. ; сообщение об этом книги Ездры вполне применимо с датами книг пророков Аггея и Захария о возобновлении строительных по храму работ во 2-й год царств, в 519 или 518 году. Но здесь верно отмечается точность и определенность хронологических дат и всей вообще исторической ситуации книги пророка Аггея.
Сведений о жизни и деятельности пророка Аггея — единственного лица этого имени известного из Библии, кроме сообщаемых книгою его имени и подтверждаемых свидетельством 1-й книги Ездры 5,1; 6,14 о выступлении пророка Аггея вместе с прор. Захариею с проповедью о возобновлении работ по постройке второго храма Иерусалимского, — библейская письменность не сохранила.

http://www.youtube.com/watch?v=uVu2HvkyoIU

Библия Книга пророка Захарии

Книга пророка Заха́рии — 25-я часть Танаха, часть Ветхого Завета, предпоследняя из книг Малых пророков.
Имени пророка Захарии были усвояемы различные значения; по мнению большинства новейших исследователей, имя Zekharjah обозначает: «(тот, о ком) помнит Иегова» (Keif, F. В. Meyer, Bredeukamp, Smith Farrar и др.).
О времени и месте рождения Захарии, за неимением точных указаний в книгах Свящ. Писания, приходится довольствоваться лишь более или менее вероятными предположениями. Наиболее принятое у исследователей мнение таково: если во время первосвященства Иисуса дед пророка Аддо был еще представителем своего священнического рода, то следовательно, Захария, при возвращении пленников в Иерусалим в царствование Кира, был сравнительно молодым человеком; а из того обстоятельства, что он, восемнадцать лет спустя, во втором году Дария Гистаспа (519 до Р. X.), называет себя naar — юноша (2, 4, ст. 8 масор. т.), это предположение становится еще более вероятным. Отсюда делается такое заключение: пророк родился в Вавилоне незадолго до издания указа Кира и в детском возрасте прибыл в Иерусалим[2].
Подобно Иеремии (Иер 1,1) и Иезекиилю (Иез 1,3), пророк Захария принадлежал к священническому роду. Св. Кирилл Александрийский прямо называет Захарию «происходившим от священнической крови, то есть из колена Левиина» (с. 2). большинство новейших толкователей[3] полагают, что в Неем 12, 4, 16 под Иддо и Захарией разумеются те же самые лица, что и Езд 5, 1 и 6, 14. Отсюда вывод: пророк Захария принадлежал к священническому роду, — следовательно, и сам был священником. Кроме того, Захария был главою своего священнического рода, каковое звание он унаследовал от своего деда Иддо при первосвященнике Иоакиме, сыне Иисуса (Неем 12, 10, 12, 16).

http://www.youtube.com/watch?v=tDSvrvTAN3I

Библия Книга пророка Малахии

Аудиофайл. (Слушайте у меня на канале всю Аудиобиблию.)

Книга пророка Мала́хии (ивр. מַלְאָכִי‎, букв. `Мой посланник`; в русской традиции Малахия) — 26-я часть Танаха, 12-я (последняя) книга малых пророков Ветхого Завета, носящая имя пророка Малахии.
Кто был автором книги, известной под именем «книга Малахия»? На этот вопрос исследователи книги отвечают различно. Некоторые полагали, что имя Малахия — не собственное имя писателя, а нарицательное. Основание к этому давало самое значение слова Малахия: «вестник» или «посланник Бога». Таких вестников Бога было много. Какой же из них здесь выступает? Одни толкователи думали, что здесь имеется в виду Ангел Божий, который явился в виде пророка-обличителя и речи которого были тут же вскоре кем-либо записаны. Другие видели здесь обозначение какого-либо из выдающихся деятелей иудейских после плена вавилонского — Ездры, Иисуса первосвященника и др. Даже 70 толковников принимали, очевидно, это имя за нарицательное: они поставили в 1-м стихе книги вместо выражения «Малахия» выражение «Ангела Его». Но все такие предположения не могут быть признаны основательными. Во-первых, предание еврейских законоучителей стоит скорее на стороне того мнения, что Малахия было собственным именем последнего пророка-писателя.

http://www.youtube.com/watch?v=JT1WebjljNU

 Библия Евангелие от Матфея

Евангелие от Матфея (греч. Ευαγγέλιον κατά Μαθθαίον или Ματθαίον) — первая книга Нового Завета и первое из четырёх канонических евангелий. За ним традиционно следуют евангелия от Марка, от Луки и от Иоанна.
Основная тема Евангелия — жизнь и проповедь Иисуса Христа, Сына Божия. Особенности Евангелия вытекают из предназначенности книги для еврейской аудитории — в Евангелии часты ссылки на мессианские пророчества Ветхого Завета, имеющие целью показать исполнение этих пророчеств в Иисусе Христе.
Начинается Евангелие с родословия Иисуса Христа, идущего по восходящей линии от Авраама до Иосифа Обручника, названного мужа Девы Марии. Это родословие, аналогичное родословие в Евангелии от Луки, и их отличия друг от друга были предметом многочисленных исследований историков и библеистов.
Главы с пятой по седьмую дают наиболее полное изложение Нагорной проповеди Иисуса, излагающей квинтэссенцию христианского учения, в том числе заповеди блаженства (5:2-11) и молитву Отче наш (6:9-13).
Речи и деяния Спасителя евангелист излагает в трёх разделах, соответствующих трём сторонам служения Мессии: как Пророка и Законодателя (гл. 5 — 7), Царя над миром видимым и невидимым (гл. 8 — 25) и Первосвященника, приносящего себя в жертву за грехи всех людей (гл. 26 — 27).
Только в Евангелии от Матфея упоминаются исцеление двух слепцов (9:27-31), немого бесноватого (9:32-33), а также эпизод с монетой во рту рыбы (17:24-27). Только в этом Евангелии приводятся притчи о плевелах (13:24), о сокровище в поле (13:44), о драгоценной жемчужине (13:45), о неводе (13:47), о немилосердном заимодавце (18:23), о работниках в винограднике (20:1), о двух сыновьях (21:28), о брачном пире (22:2), о десяти девах (25:1), о талантах (25:31).
Родословие Иисуса Христа (1:1-17)
Рождество Христово (1:18-12)
Бегство в Египет Святого Семейства и возвращение в Назарет (2:13-23)
Проповедь Иоанна Крестителя и Крещение Иисуса (гл. 3)
Искушение Христа в пустыне (4:1-11)
Иисус приходит в Галилею. Начало проповеди и призвание первых учеников (4:12-25)
Нагорная проповедь (5-7)
Чудеса и проповедь в Галилее (8-9)
Призвание 12 апостолов и наставления им на проповедь (10)
Чудеса и притчи Христа. Проповедь в Галилее и окрестных землях (11-16)
Преображение Господне (17:1-9)
Новые притчи и исцеления (17:10-18)
Иисус идёт из Галилеи в Иудею. Притчи и чудеса (19-20)
Вход Господень в Иерусалим (21:1-10)
Проповедь в Иерусалиме (21:11-22)
Обличение фарисеев (23)
Предсказания Иисуса о разрушении Иерусалима и конце света (24)
Притчи (25)
Помазание Иисуса миром (26:1-13)
Тайная вечеря (26:14-35)
Гефсиманское борение, арест и суд (26:36-75)
Христос перед Пилатом (27:1-26)
Распятие и погребение (27:27-66)
Явления воскресшего Христа (28)

