Ростовщичество и долговое рабство-3

rostovscik-ekskurs-v-istoriju2Не давай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что возможно отдавать в рост; иноземцу отдавай в рост, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всем, что делается руками твоими на земле, в которую ты идешь, чтобы владеть ею. - Второзаконие, 23:19, 20.

и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы и будешь господствовать над многими народами, а они над тобою не будут господствовать. (Второзаконие 28:12)

«Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои и цари их — служить тебе; ибо во гневе моем я поражал тебя, но в благоволении моем буду милостив к тебе. И будут всегда отверсты врата твои, не будут затворяться ни днем, ни ночью, что-бы приносимы были к тебе достояние народов и приводимы были цари их. Ибо народ и царства, которые не захотят служить тебе, — погибнут, и такие народы совершенно истребятся» (Исаия, 60:10 — 12)

И если ты смотришь в бездну, знай, что  бездна  смотрит в глубины твоей души .

Фридрих Ницше

«Матрица повсюду. Даже сейчас она с нами рядом. Ты видишь ее, когда смотришь в окно или смотришь телевизор. Ты ощущаешь ее, когда работаешь, идешь в церковь, платишь налоги, - целый мирок, надвинутый на глаза, чтобы спрятать правду. Какую? - Что ты только раб, Нео. Как и все, ты от рождения в цепях, в тюрьме, к которой не прикоснешься, которой не почуешь, в темнице для разума! Увы, невозможно объяснить, что такое матрица. Ты должен увидеть это сам».                                                                                                                   

Из фильма « Матрица».

 

Процентная антропология. Проклятие времени и Вселенная. Были ли мы каннибалами? За что убили старушку - процентщицу.


Какая польза человеку. Если он приобретет весь мир, а душе своей повредит. Или какой выкуп даст человек за душу свою?». (Матф.16,26)


Послушай, малый! В море средь движенья
«Вы  с бесконечным усердием занимаетесь вашими законными делами. Время – деньги, значит, не тратьте его попусту. Но ведь доверие – тоже деньги, значит, заботьтесь о доверии к вам и пользуйтесь им разумно. Выполняйте пунктуально свои обязательства. Кто платит свои долги и возвращает взятое своим кредиторам, обеспечивает себе возможность новых займов и тем самым, располагает фондами других. Ведите  свои счета тщательно, будьте скромны в своей частной жизни и не тратьте денег по пустякам. Считайте каждый су, который может вырасти и умножиться, увеличивая тем самым прибыль».                                                                             (Бенджамин Франклин)

Начни далекий путь свой становленья.

Довольствуйся простым, как тварь морей,

Глотай других, слабейших, и жирей,

Успешно отъедайся, благоденствуй,

И постепенно вид свой совершенствуй.

Гете (Фауст).

 

«...Это именно наши западные общества совсем недавно сделали из человека экономическое животное» (Марсель Морс)

Проблема ростовщичества имеет глубоко теологическое значение.

Библия. Книга Бытие 4.  «И познал Адам Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от господа. И еще родила брата его, Авеля.. И Авель был пастырь овец, а Каин был земледелец.

 Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и тука их. И призрел Господь Авеля и дар его, а на Каина и на дар его не призрел».

Почему Господь отрицает одни плоды, тем более плоды от творчества первого потомка его человеческого творения, но принимает от второго.

Земледелие, которым занимался Каин,  дает пример геометрического роста- с одного зерна вырастает колосок, содержащий десятки зерен, в то время как  прирост плода в животноводчестве, которым занимался Авель,  носит линейный характер - одна овца рождает одного ягненка, корова - одного теленка и т.д. Природа сама устанавливает ограничения. Из 40 миллионов икринок голубого тунца или 200 миллионов икринок трески в океане до взрослого состояния выживает лишь несколько мальков, остальные съедаются другими рыбами или даже своими взрослыми собратьями. В  библейской легенде о причине  первого убийства, первородного греха  заложен      глубокий смысл противоречия законов геометрического  роста естественным линейным законам развития и творчества человека. В природе законы геометрического роста ограничиваются используемыми ресурсами, в земледелии - ограничением земельных наделов и плодородностью почвы («со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей »3.17),                                   


в  библейском же Раю поле Господне бесконечно плодородно, оттого и законы геометрического роста работают бесконечно, нарушая гармонию созданного земного  мира. Об этом говорится в Библии: « Не может ускорить творение творца своего…И сказал я : что ты дал созданному творение вкупе, и однако творение выдержало это; посему могли бы понести и  ныне существующие вкупе. Он сказал мне: спроси женщину и скажи ей, если ты рождаешь десять, то почему рождаешь по временам?, и спроси ее, чтобы она родила десять вдруг. Я же сказал ему: невозможно это, но должно быть по временам. Тогда он сказал мне: и Я дал недрам земли посеянному на ней возвращать по временам» (3 Ездры 5.41-47.) «Ибо если бы не умножал Он своих милостей, то не смог бы ВЕК продолжить жить с теми, кто обитает в нем «. (Там же 7.67).

   Отрицая дар геометрического роста ,Господь ставит пределы и человеку в своем творчестве. : «а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (4.7.) Господь говорит: “Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?” (Мф. 6:26)

   Осуждая и карая первоубийство Каина,  Господь говорит: «когда ты будешь возделывать землю, она не станет больше давать своей силы для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле»(4.11).

  Геометрический рост противоречит замыслам Творца. «Когда я уготовлял век (т.е. Время-авт.), прежде, нежели он был для обитания тех, которые живут в нем поныне, никто мне  не противоречил. А ныне, когда век сей,  был создан, нравы сотворенных повредились при неоскудевающей жатве, при неисследимом законе. И рассмотрел Я век, и вот оказалась опасность от замыслов, которые появились в нем. Я увидел и пощадил его, и сохранил для себя одну ягоду из виноградной кисти и одно насаждение из множества. Пусть погибнет множество, которое напрасно родилось, и сохранится ягода Моя и насаждение Мое, которое Я вырастил с большим трудом»(3 Ездры 9.18-22).

Таково свойство Бога: «Он делает великое, неисследуемое и чудное без ЧИСЛА» (Иов 9.10), то есть в развитии сущего не признаются законы геометрического роста, свойственные процентным деньгам.

 

  Деньги сами по себе не встречаются в природе, и никаких их версий или  аналогов  не существует среди животного мира. Человек освоил всю территорию земли, научился пользоваться не только наличным природным материалом, но и символами ресурсов, ОН САМ СОЗДАЛ НАДПРИРОДНЫЙ РЕСУРС-ДЕНЬГИ. Сегодня ДЕНЬГИ, НЕ ЯВЛЯЯСЬ ВЕШЕСТВЕННЫМ МАТЕРИАЛОМ, СЛУЖАТ ПРЕОБРАЗОВАНИЮ БИОСФЕРЫ. Деньги установили новый способ мышления и поступков человека. В современном мире конечном счете все сводится к прибыли и богатству, выраженному в деньгах.

   Дж. Сорос замечает: «Люди хотят иметь деньги и готовы почти на все, чтобы их получить, потому что деньги — это власть, а власть может стать самоцелью. Те, кто преуспел, — могут даже не знать, что делать со своими деньгами, но они по меньшей мере могут быть уверены, что другие завидуют их успеху. Этого может оказаться достаточно, чтобы продолжать делать деньги до бесконечности, несмотря на отсутствие какого-либо иного мотива. Те, кто продолжает стремиться получить много денег, в конце концов приобретают большую власть и влияние в капиталистической системе… Не будет преувеличением сказать, что деньги правят теперь жизнью людей в большей степени, чем когда-либо раньше».

  Каковы же подлинные ценности, которые, предположительно, должны лежать в основе экономической деятельности?   Видный философ Александр Зиновьев отвечает: «Система ценностей западнизма  в современных условиях переросла в  систему соблазнов…Благодаря масс-медиа все достижения в сфере  жизненных благ стали общедоступными…,а идеология и пропаганда  создают иллюзию, будто все эти сказочные блага общедоступны или в принципе могут быть доступны всем. Они играют в данном случае роль соблазнителя-Сатаны, только сулящего  всеобщий земной рай».

    «Если бы современный человек решился описать словами свои представления о том, как выглядит рай, он изобразил бы самый большой в мире универсам…По этому раю вещей и удобств он бродил бы с открытым ртом, только бы там всегда можно было купить все более и более новые вещи и все большее их количество, и желательно, чтобы его соседи обладали при этом несколько меньшими возможностями, чем он»,-замечает психоаналитик Эрик Фромм.

   Около  сорока миллиардов почтовых каталогов различных товаров от  орехов до нижнего белья и холодильников, по 150 штук на каждого американца, было разослано   в США в 2002 году.     «Купи сейчас, заплати потом»,- призывают они. Телевизионная реклама в США является индустрией с годовым оборотом 200 млрд. долларов и расширяется на 7,6 процента ежегодно,  что более чем вдвое превышает среднестатистический рост экономики США.

     « Мы убеждены, что нормально одеваться в  одежду, купленную на заработанные деньги, ехать в потоке транспорта на машине, деньги за которую вы еще не выплатили до конца, чтобы добраться до работы, которая вам нужна для того,  чтобы быть в состоянии платить за одежду, машину и дом. Который вы оставляете пустым на весь день, чтобы заработать на право в нем жить»,- говорит рядовой американец Эллен Гудмен в программе Национального общественного Радио Weekend Edition Saturday.

   «Тайна при сотворении денег состоит в том, чтобы заставить людей принимать в качестве обменного средства обязательства других людей по типу "я тебе должен" (обещание заплатить в будущем). Владеющий таким трюком может извлечь из данного процесса соответствующий доход»,- отмечает Бернард Лиэтер в книге Алхимия денег".

   В итоге борьбы за доступ к многообразию материального мира сегодня побеждают одномерные люди, освоившие скалярные величины процентной экономики. Значение человека в одномерном мире свелось к поиску математической точки его кредитоспособности.

 Упрощение представлений о добре и зле, деньгах как универсальной мере ценностей, доступности материальных благ через кредит влечет  за  собой утрату многогранности жизненных реалий, порождает так называемые  «социально - индуцированные неврозы».

   Можно выделить целые комплексы социально – индуцированных неврозов экономического человека. Наиболее   подробно они были исследованы Э. Берном, назвавшим их "психологическими   играми".   Сам Берн отмечал, что психологические игры лежат в основе   большинства, обществ и субкультур, так например, в основе Американского образа   жизни лежит игра "Должник", сущность которой состоит в том , что человек   постоянно вынужден жить в кредит, ставя таким образом под угрозу свою   защищенность, что создает тревогу и чувство незащищенности. «Общество  старательно поощряет своих членов быть должниками,  заставляя, таким образом,   усердно работать, выплачивать проценты по кредитам. Невротизация членов общества   является не побочным продуктом социальной системы, а необходимым условием  существования процентной экономики»,- пишет Эрик Берн в книге « Игры , которые играют люди». (С-Пб.: "Волна" 1993.)

 Основным инструментом  социальной невротизации выступает технология манипулирования идеей о доступности  приобретения благ через кредит. «Сроки платежей создают специфический страх, который постепенно превращается в некий теневой процесс, давящий на психику, при том, что объективное отношение не

доходит до сознания; страхом угнетена не непосредственная житейская практика, а жизненный проект человека. Невыкупленная вещь убегает от вас во времени, она

никогда и не была вашей»,- замечает  философ Жан БодРИЙЯР. (СИСТЕМА ВЕЩЕЙ. Издательство «РУДОМИНО» МОСКВА, 2001).

   Современное общество потребления заражено синдромом «потреблятства», которое определяют как « болезненное, заразное, передающееся внутри общества состояние пресыщения, обремененности долгами, тревоги и опустошенности, которое является результатом  упрямой погони  за новыми и новыми приобретениями». (Дж. Де Грааф, Д. Ванн. Т.Х. Нэйлор « Потреблятство».М, Ультра-Культура. 2003).

  Философ Жан  БОДРИЙЯР точно замечает : «…Ныне родилась новая мораль: мораль опережающего потребления по отношению к накоплению, мораль убегания вперед, форсированного инвестирования, ускоренного потребления и хронической инфляции (копить деньги становится бессмысленно); отсюда берет начало вся современная система, где вещь сначала покупают, а затем уже выкупают своим трудом. Благодаря системе кредита мы возвращаемся к сугубо феодальным отношениям, когда известная часть труда изначально принадлежит помещику, то есть к системе закрепощенного труда. Однако, в отличие от феодальной, наша система основана на своеобразном сообщничестве: современный потребитель непроизвольно интериоризирует и принимает как должное то бесконечное принуждение, которому он подвергается, — обязанность покупать, чтобы общество продолжало производить, а сам он мог работать дальше, дабы было чем заплатить за уже купленное.

Действует любопытный иллюзионизм: общество кредитует вас ценой формальной

свободы, а на деле вы сами его кредитуете, отчуждая в его пользу свое будущее». ( СИСТЕМА ВЕЩЕЙ.. Издательство «РУДОМИНО» МОСКВА, 2001.)

   В книге немецкого социолога Герберта Франке «Манипулированный человек» дается такое определение : « Под манипуляцией…следует понимать психическое воздействие, которое производится тайно, а, следовательно, и в ущерб тем лицам, на которых оно направлено…Успех манипуляции гарантирован, когда манипулированный верит, что все происходящее естественно и неизбежно.…Для манипуляции требуется фальшивая действительность».