http://www.youtube.com/watch?v=D20KLpG8Wds

Библия Евангелие от Марка

Евангелие от Марка (греч. Κατά Μαρκον ) — вторая книга Нового Завета и второе из четырёх канонических евангелий. Традиционно в Новом Завете следует после Евангелия от Матфея и перед Евангелиями от Луки и от Иоанна.
Основная тема Евангелия — жизнь и проповедь Иисуса Христа, Сына Божия. Евангелие от Марка наиболее краткое среди четырёх Евангелий. По многим фрагментам оно пересекается с Евангелием от Матфея, однако излагает некоторые события из жизни Иисуса более кратко и в другом порядке. Обращено Евангелие к христианам из язычников — по сравнению с Евангелием от Матфея в тексте присутствуют объяснения иудейских обычаев и географии Палестины, а также намного более редки ссылки на Ветхий Завет. Только в этом Евангелии приведён эпизод о неизвестном юноше, который в ночь взятия Христа воинами выбежал на улицу в одном одеяле, и когда один из воинов схватил его за одеяло, то, вырываясь из рук воина, он оставил одеяло в его руках, и убежал совершенно нагой (14:51-52). По преданию, этот юноша и был сам евангелист Иоанн Марк.
Начинается Евангелие с проповеди ближайшего предшественника (согласно Евангелиям) Иисуса Христа Иоанна Крестителя, особое внимание евангелист уделяет чудесам и проповедям Спасителя, рассказ о которых, по его замыслу, должен укрепить веру обращённых язычников. Значительное внимание уделено последним неделям жизни Христа (главы 11-16, то есть почти треть книги). Стиль книги — живой и динамичный.[1] Греческий язык Евангелия от Марка — не литературный, а скорее разговорный, в нём присутствуют семитское влияние и отдельные латинизмы.[1] Только в Евангелии от Марка упоминаются два чуда, совершённые Христом — исцеление глухого косноязычного (7:31-37) и исцеление слепого в Вифсаиде (8:22-26); а также две притчи — о посеве и всходах (4:26) и об ожидании хозяина дома (13:34).
Проповедь Иоанна Крестителя и Крещение им Христа (1:1-13)
Начало служения Христа в Галилее и призвание первых учеников (1:14-20)
Исцеления и проповедь в Галилее (1:21-12)
Призвание 12 апостолов и наставления им на проповедь (3:13-19)
Чудеса и притчи Христа. Проповедь в Галилее и окрестных землях (3:20-13)
Смерть Иоанна Крестителя (6:14-29)
Новые притчи и чудеса (6:30-38)
Преображение Господне (9:1-13)
Иисус идёт из Галилеи в Иудею. Притчи и чудеса (9:14-52), исцеление иерихонского слепца (10:46-52)
Вход Господень в Иерусалим (11:1-11)
Проповедь в Иерусалиме (11:12-44)
Предсказания Иисуса о разрушении Иерусалима и конце света (глава 13)
Помазание Иисуса миром (14:1-9)
Тайная вечеря (14:12-31)
Гефсиманское борение, арест и суд (14:32-72)
Христос перед Пилатом (15:1-20)
Распятие и погребение (15:21-47)
Явления воскресшего Христа (16:1-20)

http://www.youtube.com/watch?v=ZBch78PRMpk

Библия Евангелие от Луки

Евангелие от Луки (греч. Εὐαγγέλιον κατὰ Λουκάν) — третья книга Нового Завета и третье из четырех канонических евангелий. Перед ним традиционно следуют Евангелия от Матфея и Марка, за ним — Евангелие от Иоанна. Автором традиционно считается Лука.
Основная тема Евангелия — жизнь и проповедь Иисуса Христа, Сына Божия. Евангелие написано для христиан из язычников и обращено к Феофилу, христианину, обращённому из язычников, и, в его лице, к новым христианским общинам, основанным св. Павлом. Цель Евангелия автор обозначает сам в первых строках «по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать... чтобы ты узнал твёрдое основание того учения, в котором был наставлен». Ряд особенностей Евангелия вытекают из его предназначения для бывших язычников — иудейские обычаи объясняются подробно, кроме того автор преднамеренно избегает употребления слова «язычники» в отрицательном контексте, опасаясь неправильного понимания. Например, фраза из Нагорной проповеди Христа, которая в Евангелии от Матфея звучит как «И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?» (Мф.5:47), в Евангелии от Луки приводится в виде «И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники то же делают» (Лк.6:33).
Жизнь Христа у Луки излагается преимущественно с исторической стороны, рассказ отличается обстоятельностью и подробностью, приводится большое количество притч Христа, по числу знаков Евангелие от Луки — длиннейшая книга Нового Завета. Евангелие начинается с описания наиболее ранних событий в хронологическом плане, а именно с благовестия Захарии, отцу Иоанна Крестителя, о его грядущем рождении. Прочие Евангелия начинаются с Рождества Христова (Матфей) или уже с проповеди Иоанна Крестителя (Марк и Иоанн).
События, предшествовавшие Рождеству Спасителя, у Луки описаны очень подробно (вся 1 глава). В 3 главе приводится родословие Иисуса Христа, идущего по нисходящей линии от Иосифа Обручника, названного мужа Девы Марии, до Адама. Это родословие аналогично родословию в Евангелии от Матфея, и их отличия друг от друга были предметом многочисленных исследований историков и библеистов.
В 6 главе излагается Нагорная проповедь Иисуса, квинтэссенция его учения, хотя и в менее подробной форме, чем в Евангелии от Матфея. В начале 11 главы приводится молитва Отче наш (11:1-11:4).
События последних дней земной жизни Иисуса в Иерусалиме и Страсти Господни занимают сравнительно небольшое место по отношению ко всему объёму книги (главы с 20 по 23).
Евангелие состоит из 24 глав и заканчивается повествованием о вознесении Христа на небо.

{youtube}0QUWwTAsuEA{/youtube}

http://www.youtube.com/watch?v=0QUWwTAsuEA

Библия Евангелие от Иоанна

Евангелие от Иоанна (греч. Κατὰ Ἰωάννην, Kata Iōannēn (букв. «от Иоанна»), лат. Evangelium secundum Ioannem) — четвёртая книга Нового Завета. По христианской традиции считается, что она была написана апостолом Иоанном, «возлюбленным учеником» Иисуса Христа, который позже был назван Иоанном Богословом.
Как и все Евангелия, Евангелие от Иоанна было написано анонимным автором. В самом тексте Евангелия каких-либо указаний на личность автора не содержится и по мнению большинства исследователей апостол Иоанн не был его автором. По вопросу об авторстве Евангелия существует широкий спектр мнений, в числе возможных авторов, кроме самого апостола Иоанна называют Иоанна Иерусалимского, пресвитера (или старца) Иоанна и группу учеников апостола Иоанна
Большинство учёных считают датой написания Евангелия от Иоанна — 80-95 года или 90-110 года
Евангелие от Иоанна отличается по содержанию от остальных трёх, т. н. «синоптических» Евангелий Нового Завета. По преданию, ученики Иоанна Богослова попросили своего учителя написать о жизни Иисуса то, что не вошло в синоптические Евангелия.
Уже и Марк, и Лука дали людям свои Евангелия, а Иоанн, говорят, все время проповедовал устно и только под конец взялся за писание вот по какой причине. Когда первые три Евангелия разошлись повсюду и дошли до него, он, говорят, счел долгом засвидетельствовать их правдивость, но заметил, что в них недостает рассказа о первых деяниях Христовых, совершенных в самом начале Его проповеди. И это верно. /.../Иоанна, говорят, стали поэтому упрашивать поведать в своем Евангелии о том времени, о котором молчат первые евангелисты, и о делах, совершенных Спасителем тогда, а именно — до заключения Крестителя.[7]
Эти записи и составили данное Евангелие. Несмотря на то, что как литературное целое Евангелие от Иоанна было, по мнению многих исследователей, составлено позднее синоптических Евангелий, «Иоанновское предание в некоторых существенных элементах, его составляющих, может быть древнее предания синоптического»[8].
Текст Евангелия от Иоанна (содержащий 21 главу) некоторые эксперты условно делят на четыре части:
Пролог — гимн о Христе, как воплотившемся вечном Слове и Боге,
Проповеди и чудеса земной жизни Иисуса Христа,
Страсти Христовы — период от тайной вечери до воскресения,
Эпилог — явление воскресшего Христа ученикам-апостолам.
По сравнению с синоптическими Евангелиями произведение Иоанна Богослова представляет наивысший уровень христологии, описывая Иисуса Христа в качестве вечного Логоса (Слово, Мудрость, Причина), который находится у истоков и в начале всех явлений, рассказывая о его земной жизни в качестве Спасителя человечества и объявляя его Богом

http://www.youtube.com/watch?v=wz_vpIJTxVc

Библия Деяния святых апостолов

Дея́ния Апо́столов (греч. Πραξεις Αποστολων (Praxeis Apostolon), лат. Actus Apostolorum или Acta Apostolorum, полное название «Деяния святых апостолов») — книга Нового Завета, повествующая о событиях, происходивших вслед за евангельскими. Традиционно считается, что её автором является апостол Лука, автор третьего Евангелия. Повествовательная ткань автора не прерывается, Деяния начинаются с описания Вознесения, которым заканчивается Евангелие от Луки.
Деяния — единственная книга Нового Завета, которая имеет характер исторической хроники. Среди других новозаветных книг она выделяется также необычайно широкой географией действия — от Иерусалима до Рима и большим количеством действующих лиц, многие из которых безусловно историчны и упоминаются в других исторических источниках. В Деяниях названы по имени 32 местности, 54 города и 95 персонажей.
Основная тема книги — создание христианской церкви и её развитие в первые тридцать лет существования христианства после воскресения Иисуса Христа. Книга в смысловом плане делится на две части — в главах с 1 по 12 повествуется о создании Церкви и апостольской проповеди в Палестине, в главах с 13 по 28 идёт речь главным образом о миссионерских путешествиях апостола Павла по Малой Азии, Греции и восточному Средиземноморью.
Первая часть рассказывает о Вознесении, Пятидесятнице, создании Церкви и её расширении, первых гонениях. Особое внимание уделено первому христианскому мученику — диакону Стефану и обращению Савла (Павла).
Вторая половина Деяний Апостолов посвящена миссионерской деятельности апостола Павла. В 15-й главе подробно описан Апостольский собор в Иерусалиме, на котором были окончательно отвергнуты представления уверовавших иудеев о необходимости обрезания язычников и соблюдения ими закона Моисеева (15:1—5).
Книга заканчивается прибытием апостола Павла в Рим.

{youtube}IjwFBbVJRJc{/youtube}

http://www.youtube.com/watch?v=IjwFBbVJRJc

Библия послание апостола Иакова

Послание Иакова — книга Нового Завета. Послание Иакова, Иуды, два послания Петра и три — Иоанна называют соборными посланиями, так как они, в отличие от посланий апостола Павла адресованы не конкретным общинам и людям, а широким кругам христиан.
Центральная мысль послания — «вера без дел мертва». По этой причине послание недолюбливали протестантские богословы периода Реформации, формулировавшие принцип «sola fide» -- оправдание одной верой. Однако противоречие послания Иакова с тезисом апостола Павла «человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа» лишь кажущееся. Павел говорит о невозможности спасения одними делами без веры в Спасителя, Иаков же показывает, что настоящая вера обязательно должна выражаться в делах милосердия и христианской любви.
Приветствие (1:1)
Об искушениях (1:2-18)
О гневе и исполнении слова (1:19-27)
О лицеприятии (2:1-9)
Необходимость соблюдения закона целиком (2:10-13)
Вера без дел мертва (2:14-26)
Об укрощении языка и опасности необдуманных речей (3:1-12)
Истинная мудрость сходящая свыше (3:13-18)
Осуждение распрей и грехов (глава 4)
Предостережение богатым (5:1-6)
Призыв к долготерпению (5:7-11)
О силе молитвы (5:12-18)
Об обращении грешников и отступников (5:19-20)