   Уместна метафора: Лягушка, брошенная в кипяток, выпрыгивает, хотя и с травмами. Лягушка, погруженная в теплую воду, с наслаждением плавает в кастрюле, которую поставили на медленный огонь кипятиться. Так она наслаждается, пока не сварится. Юмористы шутят: « Кредит-это оптимизм, доведенный до абсурда» .

    Психолог  Л.А.Китаев-Смык в статье « Стресс и психологическая экология» (Природа, 1989, 7, 98-105.) отмечает, что игнорирование законов и требований "психической» экологии  приводит к моральной, культурной, а затем интеллектуальной деградации. Он указывает, что длительный стресс, значительно  хуже  для  человека,  чем  однократное, пусть даже сильное, но быстро проходящее переживание. При  таком  стрессе периодических выплат процентов на протяжении длительного времени, рождающем в заемщике чувство  безысходности  и  беспомощности,  возникают многочисленные  "болезни  стресса". Как- то, рассматривая  утверждение Платона «Человек- существо без перьев, двуногое с плоскими ногтями», английский юморист Дж. Дюрант перефразировал: « Человек - единственная птица, которую можно общипать многократно.»

 Из осознания того, что процентная экономика манипулирует людьми через фиктивные величины, рождается новый вид цинизма и криминала, связанного с банковским мошенничеством.  Yellow Kid- Желтый Кидала Джозэфф Уэйл- один из самых знаменитых мошенников соединенных Штатов так декларировал свое криминальное кредо : «Я никогда не стану облапошивать честных людей. Только негодяев. Они хотят получить нечто в обмен ни за что. А я даю им ничто в обмен за нечто».

   Сейчас уже  говорят  об  "эпидемии болезней  стресса" должника.  Какие это болезни? Наиболее часты инсульт, инфаркт, язвенная болезнь. Стресс нередко  становится  причиной диабета,  глаукомы,  геморроя,  пародонтоза.  При стрессе легче возникает простуда, хуже заживают  раны.  Стало известно,  что раком  чаще  заболевают  люди, страдающие от неисправимой беды: краха жизни, гибели супруга, банкротства, процентной кабалы. Стресс бывает  важной причиной психических болезней. Депрессия закономерно толкуется как временная смерть.

 

   О стонущий в оковах бытия!

Несостоятельность - вина твоя!

 

Нам от пророка заповедь дана.

"Неплатежеспособен сатана,

 

Но ловок он вводить людей в обман,-

Так не имей с ним дел!"-гласит Коран

 

В делах твоих участвуя, банкрот

Тебя до разоренья доведет.

(Джалаладдин Руми. Стихи)

  Обязательства должника выплачивать ростовщику сложный процент деструктирует его собственное психологическое время, делает его несоразмерным. Геометрический рост сложного процента и произвольность начисляемых периодов его выплат неадекватны восприятию заемщиком внешнего линейного мира, где действует принцип солидарности. Происходит отчуждение личности должника от социума. Попытка же найти ресурсы для реализации геометрических характеристик  времени в себе ведут такого человека к психодуховному коллапсу с проявляемой несоразмерностью психических, гормональных, биологических, клеточных, гормональных циклов  существования его организма. Усилие в обретении конечного психологического равновесия  превращается в бесконечный ужас зависания  в актуальной проблеме выплаты процента. Внешняя экономическая нагрузка становится смыслом и значением  внутреннего психологического времени, часы, для измерения которого сошли с ума. К часам подвесили процентный магнит. Внешнее время такого человека фрагментируется в соответствии с периодом выплаты процентов, непрерывное изображение мира человека меняется на стробоскопическое,  часы такого времени не бьют в унисон с солидарными часами жизни в обществе, где ты непрерывно нуждаешься в любви, взаимопонимании и доверии. Процентная кукушка в таких часах кукует не о времени жизни,  а о сумме оставшегося долга и начисленных процентах. Ведь вкладывая воображаемое будущее  в теперешнее переживание, мы вкладываем способ изменения будущего в настоящем. А это значит, что мы вкладываем мнимое будущее в настоящее.

    Гротеск ситуации точно отражает старый одесский анекдот:

Телефонный звонок:

- Это ломбард?

- Да.

- Скажите, который час?

- Вы что, в своем уме?

- Нет, просто я вчера  заложил у вас часы, и теперь не знаю, сколько времени.

   С процессом отчуждения связана и загадка времени. Астроном с помощью современного телескопа «Хаббл» заглядывает в глубины Вселенной далеко  на миллиарды световых лет, но при этом рассматривает прошлое Вселенной, ведь скорость света ограничена. Двигаясь вперед в пространстве познания, мы  движемся в прошлое во времени. За право жить и познавать мир  мы приобретаем способность стареть. Деньги связывают категории прошлого, настоящего и будущего. Так человек  планируют будущие покупки и приобретения, зарабатывая деньги, а затем приобретает вещи, уже кем-  то задуманные и сделанные в соответствии с созданной технологией в прошлом. Процентная кабала заемщика разрушает эту  временную связь в категории денег, ведь отдавая, уже не приобретаешь, теряется мера обмена.

Выгорание личности наиболее социально и  экономически  опасно  для общества  -  это утрата представлений о ценностях жизни. Когда человек не в состоянии предвидеть конец временного состояния своей   жизни, он не в состоянии и ставить перед собой какие-либо цели и задачи. Жизнь  неизбежно теряет в его глазах всякое содержание и смысл.

  У человека, ставшего заемщиком и вынужденного постоянно платить процент , подчиняя этой задаче свое будущее и, следовательно, дисконтируя  модели своего поведения в настоящем, возникает так называемая темподесиненция (лат. tempus - время, desinentis - теряющееся) - безвозвратная утрата темпоральной и кинематической информации о ценности жизни, переход из динамического в латентное (скрытое) состояние психики. Сознание заемщика утрачивает ощущение большого масштаба  времени и отдаленных следствий своих действий и замещается короткометражными ситуациями, рожденными непосредственными нуждами периодической выплаты процента. Ростовщичество здесь проявляет себя как зло темпоральной аннигиляции личности.

«Психологический опыт существует во времени. …знание моего "я" - психологическое знание - есть время. …А что представляет собой жизнь без этой суммы знаний? ( ЕСЛИ РЕЧЬ ИДЕТ О ВЫЧИТАНИИ ВРЕМЕНИ ЛИЧНОСТИ ЧЕРЕЗ ПРОЦЕНТ,- замечание автора).