{youtube}tJpF7s_SPQU{/youtube}

http://www.youtube.com/watch?v=tJpF7s_SPQU

Библия Первое послание апостола Петра

Первое послание Петра, полное название «Первое соборное послание святого апостола Петра» — книга Нового Завета.
Послание Иакова, Иуды, два послания Петра и три — Иоанна называют соборными посланиями, так как они, в отличие от посланий апостола Павла адресованы не конкретным общинам и людям, а широким кругам христиан.Автор послания называет себя в первом же стихе — Пётр, Апостол Иисуса Христа. В отличие от 2-го послания Петра сомнений в аутентичности 1-го послания было мало, издревле оно цитировалось и входило в списки новозаветных книг. Оно адресовано малоазийским христианам, вера которых подвергалась серьёзным испытаниям в период, когда апостол Павел со своими сотрудниками основав ряд христианских церквей в Греции и Малой Азии покинул Эфес.
Приветствие (1:1-2)
Благодарность Богу за спасение (1:3-12)
Призыв к святости и послушании истине (1:13-25)
Верность Иисусу (2:1-8)
О народе Божием (2:9-12)
Покорность властям (2:13-17)
Обязанности слуг (2:18-20)
Пример Христа (2:21-25; 3:18-22)
Обязанности супругов (3:1-7)
О миролюбии и праведности (3:8-17)
Наставления верующим (4:1-11)
О страданиях (4:12-19)
Наставления пастырям (5:1-4)
Различные увещевания (5:5-11)
Заключение (5:12-14)

{youtube}TAbKLSBtHzs{/youtube}

http://www.youtube.com/watch?v=TAbKLSBtHzs

Библия Второе послание апостола Петра

Второе послание Петра, полное название «Второе соборное послание святого апостола Петра» — книга Нового Завета.Послание Иакова, Иуды, два послания Петра и три — Иоанна называют соборными посланиями, так как они, в отличие от посланий апостола Павла адресованы не конкретным общинам и людям, а широким кругам христиан.
Происхождение второго послания Петра вызывало гораздо больше споров, чем Первое послание. Это послание не имело широкого распространения, хотя упоминалось в святоотеческой литературе. Согласно традиционной версии, оно написано апостолом Петром в последние годы жизни в заключении в Риме, в 66 — 67 году. В послании есть прямое указание на ожидание грядущей смерти .
Приветствие (1:1-2)
Добродетельная жизнь (1:3-12)
Предчувствие скорой кончины (1:13-15)
Благовестие очевидца и пророчества (1:16-21)
О лжепророках и лжеучителях (глава 2)
Второе пришествие и кончина мира (3:1-17)
Заключение (3:18)

{youtube}MiZ3ArYh_8c{/youtube}

http://www.youtube.com/watch?v=MiZ3ArYh_8c

Библия Первое послание апостола Иоанна

Первое послание Иоанна, полное название «Первое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова» — книга Нового Завета.
Послание Иакова, Иуды, два послания Петра и три — Иоанна называют соборными посланиями, так как они, в отличие от посланий апостола Павла адресованы не конкретным общинам и людям, а широким кругам христиан.
Главные темы послания — Любовь Бога и учение об Иисусе, как о воплотившемся предвечном Слове Божием.

В пятой главе послания содержится один из самых спорных библейских текстов — «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино». Эти слова отсутствуют в ранних библейских текстах и, вероятно, являются позднейшей вставкой, призванной подтвердить догмат о Троице.
Слово жизни (1:1-4)
Бог есть свет (1:5-10)
Христос-наш Ходатай перед Отцем, умилостивление за грехи наши.(2:1-17)
О последних временах и об антихристе (2:18-23)
О пребывании в истине (2:24-29)
Дети Божии (3:1-10)
Любовь к ближнему (3:11-24)
Духи истины и духи заблуждения (4:1-6)
Бог есть любовь (4:7-21)
О вере (5:1-13)
О силе молитвы (5:14-16)
Заключительные слова, подытоживающие послание (5:17-21)

{youtube}7FcqqrrIxlQ{/youtube}

http://www.youtube.com/watch?v=7FcqqrrIxlQ

Библия Второе послание апостола Иоанна

Второе послание Иоанна, полное название «Второе соборное послание святого апостола Иоанна Богослова» — книга Нового Завета. Самая короткая книга Библии.
Послание Иакова, Иуды, два послания Петра и три — Иоанна называют соборными посланиями, так как они, в отличие от посланий апостола Павла адресованы не конкретным общинам и людям, а широким кругам христиан.
Большинство библеистов полагают, что все три послания от Иоанна принадлежат одному человеку, автору четвёртого Евангелия, который традиционно отождествляется с апостолом Иоанном Богословом.
Во втором и третьем посланиях автор называет себя старцем. Написаны они, скорее всего, в 90-х годах I века. Несмотря на краткость второго послания, очевидно, что оно повторяет в сжатой форме содержание первого послания от Иоанна — необходимость братской любви между христианами и предупреждение против лжеучений.
Из ранних Отцов Церкви цитаты из послания встречаются у Иринея Лионского и во фрагменте Муратори, что свидетельствует о том, что уже в конце II века послание было включено в канон Нового Завета.
Второе послание Иоанна — самая короткая книга Нового Завета, она содержит всего 13 стихов в единственной главе.
В краткой форме в нём затрагиваются те же темы, что и в Первом послании Иоанна — христианская любовь и проповедь лжеучений.
Обращено послание к «возлюбленной госпоже», а заканчивается приветствием от «детей сестры твоей возлюбленной». Эти слова могу быть поняты и в буквальном смысле, однако большинство комментаторов полагает, что под госпожой и её сестрой тут понимаются христианские общины, а их детьми названы члены этих общин.
Приветствие (1:1-3)
Заповедь любви (1:4-6)
Ложные проповедники (1:7-11)
Заключение (1:12-13)

http://www.youtube.com/watch?v=IDMZA13aL3E

Библия Третье послание апостола Иоанна

Третье послание Иоанна, полное название «Третье соборное послание святого апостола Иоанна Богослова» — книга Нового Завета.
Послание Иакова, Иуды, два послания Петра и три — Иоанна называют соборными посланиями, так как они, в отличие от посланий апостола Павла адресованы не конкретным общинам и людям, а широким кругам христиан.
Большинство библеистов полагают, что все три послания от Иоанна принадлежат одному человеку, автору четвёртого Евангелия, который традиционно отождествляется с апостолом Иоанном Богословом.
Во втором и третьем посланиях автор называет себя старцем. Также роднит второе и третье послание их стиль и небольшая длина. Написаны они скорее всего в 90-х годах I века.Третье послание было малоизвестно в древней Церкви. Евсевий Кесарийский не упоминает его среди известных ему книг Нового Завета. В каноне оно появилось со времён Лаодикийского собора (363 год).
По сравнению со вторым посланием, поднимающим общие вопросы, третье носит более частный характер. Оно обращено к «возлюбленному Гаию», а также порицает некоего Диотрефа.
Приветствие Гаию (1:1)
Похвала за верность истине (1:2-4)
О гостеприимстве (1:5-8)
Порицание Диотрефа (1:9-11)
Заключение (1:12-15)