Не существует времени, не существует знания в психологическом смысле, нет ощущения "меня", - и что тогда есть? Придя к такому состоянию, многие люди сказали бы: "Какой ужас!" (Джидду Кришнамурти «О самом важном" (Беседы с Дэвидом Бомом) Издательство "Либрис". 1996). Человек определяет свою  духовную позицию во времени.

Вспомним, что еще Плотин утверждал: «В тебе, душа моя, измеряю я времена". ("Эннеады", III, 7) 

     В процентной экономике мы сталкиваемся с новым парадоксом времени. ЧЕЛОВЕК НАХОДИТСЯ В НАСТОЯЩЕМ МЕЖДУ ЗЕРКАЛАМИ ПРОШЛОГО И БУДУЩЕГО, ПОЗНАВАЯ  ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ. РОСТОВЩИЧЕСТВО ДЕЛАЕТ ЧЕЛОВЕКА- ДОЛЖНИКА ОГРАНИЧЕННЫМ В ВЫБОРЕ ВОЗМОЖНОСТЕЙ ПОЗНАНИЯ, ВЕДЬ ЗЕРКАЛО БУДУЩЕГО ПОКРЫЛОСЬ ТРЕЩИНАМИ.  Выдающийся философ и математик А.Н. Уайтхед  замечает: « Отбросьте будущее - и настоящее опустошится и разрушится. Непосредственное существование требует заполнения трещин настоящего будущим.…Каждый момент опыта представляет собой переход от одного мира к другому - от непосредственного  прошлого к непосредственному будущему.…Таким образом, самоудовлетворение события опыта берет начало в самоудолетворенности прошлым как живым…и завершается в будущем…Ритм перехода от воспроизводства к предводвосхищению при реализации каждого события обусловлен вмешательством духовности…Событие начинается как следствие, обращенное в прошлое, а заканчивается как причина, обращенная в будущее. В этом промежутке и заключена телеология Вселенной…Человек есть нечто большее, чем последовательность событий опыта». (А.Н.Уайтхед. Избранные работы пофилософии., М, прогресс,1990).

  Впрочем, еще средневековый мистик Мейстер Экхарт ввел понятие  "свершения времен": «Вот другое значение "свершения времен"… Бог создает мир теперь точно так же, как Он делал это в первый день сотворения мира, в этом-то, как раз, и заключается Его богатство. Душа, в которой надлежит родиться Богу, должна отойти от времени, как и время от нея, она должна подняться и застыть в этом богатстве Господа».( Экхарт М. О свершении времен. Мейстер Экхарт. Духовные проповеди и рассуждения. М.: Мусагет, 1912, репринтное переиздание - М.: Издательство политической литературы, 1991.)

   Духовная корреляция времени как потока событий описывается в  теории Шелдрейка, согласно которой реальны и оказывают воздействие  на материальное будущее не только фактические представления, но и все те,  которые могут появляться вместо них. При этом соответствующая для них действительность и действенность зависят от того, насколько сильно загружены в эмоциональном отношении соответствующие альтернативы, то есть желания и опасения.  Время не является величиной постоянной, а является многообразием, которое пересекается нами насквозь, кроме того, время нельзя делить только на прошедшее, настоящее и будущее, так как все эти три компоненты проникают друг в друга и тесно переплетены.

    Все формы в космосе руководствуются привычками и следуют образцам, которые в результате повторения событий зафиксированы  в конструктивных трансцендентальных планах. Такие планы выступают морфогенетическим полем. Это поле оплетает сетью всю реальность. Оно управляет всеми силами Вселенной.

   Таким образом, « каждый человек есть нечто большее, чем кажется себе. Он представляет также уникальную, неповторимую, всегда значимую и замечательную точку, в которой пересекаются явления мира только один раз и никогда более в таком сочетании» (Герман Гессе).

    Холистическому взгляду на вселенную в древнекитайской традиции учила и буддийская школа хуаянь. Есть история об одном из основателей школы, учителе Фа Цанге, обучавшем премудрости императрицу Ву. Однажды императрица, отчаявшись самостоятельно постичь тонкости учения, попросила Фа Цанга дать ей наглядную и простую демонстрацию всеобщей космической взаимозависимости. Тогда Фа Цанг подвесил горящий светильник к потолку комнаты, уставленной зеркалами, чтобы показать отношение Единого ко многому. Затем он поместил в центре комнаты маленький кристалл и показал Ву, как все окружающее отражается в кристалле, тем самым, проиллюстрировав, каким образом в Предельной Реальности бесконечно малое содержит бесконечно большое, а бесконечно большое - бесконечно малое.

Одновременно Фа Цанг подчеркнул, что данная статичная модель, к сожалению, не способна отразить вековечное, многомерное движение во Вселенной и беспрепятственное взаимопроникновение Времени и Вечности, включая прошлое, настоящее и будущее.

   В древнеиндийской ведической традиции существует поэтический образ ожерелья главного бога Индры. Как записано в «Аватамсака-сутре»: «В небесах Индры есть, говорят, нить жемчуга, подобранная так, что если глянешь в одну жемчужину, то увидишь все остальные, отраженные в ней. И точно так же каждая вещь в мире не есть просто она сама, а заключает в себе все другие вещи и на самом деле есть все остальное».

    Взимание процента как нормы временного предпочтения сегодняшних благ будущим доходам, как дисконтирование не находит своего разрешения в вопросе  о том, где грань, разделяющая прошлое и будущее? Будущее не является настоящим, Будущее делает время открытым. Это свойство оказывается особенно важным для человека, поскольку открывает горизонт для свершений, для деятельности, для выбора, для принятия решения, для проектирования жизни, для поступка. Будущее является условием творчества человека, это условие возможности проявления им своей воли в настоящем. Все живое в определенной степени обладает свободой выбора, даруемой будущим. Процент же разрушает такую свободу выбора и СОЕДИНЯЕТ НАСТОЯЩЕЕ, ПРОШЛОЕ И БУДУЩЕЕ ЧЕРЕЗ ПРОСТРАНСТВО ВЕЩЕЙ И ОТНОШЕНИЙ КРЕДИТОРА И ЗАЕМЩИКА, существующих в настоящем.

    Ловушка для заемщика всегда состоит в том, что «Человек  опережает время благодаря покупке в кредит, пытается зафиксировать и присвоить себе время». (Жан  БОДРИЙЯР. СИСТЕМА ВЕЩЕЙ. Издательство «РУДОМИНО» МОСКВА, 2001.)

      Если будущего нет, его невозможно предвидеть, предчувствовать и даже планировать. А если его можно предсказать, какое же это будущее? Ведь заемщик  расплачивается своим настоящим за будущее, платя проценты. Психологическое, субъективное чувство   реальности, чувство "здесь-и-теперь" застревает в этом "до", объективном   прошлом, а настоящее со всеми его события ми проходит мимо, не получая от   сознания признания его реальности. Такая трактовка делает понятным механизм и смысл возникновения и   дереализационных ощущений, и душевной анестезии:  и потерю аппетита и снижение либидо - этих витальных форм интереса   к внешнему миру; и злость. Злость – это специфическая. Такой помехой бессознательному стремлению души остаться оказывается вся реальность. Обязанность платить проценты рождает на бессознательном уровне заемщика чувство социальной агрессии.

     Можно привести аналогию с курильщиком, лишенным табака. Людям, которые воздерживаются от курения, кажется, что время идет медленнее, чем на самом деле. Ученые отмечают: когда люди, курящие регулярно, отказываются от этой привычки, протяженность времени в их восприятии увеличивается на 50%. Ученые полагают, что это связано с базовыми биологическими, а также психологическими и поведенческими процессами, сообщает New Scientist. представление о замедлении времени связано с чувствами враждебности и гнева. "Возможно, ухудшение восприятия времени, которое мы наблюдали у воздерживающихся курильщиков, отчасти объясняет то, что они жалуются на более сильный стресс и неспособность сосредоточиться". Влиять  на восприятие времени могут радикальные гормональные изменения, связанные с тем, что человек бросает курить. Полагают, что в этом процессе могут участвовать такие гормоны как кортизол и аргинин-вазопрессин.

« Три вещи принадлежат человеку: душа, тело и время (... e se pure alcuna si pateva chiamare nostra queste erana le sole tre - ... anima, corpo e tempo)». (Альберти Л.)

    Посягательство кредитора на будущее заемщика через процент всегда вызывало ненависть. Время- дар человека богу, и ростовщик становится над богом, обкрадывая его дар.

     Роберт Бернс посвятил жизни должника такое стихотворение: «Надпись на банковском билете»

Будь проклят, дьявольский листок!

Ты был всегда ко мне жесток,

Ты разлучил меня с подружкой

И за столом обносишь кружкой.

Ты обрекаешь честный люд

На голод. Рабство, тяжкий труд

И тем искать земли и крова

Вдали от берега родного.

Не раз я видел, как злодей

Над жертвой тешился своей.

Давным-давно единым  махом

Я гордеца смешал бы с прахом,

И только твой надежный щит

Его от мщения хранит.

А без тебя, нуждой гонимый,

Я покидаю край родимый.

( избранное, М., Московский рабочий, 1982)

     Статья 23 ГК Украины « Возмещение морального вреда» гласит:

1. Лицо имеет право на возмещение морального вреда, причиненной вследствие нарушения ее прав.

2. Моральный вред состоит: в  душевных  страданиях,  каких  физическое  лицо  испытать в связи с противоправным поведением относительно нее самой,  членов его семьи близких ли родственников.

   Однако, как мы  показали в главе « Законодательство», ростовщичество в Украине  законодательно разрешено и поддерживается государством. « В аде нет исследования о времени жизни». (Сирах.41.7)

 

 

    «Нас поражает совершенно элементарная вещь: вопрос о цене и стоимости предмета отделяет нас от него, вводит дистанцию между личностью, которой мы являемся, и миром, к которому этот предмет принадлежит…Деньги являются материальной идеограммой, изображающей во внешнем мире самые разнообразные движения нашего мира.…Для того, чтобы была стоимость, а затем деньги, которые ее объективируют, необходимо, чтобы у людей была способность устанавливать дистанцию между собой и вещами…Реальный мир и мир стоимости существуют сами по себе…Драма современности проистекает именно из того, что люди не могут иметь между собой связей, в которых не присутствовали бы деньги , которые не воплощали бы в той или иной форме…Деньги стремятся превратиться в эталон меры и символ отношений обмена и жертв… Кто является хозяином денег, тот  является хозяином связей и обменов…». (С. Московичи. Машина, творящая богов. М, «КСП+», 1998).

При этом субъективная ценность отличается от объективной и  справедливость  нарушается., даже если все участники удовлетворены. Приведем пример: алкоголик меняет костюм на бутылку водки, и оба участника удовлетворены, хотя с точки зрения стороннего наблюдателя, обмен явно несправедлив. Необходим критерий справедливости обмена. Однако, несимметричность обмена, заранее порождает  насилие или обман в ее отчуждении. «В условиях высококонкурентной среды люди, озабоченные проблемами отношений с другими людьми, преуспевают меньше тех, кто не отягощен моральными соображениями. Таким образом, социальные ценности претерпевают то, что можно было бы назвать процессом нежелательного естественного отбора. Беспринципные люди оказываются в выигрыше». ( Дж. Сорос ) При этом удовольствие от насилия является  сутью прибыли, ведь прибыль достигается путём неравного обмена одних вещей на другие. Если бы обмен был равный, то прибыль было бы просто невозможно получить. Сознательный обман в интересах обманывающего есть прямое и осознанное насилие над человеком.

  Вспомним Маркса: "Капитал боится отсутствия прибыли или слишком маленькой прибыли, как природа боится пустоты. Но раз имеется в наличии достаточная прибыль, капитал становится смелым. Обеспечьте 10 процентов, и капитал согласен на всякое применение, при 20 процентах он становится оживлённым, при 50 процентах положительно готов сломать себе голову, при 100 процентах попирает все человеческие законы, при 300 процентах нет такого преступления, на которое он не рискнул бы, хотя бы под страхом виселицы".

   Интересно отметить, что внук раввина К. Маркс (его настоящее имя - Мардохей Леви) проигрывал много денег на бирже. Будучи экономистом, он почему-то умел только терять деньги. Трое первых детей Маркса умерли от недоедания. Но при этом за свою жизнь Маркс получил от Энгельса приблизительно 6 миллионов французских франков золотом (данные института Маркса и Энгельса).

 