http://www.youtube.com/watch?v=onBvem_vheE

Библия Послание апостола Иуды

Послание Иуды — книга Нового Завета.Если в Средние века апостол Иуда Фаддей отождествлялся с Иудой, «братом Господним», упомянутым в Евангелиях, то ныне большинство современных библеистов полагает, что это два разных лица. В связи с этим возникают проблемы с установлением авторства послания, которое может принадлежать как одному, так и другому святому.Послание Иуды — одна из самых коротких книг Нового Завета, состоит всего из одной главы. Оно обращено к христианам из иудеев и перекликается со вторым посланием Петра. Точная датировка послания затруднена, наиболее вероятным сроком создания считается 62-70 года. Существует однако мнение о более позднем создании послания.Послание упоминается во многих святоотеческих сочинениях, оно было известно Клименту Александрийскому и Тертуллиану. Из трудов Оригена и Евсевия Кесарийского известно, что некоторые христиане сомневались в подлинности послания, однако его каноничность была позднее подтверждена Церковью.
Главная тема послания предостережение против лжеучителей. Послание обращено к христианам из иудеев и содержит многочисленные примеры из Ветхого Завета.
Приветствие (1:1-3)
Против лжеучителей (1:4-16)
Увещевания для христиан (1:17-25)

http://www.youtube.com/watch?v=z-95LNwagLw

Библия Послание к Римлянам

Послание к Римлянам — книга Нового Завета, принадлежит к числу посланий апостола Павла.Послание к Римлянам содержит множество важных положений, имевших большое значение для развития христианского богословия [1].
Главы со второй по седьмую посвящены теме отмены исполнения Моисеевого закона для вошедших в Церковь язычников. Как известно из Деяний, эта тема была главным источником разногласий в ранней Церкви и обсуждалась на Апостольском соборе в Иерусалиме (Деяния, 15 глава). В послании к Римлянам апостол Павел приводит подробные доводы в защиту решения собора о необязательности соблюдения закона для крещёных язычников и рассуждает об оправдании верой, грехе и законе.
В главах с девятой по одиннадцатую речь идёт об Израиле, отвергнувшем в основной массе Благую Весть о Христе и язычниках, принявших эту весть. Несмотря на ожесточение Израиля, апостол предвидит его обращение к Христу после того, как в Церковь войдёт полное число язычников.
Заключительная часть послания содержит наставления римской общине, 14 глава целиком посвящена вопросу о том, можно ли христианам есть мясо, купленное у язычников, если есть вероятность, что оно идоложертвенное. Апостол делает акцент не на факте идоложертвенности пищи, а на невведении ближних в соблазн. Послание к Римлянам характеризуется чёткой схемой составления:
Приветствие (1:1-8)
Желание благовествовать в Риме (1:9-17)
Гнев Бога на людское нечестие (1:18-32)
Об осуждении других (2:1-11)
О законе Моисеевом и его исполнении (2:12-29)
Об оправдании верой (глава 3)
Праведность веры, пример Авраама (глава 4)
Дар благодати (глава 5)
О грехе (глава 6)
Грех и закон (глава 7)
Жизнь по плоти и по Духу (глава 8)
Израиль и язычники (глава 9)
Упорство и непокорность Израиля (глава 10)
Грядущее обращение Израиля после обращения язычников (глава 11)
Наставления общине (глава 12)
О покорности властям и соблюдении заповедей (глава 13)
О невведении в соблазн ближних (глава 14)
Заключенительные наставления (15:1-14)
Апостольские труды, мешавшие апостолу прийти в Рим (15:15-22)
Планы апостола (15:23-33)
Приветствия (глава 16)

http://www.youtube.com/watch?v=-BFPfTXWwXE

Библия Первое послание к Коринфянам

Первое послание к Кори́нфянам — книга Нового Завета.
Послание написано апостолом Павлом, адресовано христианской общине города Коринф, расположенного на коринфском перешейке между полуостровом Пелопоннес и основной Грецией. Община Коринфа, в древние времена большого портового города, была основана самим апостолом Павлом около 50 года во время его второго путешествия.Община, как видно из послания, состояла, главным образом, из обращённых язычников и испытывала серьёзные проблемы, которые потребовали вмешательства апостола Павла.Датировка времени написания послания варьируется периодом 54 — 57 гг. н. э. Подлинность послания подтверждают древнейшие свидетельства; в частности св. Климент, папа римский на него ссылается, св. Поликарп Смирнский, умерший в 155 году, приводит из него дословную выдержку. Два послания к коринфянам, вошедшие в канон Нового Завета, были не единственными — в обоих посланиях упоминаются другие послания к этой общине, не дошедшие до нас (1Кор.5:9; 2Кор.2:3).
Приветствие (1:1-10)
Раздоры в общине (1:10-17; глава 3)
Мудрость ложная и истинная (1:18-31; глава 2)
Роль апостолов, их власть и права (глава 4; глава 9)
О тяжко согрешивших (глава 5)
О тяжбах в языческих судах (6:1-8)
Грех и наследие Царства Божия (6:9-20)
О браке (глава 7)
О идоложертвенной пище (глава 8; глава 10)
Женщины в церкви (11:3-17)
О Евхаристии и достойном участии в ней (11:18-34)
Церковь — тело Христово (глава 12)
О христианской любви (глава 13)
О даре пророчества и даре языков (глава 14)
О вере в воскресение мёртвых (глава 15)
Распоряжения и увещевания (глава 16)

http://www.youtube.com/watch?v=RcYFB_l2fGU

Библия Второе послание к Коринфянам

Второе послание к Кори́нфянам — книга Нового Завета.
Послание написано апостолом Павлом, адресовано христианской общине города Коринф, расположенного на коринфском перешейке между полуостровом Пелопоннес и основной Грецией. Община Коринфа, в древние времена большого портового города, была основана самим апостолом Павлом около 50 года во время его второго путешествия. Послание написано в 57 году в Македонии. По сведениям из Деяний Апостолов (Деян.20:1) Павел в 57 году путешествовал по Македонии, затем посетил Ахайю, в том числе Коринф и затем праздновал Пасху 58 года в македонском городе Филиппах. Послание, как из него следует, Павел писал до посещения Коринфа.
Возможно под именем «второго послания» были объединены несколько независимых посланий, на что указывает его некая разнородность. Два послания к коринфянам, вошедшие в канон Нового Завета, были не единственными — в обоих посланиях упоминаются другие послания к этой общине, не дошедшие до нас (1Кор.5:9; 2Кор.2:3).
Приветствие и благодарение Богу (глава 1; 2:12-17)
Прощение покаявшегося (2:1-12)
Величие веры в Христа и Нового Завета (глава 3; 4)
Новая жизнь во Христе (глава 5; 6:1-10)
Любовь апостола к коринфянам и похвала за искреннее раскаяние (6:11-18; глава 7)
Пример верных Македонии для коринфян (8:1-15)
Поручение Титу и его спутникам (8:16-24)
О милосердии и помощи братьям (глава 9)
Служение апостола (глава 10; 11)
Восхищение в рай (12:1-9)
Заботы и увещевания апостола (12:10-21; глава 13)