   Суть концепции отчуждения, впервые разработанной Гегелем, состоит в том, что мир ( природа, вещи, другие люди и сам человек) превращаются в чуждый человеку мир. Человек не ощущает себя субъектом собственных действий, человеком мыслящим, любящим, он ощущает себя только в произведенных им вещах в качестве объекта внешних проявлений собственных сил. Он находится в контакте с самим собой, только подчиняясь им самим созданным продуктам.Проблема отчуждения является моральной и психологической. Согласно Марксу, отчуждение разлагает и извращает все человеческие ценности. Вводя экономическую деятельность и присущие ей атрибуты- “прибыль, работу, бережливость, умеренность” в ранг высших жизненных цінностей, человек лишается возможности развивать подлинно моральные ценности человечества, “богатство такими вещами, как чистая совесть, добродетель и т.д.; но как я могу быть добродетельным, если я вообще не существую? Как я могу иметь чистую совесть, если я ничего не знаю?”. В состоянии отчуждения каждая сфера жизни, экономическая и моральная, не связаны друг с другом. Человек, подвластный отчужденным потребностям,- это “ существо и духовно и физически обесчеловеченное....человек-товар”. Этот человек- товар знает лиш один способ отнести себя к  внешнему миру: иметь и потреблять, использовать его, и чем больше он отчужден, тем в большей степени чувство обладания и использования составляет его отношение к миру. “Везде, где к конкретному человеку относятся как к чему-то безличному, возникает элемент насилия…По этой причине человек, единственный интерес которого составляют деньги, даже не понимает, что его можно упрекнуть за жестокость. Он видит лишь логическую сущность и последовательность своего поведения и не признает за собой какого-либо злого умысла…Бессмысленный характер, который деньги навязывают нашим личным отношениям, создает особые  двусмысленность и жестокость, которые  пропитывают всю социальную степень целиком. ..Таков случай индивида, который должен стирать под маской строгости стирание всего того, что ему свойственно с тем, чтобы создать дистанцию по отношению к самому себе, будучи захваченным  этой странной игрой, которая превращает его в предмет обмена…Деньги разрушают фундамент отношений человека к человеку»,-замечает Серж Московичи.

   Когда человек человеку зверь, то не остаётся иного, как любить вещи. Религия денег наделяет людей свойствами вещей. Помощь превращается в кредит под процент. Человек становится товаром, покупаемой вещью, в том числе в кредит. Вот текущие

средние розничные цены в США на человеческие органы. Лёгкое – 116 400 долларов, почка – 91 400 долларов, сердце – 57 000 долларов, костный мозг – 23 000 долларов за грамм, ДНК – 1.3 миллиона долларов за грамм…Апофеозом становление человека-товара стала  специальность суррогатной матери.

   « Для того чтобы капитализм мог развиться, нужно было сначала переломить все кости в теле естественному, инстинктивному человеку, нужно было сначала поставить специфически рационально устроенный душевный механизм на место первоначальной, природной жизни) нужно было сначала как бы вывернуть всякую жизненную оценку и осознание жизни. Homo capita-listicus вот то искусственное и искусное создание, которое в конце концов произошло от этого выворота». (Вернер Зомбарт. Буржуа. Евреи и хозяйственная жизнь.М.: Айрис-Пресс,2004.-618 с.).

    Рассуждая о рабстве и свободе человека ,философ Николай Бердяев глубоко заметил: «В царстве денег, совершенно не реальном, а в бумажном царстве цифр, бухгалтерских книг, банков, неизвестно уже, кто собственник и чего собственник. Человек все более переходит из реального царства в царство фиктивное. Ужас царства денег двойной: власть денег не только обида бедному и неимущему, но и погружение человеческого существования в фикции, в призрачность. Царство буржуа кончается победой фикции над реальностью…».

    Ссудный процент формирует новый тип рантье, теоретического человека, аморально дисконтирующего  окружающее пространство и время.

    В 1966 г. в статье «Филогенетическая культура и ритуализация» К. Лоренц  писал: «Молодой либерал, достаточно поднаторевший в научно-критическом мышлении, обычно не имеет никаких представлений об органических законах обыденной жизни, выработанных в ходе естественного развития. Он даже не подозревает о том, к каким разрушительны последствиям  может привести произвольная модификация норм, даже если она затрагивает кажущуюся второстепенной деталь…Он выносит безапелляционный приговор традиционным нормам социального поведения как пережиткам – нормам, как действительно устаревшим, так и жизненно необходимым. Покуда возникшие филогенетические нормы социального поведения заложены в нашем наследственном аппарате и существуют во благо или во зло, подавление традиции может привести к тому, что все культурные нормы социального поведения могут угаснуть, как пламя свечи.»

 Яркой иллюстрацией является откровение Дж. Сороса по поводу своей спекулятивной  финансовой деятельности, объективно направленной на разрушение национальных экономик, :  «В качестве анонимного участника финансовых рынков мне никогда не приходилось оценивать социальных последствий своих действий. Я сознавал, что при определенных обстоятельствах эти последствия могут оказаться пагубными, но я оправдывал себя тем, что играю по правилам конкурентной игры, и если бы я налагал на себя дополнительные ограничения, то проигрывал бы. Более того, я понимал, что мои угрызения совести ничего не изменят в реальном мире, учитывая преобладание на финансовых рынках эффективной или почти совершенной конкуренции; если бы я перестал действовать, кто-то занял бы мое место. Решая вопрос, какие акции или валюты купить или продать, я руководствовался лишь одним соображением: максимизировать свою прибыль, сопоставив риски и вознаграждение. …Когда я продавал «короткие» позиции фунта стерлингов в 1992 г., моим контрагентом выступал Банк Англии, и я опустошал карманы британских налогоплательщиков. Но если бы я попытался учитывать еще и социальные последствия своих действий, то это опрокинуло бы все мои расчеты в части соотнесения риска и вознаграждения и мои шансы добиться успеха снизились бы. К счастью, мне не надо волноваться из-за социальных последствий — они все равно бы произошли: на финансовых рынках имеется достаточное количество игроков, так что один участник игры неспособен, оказать заметное влияние на результат. Участие моей социальной совести в процессе принятия решений ничего не изменило бы в реальном мире. Великобритания все равно девальвировала бы свою валюту. Если бы я тогда не проявлял целеустремленности в получении прибыли, это отразилось бы

только на моих результатах. Если бы мне пришлось иметь дело с людьми, а не с рынками, я бы не смог избежать морального выбора и не смог бы также успешно делать деньги. Я благословляю судьбу за то, что она привела меня на финансовые рынки и позволила

не замарать руки».

   В своей книге « Алхимия финансов» гений валютных спекуляций декларирует: « Имейте смелость быть свиньей…Важно не то, правы вы или нет, а то, сколько денег вы заработали, будучи правы, и сколько потеряли, ошибаясь».

   «К великим победителям на ристалище современного капитализма имеет, пожалуй, общее применение то, что еще недавно сказали о Рокфеллере, что он "умел с почти наивным отсутствием способности с чем бы то ни было считаться, перескочить через всякую моральную преграду. Сам Джон Рокфеллер, мемуары которого являются превосходным зеркалом почти детски-наивного представления, резюмировал будто бы однажды свое credo в словах, что он готов платить своему заместителю миллион содержания, но тот должен (конечно, наряду со многими положительными дарованиями) прежде всего "не иметь ни малейшей моральной щепетильности" и быть готовым "беспощадно заставлять умирать тысячи жертв», -пишет Зомбарт о Рокфеллере.