http://www.youtube.com/watch?v=9iguO3sXrlI

Библия Послание к Галатам

Послание к Галатам — книга Нового Завета.
Авторство апостола Павла признавалось в древней христианской традиции единодушно, его удостоверяют Игнатий Антиохийский, Ириней Лионский, Климент Александрийский, Тертуллиан и др. Послание написано в середине 50-х годов, вероятно в Эфесе. Адресовано жителям Галатии, римской провинции в Малой Азии на территории современной Турции, населённой кельтским племенем галатов (слово «галаты» — искаженное «галлы»). Галатию апостол посещал во время своего второго и третьего путешествия.В галатских христианских общинах бывшие язычники численно преобладали над обращёнными иудеями, в среде последних появлялись проповедники, оспаривающие законность миссии Павла и проповедуемую им необязательность соблюдения Моисеева закона.
Главные цели послания апостола — доказать своё право на учительство и укрепить галатских христан в вере.
Приветствие (1:1-5)
Законность миссии Павла — он принял Евангелие от Самого Бога (1:6-23; глава 2)
Моисеев закон и христианская вера (глава 3)
Закон и благодать, сыны рабства и сыны свободы (глава 4)
Свобода во Христе, жизнь не по плоти, а по духу (глава 5)
Наставления (глава 6)

http://www.youtube.com/watch?v=-J8owla2zyE

Библия Послание к Ефесянам

Посла́ние к Ефе́сянам — книга Нового Завета. Входит в число посланий апостола Павла.
Город Эфес (Ефес), бывший столицей римской провинции Азия, играл важную роль в миссионерской деятельности апостола Павла. Во время второго путешествия он проповедовал в этом городе короткое время (главы 18, 19), а во время своего третьего путешествия Павел сделал Эфес своей резиденцией и жил там около трёх лет, покинув его в конце концов вынужденно, из-за мятежа поднятого серебряником Димитрием (главы 19, 23). Послание Ефесянам написано во время заключения Павла в Риме в 62 — 63 гг.
Главные идеи послания апостола — единство Церкви, в которой должны быть братьями другу эллины и иудеи, люди разного достоинства и талантов. В последних двух главах апостол напоминает обязанности христиан по отношению к обществу и друг другу.
Приветствие (1:1-2)
Благословение во Христе (1:2-23)
Спасение благодатью (2:1-10)
Единство Церкви; язычники и иудеи (2:11-22)
Тайна домостроительства Бога (глава 3)
Единство веры (глава 4)
Обязанности христиан (5:1-21)
Обязанности супругов (5:21-33)
Обязанности детей и родителей (6:1-4)
Обязанности рабов и господ (6:5-9)
Всеоружие Божие (6:10-20)
Заключение (6:21-24)

http://www.youtube.com/watch?v=SXaYItIS6AE

Библия Послание к Филиппийцам

Послание к Филиппийцам — книга Нового Завета. Входит в число посланий апостола Павла.Община македонского города Филиппы (неподалёку от современного греческого города Кавала) была первой христианской общиной в Европе. Она была основана апостолами Павлом и Силой во время второго миссионерского путешествия апостола Павла в 49 — 52 гг. (Деян.16:11-40). Филиппийская община была одной из любимых общин апостола, лишь от них он не отказывался принимать денежные пособия на дело проповеди, а также на проживание в Риме под стражей.Послание написано в Риме, во время первого заключения апостола, в 62 — 63 гг. Судя по приветствию «Павел и Тимофей» послание записано со слов Павла его любимым учеником — Тимофеем.
Послание было известно древним отцам Церкви, св. Поликарп Смирнский ссылается на него в своём собственном послании к Филиппийцам.
Приветствие (1:1-2)
Благодарность Богу за общину филиппийцев (1:3-11)
Узы апостола и проповедь Евангелия (1:12-30)
Христос — пример для всех (2:1-18)
В Филиппы послан Епафродит, будет послан Тимофей, апостол также надеется ещё там побывать (2:19-30)
Пример апостола и предостережение против лжеучителей (глава 3)
Призыв к радости (4:1-9)
Благодарность за помощь (4:10-19)
Заключение (4:20-23)

http://www.youtube.com/watch?v=sd6ZPFlXFIY

Библия Послание к Колоссянам

Посла́ние к Коло́ссянам — книга Нового Завета. Входит в число посланий апостола Павла.Город Колоссы находился во Фригии, одной из римских провинций Малой Азии. Община в Колоссах была основана не самим апостолом Павлом, а Епафрасом, его учеником. Апостол особо подчёркивает в послании, что несмотря на то, что он никогда не бывал в Колоссах, он любит и заботится об общине из города так же, как и о христианах, с которыми он знаком лично.
Послание написано в Риме, во время первого заключения апостола, в 62 — 63 гг. По содержанию оно близко к посланию к Ефесянам и, видимо, было написано одновременно с ним. Судя по приветствию «Павел и Тимофей» послание записано со слов Павла его любимым учеником — Тимофеем, а заключительная фраза «Приветствие моей рукою, Павловою. Помните мои узы» свидетельствует о том, что Павел поставил под посланием свою подпись и призвал помнить о его заключении.
Послание было известно древним отцам Церкви, оно упомянуто у Иринея Лионского и Тертуллиана. В XIX и XX веках были попытки опровергнуть авторство Павла на основании некоторого отличия стиля послания от прочих посланий апостола, возможно это может быть объяснено тем, что часть послания принадлежит не Павлу, а Тимофею.
Лейтмотив послания — наставление общины колоссян в вере в Иисуса Христа, подлинного спасителя, и предостережение от проповедующих гностическую философию, уводящую от подлинного понимания миссии Иисуса.
Приветствие (1:1-3)
Благодарность колоссянам и радость за их общину (1:4-11)
Величие Иисуса Христа (1:12-29)
Укрепление в вере и предостережение от лжеучений (глава 2)
Призыв к святости (глава 3)
Увещевание к молитве (4:1-6)
Посланники и сотрудники апостола. Упоминание о послании к Лаодикийской церкви. (4:7-18)