    А вот откровения русского олигарха президента Альфа-банка Петра АВЕНа, одного из активных участников эпохи « большого хапка» в ельцинской России: « Я ВПОЛНЕ циничен. Но цинизм в моем понимании — лишь умение смотреть правде в глаза... Бизнес, как известно, - циничная вещь, и все люди в этой сфере таковы.…Наше дело -  зарабатывать деньги для акционеров и клиентов в рамках закона. Других обязанностей у нас нет. Мы платим, налоги и больше ничего не  должны никому, кроме Бога и совести. …Богатые нравственнее бедных хотя бы потому, что они могут позволить себе больше. Они свободнее в поступках. А у бедных зачастую просто нет другого выхода, кроме как ради выживания пуститься во все тяжкие. Выходит, богатство, особенно среднего класса, ведет нас к нравственному обществу…»(АиФ №4, 2004.)          

 Поразительно, как это перекликается с кредо бальзаковского ростовщика Гобсека : « Вы всему верите. А я ничему не верю. Ну что ж, берегите свои иллюзии, если можете. Я вам сейчас подведу итог человеческой жизни.…Для того, кто волей-неволей примерялся к  всем общественным меркам. Все ваши нравственные правила и убеждения - пустые слова. Незыблемо лишь только одно – единственное  чувство. Вложенное в нас самой природой: инстинкт самосохранения. В государствах европейской цивилизации   этот инстинкт именуется личным интересом., Вот поживете с мое - узнаете. Что  из всех земных благ есть только одно, достаточно надежное , чтобы заставить человека гнаться за ним. Это-…золото. В золоте сосредоточены все силы человечества. ...А что касается нравов, -человек везде одинаков : везде идет борьба между бедными и богатыми. Везде. И она неизбежна. Так лучше самому давить. Чем  позволять, чтобы другие  давили тебя. Повсюду мускулистые люди трудятся. А худосочные мучаются. Да и наслаждения повсюду одни и те же, и повсюду они  одинаково истощают силы; переживает все наслаждения только одна утеха- тщеславие. Тщеславие! Это всегда наше  «я». А что может удовлетворить тщеславие? Золото! Потоки золота. Чтобы осуществить наши прихоти, нужно время. Нужны материальные возможности или усилия. Ну что ж! В золоте все содержится в зародыше, и все оно дает в действительности.»

 

 О демонической власти денег знали древние. « Демон думает: « Сегодня у меня есть столько денег. А будет еще больше. Таковы мои планы. Теперь мне принадлежит столько-то, и мое богатство будет возрастать все больше и больше. Он мой враг. И я  убил его. И другие враги также будут убиты. Я господин всего окружающего, я - наслаждающийся. Я совершенен. Я могущественен и счастлив…Я буду приносить жертвы. Заниматься благотворительностью и таким способом узнаю радость». Они считают, что удовлетворять чувства - первая необходимость человеческой цивилизации. Таким образом, до конца жизни их тревоги неизмеримы. Опутанные сотнями тысяч желаний и поглощенные вожделением и гневом, они добывают деньги неправедными путями во имя удовлетворения чувств». (Бхагават-Гита.)

 

   Денежная природа человека аморальна и порождает цинизм. Циничный человек—это  нравственный  инвалид, жестоко  пострадавший в жизненных бурях, он  всегда  характеризует   жизнь, лишенную  основы. Он сам, во  многом,  есть  не что иное, как тоска  за этой основой и протяжный вой от ее отсутствия. Человек ощущает всю остроту страдания, его душевная боль достигает предела, а значит, до крайней степени своей беспощадности доходит цинизм. «Человеческая борьба против страдания сплошь и рядом имеет патологический характер…Человек, одержимый страстью, образовавший свой автономный мир, сам страдает и причиняет страдания  другим. Изолированная, неодухотворенная страсть вызывает бесконечное, невыносимое алкание.…Но человек настолько странное существо, что он не только ищет освобождения от страдания, он ищет страдания и готов истязать себя, как истязать и других», - замечает Н.А.Бердяев.   Какую  силу  духа, страстность  и  остроумие  проявляет он  в  преследовании  своей  жертвы!  А поскольку для беспощадного все люди (и  даже он сам) существуют не иначе как в виде жертвы, то можно  лишь вообразить, сколь красочно его  существование, наполненное вечной и неутихающей расправой.

Всякое явление, цель или вещь имеет у него свое место, и железный закон связи  этих явлений, действий и норм незыблемо  поддерживается им.    Его ограниченность закрывает для него все иные возможности жить не за счет другого. Вся  суть  его  выражена  в неумении прощать, в стойком и постоянном немилосердии. Беспощадному   человеку   претит   оказывать   милость.   «Что   значит снисхождение?», -  недоумевает он.  «Отчего, по  какому  праву?». Ничего  он  не  жаждет больше, чем человеческой вины. Учиняя справедливую  расправу, он испытывает сладострастнейшее чувство.   

 Однако, « могу ли я быть чистым с весами неверными и с обманчивыми гирями в суме»? ( Михей 6.11).

 Локк отвечал: «Естественный закон бытия не сводится к выгоде и не нравственность определяется пользой, а, наоборот, польза есть один из результатов нравственности».

«Следовательно, тот, кто хочет иметь правильное без неправильного, порядок без хаоса, не понимает принципов неба и земли. Он не знает, как вещи связаны друг с другом». (Чжуан Цзы. «Великое и малое».)

    Подобно тому, как прочность цепи определяется прочностью ее самого слабого звена, так и благосостояние общества определяется - благосостоянием наименее обеспеченных его членов. Рост дохода богатого не воспринимается как зло само по себе, но рост дохода богатого не воспринимается как зло само по себе, просто рост доходов бедного имеет большую общественную ценность. 

    Иеремия (Джерами) Бентам (1748-1832) - английский правовед и философ-моралист конца XVIII-начала XIX в., основатель утилитаризма.  Как писал Бентам, «природа поставила человека под управление двух верховных властителей - страдания (pain) и удовольствия (pleasure). Им одним предоставлено определять, что мы можем делать, и указывать, что мы должны делать». Заметим, что ростовщичество - по латински usura, переводится не только как интерес, использование,  но и как наслаждение.