http://www.youtube.com/watch?v=QssYsc8nXlM

Библия Первое послание к Фессалоникийцам

Первое послание к Фессалоникийцам — книга Нового Завета. Входит в число посланий апостола Павла.Фессалоники (современный греческий город Салоники) был важнейшим торговым портом Римской империи. Апостол Павел вместе с Силой побывал там во время своего второго миссионерского путешествия после изгнания из Филипп (Деян.17:1—10). Несмотря на буйную вражду иудеев, которая вынудила Павла и Силу покинуть Фессалоники, апостол Павел сумел заложить в городе основы христианской общины. Ученики Павла Сила и Тимофей, довершили начатое апостолом (Деян.17:14; Деян.18:5) и основали в Фессалониках многочисленную христианскую общину.Первое послание к Фессалоникийцам — одно из первых посланий Павла. Оно было написано в Коринфе, в 51 — 52 гг. после возвращения Тимофея к Павлу с известиями о жизни новой общины (Деян.18:5). Начальное приветствие «Павел, Силуан (Сила) и Тимофей — церкви фессалоникийской» говорит о том, что в написании послания принимали участие и ученики апостола.Послание было известно древним отцам Церкви, оно упомянуто у Иринея Лионского, Климента Александрийского и Тертуллиана.
Приветствие и похвала фессалоникийской общине(глава 1)
Проповедь Павла и её плоды (2:1-16)
Вынужденный покинуть Фессалоники Павел желает увидеть общину (2:17-20)
Тимофей принёс весть о крепости фессалоникийцев в вере и Павел рад этому (глава 3)
Призыв к святости (4:1-12)
О воскресении мёртвых (4:13-18)
О Судном дне (5:1-10)
Увещевания и приветствия (5:11-28)

http://www.youtube.com/watch?v=i5I_bedMtOQ

Библия Второе послание к Фессолоникийцам

Второе послание к Фессалоникийцам — книга Нового Завета. Входит в число посланий апостола Павла.Основанная в Фессалониках (современные Салоники) учениками апостола Павла Силой и Тимофеем христианская община была одной из любимых общин апостола, несмотря на то, что сам он был в Фессалониках весьма непродолжительное время. (Деян.17:1-10).Через несколько месяцев после написания в Коринфе Первого послания к Фессалоникийцам Павел написал и второе послание.
Начальное приветствие «Павел, Силуан (Сила) и Тимофей — фессалоникийской церкви» говорит о том, что в написании послания принимали участие и ученики апостола.Поводом к написанию послания стали распространённое в то время среди христиан мнение о скором втором пришествии Христа. Хотя ещё в первом послании Павел писал «О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия», апостол во втором послании подробно останавливается на признаках конца света. Он подробно говорит об антихристе, которого называет «человек греха» и о всеобщей апостасии накануне второго пришествия.
Приветствие и похвала фессалоникийской общине (1:1-4)
О праведном суде Божьем (1:5-12)
Второе пришествие Спасителя (2:1-12)
Призывы к стойкости, крепости в вере и любви (2:13-17; глава 3)

http://www.youtube.com/watch?v=rk9xyHdDA7M

Библия Первое послание к Тимофею

Первое послание к Тимофею — книга Нового Завета. Входит в число посланий апостола Павла.Два послания к Тимофею, любимому ученику апостола Павла, а также послание к Титу обычно называют пастырскими посланиями, потому что в них содержатся наставления, актуальные не только для адресатов, но и для всех пастырей Церкви.Тимофей, как сообщают Деяния апостолов, был сыном иудеянки, обратившейся в христианство и эллина; жил в городе Листра в провинции Ликаония. Сам Тимофей обратился, вероятно, под влиянием проповеди апостола Павла в Листре во время его первого путешествия (Деян.14:5-22), около 48—49 гг.Точная датировка послания затруднена. Очевидно, что послание было написано после освобождения Павла из первых римских уз, вероятнее всего в 62—65, уже после того, как освободившись от уз, апостол Павел предпринял с Тимофеем поездку на Восток, и оставил Тимофея в Эфесе епископом.Подлинность послания подтверждена, в частности, древними переводами и упоминаниями у Иринея Лионского, Оригена и других древних писателей.
Из послания видно, что в середине 60-х годов главной проблемой Эфесской церкви было нашествие многочисленных учителей, проповедников самых разнообразных ересей, в основном гностического характера. Главные темы послания — борьба со лжеучителями и увещевания о достойной христианской жизни. Также из послания видно, что в Эфесской церкви уже чётко выделялись саны епископов и диаконов.
Приветствие (1:1-2)
Увещевания против лжеучений (1:3-11)
Свидетельство Павла о своём служении (1:12-20)
О вознесении молитв (2:1-8)
О женской скромности (2:9-15)
О епископах (3:1-7)
О диаконах (3:8-13)
Церковь и тайна благочестия (3:14-16)
Последние времена и лжеучителя (4:1-5)
Наставления лично для Тимофея (4:6-16)
Наставления Тимофею о разных группах в Церкви (глава 5)
Ещё о лжеучителях (6:1-10)
Последние увещевания Тимофею (6:11-21)

http://www.youtube.com/watch?v=UkQDazY-0-k

Библия Второе послание к Тимофею

Второе послание к Тимофею — книга Нового Завета. Входит в число посланий апостола Павла. Два послания к Тимофею, любимому ученику апостола Павла, а также послание к Титу обычно называют пастырскими посланиями, потому что в них содержатся наставления, актуальные не только для адресатов, но и для всех пастырей Церкви.
Тимофей был, как сообщают Деяния апостолов, сыном иудеянки, обратившейся в христианство, и эллина; жил в городе Листра в провинции Ликаония. Сам Тимофей обратился, вероятно, под влиянием проповеди апостола Павла в Листре во время его первого путешествия (Деян.14:5-22), около 48 — 49 гг. Второе послание к Тимофею — своего рода духовное завещание апостола Павла. Оно написано в годы вторых римских уз, накануне казни апостола, вероятно, около 67 г. Апостол предвидит свою близкую кончину (4:6) и пользуется последней возможностью обратиться с наставлениями к Тимофею и другим ученикам.
Приветствие (1:1-2)
Желание видеть Тимофея, и наставления к нему (1:3-14)
Верные и неверные ученики апостола (1:15-18)
Апостольские труды и награда (2:1-13)
Призыв держаться истины (2:14-21)
О достойном поведении (2:22-26)
Испорченность нравов в последние дни (3:1-9)
Стойкость в вере (3:10-17)
Призыв проповедовать (4:1-5)
Павел говорит о своём мученичестве (4:6-9)
Об учениках, приветствия и последние наставления (4:10-22)

{youtube}SpiTMGqVRtA{/youtube}

http://www.youtube.com/watch?v=SpiTMGqVRtA

Библия Послание к Титу

Послание к Титу — книга Нового Завета. Входит в число посланий апостола Павла. Авторство Павла некоторыми учёными оспаривается; среди возможных авторов называют Поликарпа.Послание к Титу, а также два послания к Тимофею обычно называют пастырскими посланиями, потому что в них содержатся наставления, актуальные не только для адресатов, но и для всех пастырей Церкви.Тит был греком и язычником по рождению, как сообщает Павел в Послании к Галатам (2,3). Точная дата его обращения в христианство неизвестна, однако в 49 г. он уже сопровождал Павла и Варнаву на Иерусалимский собор (Гал. 2,1). Во время апостольских путешествий по Греции он исполняет поручения апостола, утверждая в вере местные церкви (2 Кор. 8,6; 8,16; 12,18). После освобождения от первых римских уз Павел поставляет самых испытанных учеников епископами — Тимофея в Эфесе, а Тита — на Крите. Послание написано в то же время, что и 1-е послание к Тимофею.
Послание преследует цель помочь Титу в епископском служении и укрепить его в борьбе против лжеучителей.
Приветствие (1:1-4)
Поручение Титу самостоятельно поставить пресвитеров по городам острова (1:5-9)
Критика лжеучителей и нравов критян (1:10-16)
Наставления разным группам верующих (2:1-10)
О благодати Божией ((2:11-15; (3:1-8)
Отдельные поручения и приветствия (3:9-14)

http://www.youtube.com/watch?v=SAFpFG1hGbM

Библия послание к Филимону

Послание к Филимону — книга Нового Завета. Входит в число посланий апостола Павла. Послание написано во время первого римского заключения Павла, в 62 — 63 гг. Послание к Филимону — самое краткое послание апостола Павла, насчитывает всего 335 слов в оригинальном тексте и 25 стихов в одной-единственной главе русского перевода. Оно написано по незначительному поводу, однако позволяет увидеть апостола Павла не в роли духовного учителя, а в частном общении.
Подлинность послания к Филимону не вызывает сомнений. Оно упоминается у древних писателей, в том числе у Тертуллиана и Оригена.
Во время римского заключения Павел крестил раба из Фригии по имени Онисим. Не совсем ясно, каким образом Онисим оказался в Риме, в послании говорится, что он «на время отлучился». Вероятно, Онисим бежал от господина, однако очевидно, что к бегству его побудила не суровость хозяина, а другие причины, возможно желание увидеть апостола Павла. Павел отсылает Онисима к его господину по имени Филимон и, поскольку тот тоже христианин, увещевает Филимона принять Онисима не как слугу, но как брата.

Имя Онисим означает «полезный», «пригодный»; Павел использует это в игре слов «он был некогда негоден для тебя, а теперь годен тебе и мне; я возвращаю его».
Приветствие (1:1-3)
Похвала Филимону за его веру и любовь (1:4-7)
Апостол имеет право приказать, но вместо этого просит (1:8-9)
Ходатайство за Онисима (1:10-22)
Приветствия и благословение (1:23-25)

http://www.youtube.com/watch?v=RLSDu4Omq-A

Библия Послание к Евреям

Послание к Евреям — книга Нового Завета. Традиционно приписывается апостолу Павлу. Послание адресовано к евреям, принявшим крещение, с целью утвердить их в вере, оно предполагает хорошее знание читателями Ветхого Завета. Оно содержит многочисленные предостережения против отступничества. В 7-10 главах подробно раскрывается богословская концепция священства Иисуса Христа по чину Мелхиседека, его превосходства над священством по чину Аарона и утверждается, что крестная жертва Христа отменила необходимость ветхозаветных жертвоприношений.
Величие Христа (глава 1)
Призыв стоять в вере (2:1-4)
Воплощение Христа и искупление грехов Его смертью (2:5-18)
Христос выше Моисея (3:1-7)
Новое предостережение против отступничества (3:8-19)
Покой Божий (глава 4)
Христос — первосвященник по чину Мелхиседека (5:1-10)
Упрёки (5:11-14)
Последствия отступничества (6:1-8)
Пример Авраама (6:9-20)
Превосходство священства по чину Мелхиседека над левитским (глава 7)
Новый Завет (глава 8)
О ветхозаветных жертвоприношениях (9:1-10)
Совершенство жертвы Иисуса Христа (9:11-28)
Жертва Христа отменяет необходимость ветхозаветных жертв (10:1-18)
Призыв к вере и терпению (10:19-39)
Примеры истинной веры из Ветхого Завета (глава 11)
О наказании Божием (12:1-13)
Ещё одно предостережение против отступничества (12:14-29)
Наставления о добродетельной жизни (13:1-17)
Пожелания и приветствия (13:18-25)

http://www.youtube.com/watch?v=Wz5_H456Cbs

Библия Откровение Иоанна Богослова

Открове́ние Иоа́нна Богосло́ва — название последней книги Нового Завета (в Библии). Часто также упоминается как Апока́липсис (редк. Апока́липс, с прописной буквы, от первого слова в книге на греческом Койне греч. ἀποκάλυψις — раскрытие, откровение). Также известна как Апокалипсис Иоанна, (по отношению к ее автору), или Книга Откровения Иисуса Христа (по отношению к источнику откровения), или просто Откровение или Апокалипсис. Слово "апокалипсис" используется также для других работ схожего характера в литературном жанре апокалиптической литературы. Для такой литературы имеются отличительные особенности жанра, в частности, предсказание будущих событий и наличие визионерского опыта или путешествия на небо, часто с участием яркой символики. Книга Откровения единственная апокалиптическая книга в каноне Нового Завета, хотя имеются короткие апокалиптические пассажи в различных местах Евангелий и Посланий.
В книге описываются события, предшествующие Второму пришествию Иисуса Христа на землю и будут сопровождаться многочисленными катаклизмами и чудесами (огонь с неба, воскрешение мёртвых, явление ангелов), поэтому слово «апокалипсис» часто употребляют как синоним для конца света или для катастрофы планетарного масштаба. От этого слова образовались термины апокалиптика и постапокалиптика, обозначающие жанры научной фантастики, в которых действия развиваются в мире во время или после какой-либо глобальной катастрофы, соответственно. Книга описывает также второе пришествие Иисуса Христа и события после него.

http://www.youtube.com/watch?v=1tdNHrayHqg

Интересная статья? Поделись ей с другими:

Комментарии   

 
#1 Guest 11.12.2012 11:09
Комментарий был удален администратором
 

Добавить комментарий


Защитный код
Обновить

Список Информационное оружие - Религия

Список видео