Согласно Бентаму, если индивиду дать некоторую сумму денег, то это принесет ему определенное количество удовольствия. Если же затем дать ему точно такую же сумму денег, то дополнительное удовольствие от нее окажется меньшим, чем от первой суммы. Соответственно Бентам считал, что одна и та же сумма денег, будучи добавленной, к доходу бедняка, принесет больше счастья, чем такая же сумма, добавленная к доходу богатого. Отсюда он заключил, что определенное перераспределение доходов между богатыми и бедными способно увеличить суммарное количество счастья в обществе. (Бентам И. Введение в основания нравственности

и законодательства // Избр. соч. СП б., 1867. Т. 1. )

    Если миллиардер теряет 10 процентов своего состояния,  потери составляют 100 миллионов долларов в год, для человека. Зарабатывающего 50000 долларов в год, потери составляют 5000 долларов. Миллиардер не держит  свои доллары дома или на чековом счету: деньги все время работают, инвестируются и, наоборот, дадут большую отдачу  во время инфляции за счет спекулятивных операций на финансовых рынках. Счета миллиардера не будут отставать от инфляции, и при определенном умении он сможет получить гораздо больше. Для тех же, кто живет на зарплату, и для пенсионеров, снижение покупательной способности происходит за счет  изменения образа жизни семьи, а не за счет их  инвестиций. И потеря 5000 долларов представляет собой существенное  уменьшение покупательной способности, которую нечем восстановить. Инфляционный налог больше всего затрагивает бедных, поэтому его можно назвать налогом за бедность. Воистину, «бедность- это величайшее из всех зол и тяжелейшее из все преступлений» (Бернард Шоу).

   Еще в начале 20 века французский писатель Анатоль Франс отмечал, что « наличными расплачиваются только бедные, и делают это не в силу своей добродетельности, а потому, что им отказано в кредите».

    Издревле люди рассматривали ростовщичество как грех бесчеловечности и несправедливости. Почему? Самое простое объяснение в том, что кредитора никогда не любят. Долги всегда угнетают человека, и он обвиняет тебя в том, что ты взвалил эту ношу на его плечи. С нравственной точки зрения ты делаешь человеку зло, давая ему взаймы только потому, что  он тебя об этом просит. Ты ослабляешь его уверенность в собственных силах и его уважение к самому себе.(argentums accepti, imperium vendidi.- Я получил деньги и продал полноту свободы. Лат). Но в ростовщичестве несправедливость имеет более глубинные корни. Ведь в ростовщичестве «Основа зла всегда одна и та же: стремление к утверждению себя за счет  остальных и всего остального» (Д.Андреев. Роза Мира, М.,Урания,1998.)

  Несправедливость ростовщичества - порок, который  люди  склонны  прощать менее многих иных.  Идея справедливости - заповедь, неизвестно кем людям данная.

  Согласно социобиологической теории Ламсдена-Уилсона, «эпигенетические правила» суть те эволюционно заложенные ограничения (правила), которые сформировались в результате естественного отбора как результат адаптации.  Под эпигенетическими правилами они понимают регулярности взаимодействия между генами и культурой, направляющие развитие не только физиологических, но и когнитивных черт поведения человека. Иными словами, речь идет о том, что малые различия в когнитивных предпочтениях индивидов могут привести (в результате усиления) к становлению нового культурного образца. Это ограничительное начало в психике человека генетически предрасполагает к определенным выборам, действиям, социальному поведению и развитию культуры. «Мы утверждаем, что такие чувства морального обязательства заложены и закреплены в образе нашего мышления и действий естественным отбором в виде эпигенетических правил. Это и есть та позиция, которую мы отстаиваем: люди взаимодействуют друг с другом с чувством моральности, такие поступки соответствуют нашим биологическим интересам... Чувство нашего собственного действия и поступков заложено в нас нашим эволюционным прошлым, но не является тем, о чем мы можем принимать решение сами». (  Рьюз M.,Уилсон Э.О. Дарвинизм и этика. Вопр. философии. 1987. N 1. С. 98-99).

  Самое важное - наша в высшем смысле мораль, по сути, является просто биологическим продуктом нашей потребности объединяться с представителями нашего вида и чем-то, что может быть обнаружено у всех высших животных. Ворон может выбить другому глаз одним ударом клюва,  волк может  одним единственньш укусом  вспороть  другому  яремную  вену.   Если  бы   надежные  запреты  не предотвращали этого,— давно не стало бы ни воронов, ни волков. Голубь, заяц и  даже шимпанзе  не  в состоянии  убить  себе подобного  одним-единственным ударом или  укусом.

Срабатывают   инстинкт приобщенности   к  единому  роду.  И  кто  эту   существующую  между  людьми породненность   нарушает,   тот   подвергается   остракизму,   изгнанию   из человеческого мира.  Подобно незримой солидарности  живых существ,  она существует  даже там, где эти существа пожирают друг друга. И там, где люди дружелюбны, и там, где они ранят и губят друг друга,— везде присутствует их  незримое единство. Несправедливость и есть непризнание  этой всечеловеческой  солидарности,  посягательство  на  ту  взаимную обязанность людей  друг  другу, которая следует  из простого факта единокровности  всех человеческих существ.    Необходимо вспомнить мудрое замечание Швейцера: "Только тот, кто уважает личность другого, может реально ему помочь".

  Несправедливый становится изгнанником в мире людей.  Он  чужак  больше, нежели  злодей;  ибо последний нарушил лишь  нормы  отношений  между людьми, тогда как несправедливый покусился на единство человеческого рода. Никто  не дает  ему  в  своей  душе приюта,  будто он  нарушил некий священный закон, который  не  дано  преступать  людям. Печальна  эта фигура,  и даже  в самом торжестве ее есть нечто постыдное и жалкое.

«Когда он нашел ад, ад сделался его небом на земле…Человек для себя самое жестокое животное.»

Все ненавидят тебя!  Ты дивишься? Чему же? Ты деньги в мире всему предпочел за что же любить тебя людям?

(Гораций.Римская сатира, М,Художественная литература,1989.)

 

«Вы барышничали с самим духом; барышничанием вы отравили свою кровь: вы можете исцелиться от этого яда только истекши кровью». (Ницше.)

«Как ненавидел я этот мир... как ненавидел я самого себя, так долго оставаясь в этом ужасном  мире! Как я себя ограбил, отравил, измучил, каким старым и злым я сделал самого себя...     Полон высокомерия он был: всегда умнейший, всегда усерднейший, всегда не шаг впереди других, всегда жрец или мудрец. В этом высокомерии, в этой духовности скрывалось его «я», здесь прочно коренилось оно и росло... Он должен был идти в мир, гонятся за наслаждениями и властью. За женщинами и деньгами, должен был сделаться торговцем, игроком, пьяницей и ростовщиком, чтобы умерли в нем жрец и саман. Но мало   того, он еще должен был прожить эти безобразные годы, узнать отвращение, узнать бессмысленность постылой, загубленной жизни, испить эту чашу до конца, до горького отчаяния, до того мгновения, когда сластолюбец и ростовщик тоже умрут. И они умерли. «( Герман Гессе.  «Сидхартха».)

  Философ Н.А. Бердяев отмечал моральный парадокс в том, что мытари и грешники могут впереди идти в « Царствие Небесное».

 

  Для неспособных «возлюбить Бога» необходима этика (моральный Закон) как протез недоступной для них Любви:  «мы сами составляем такой островок уменьшающейся энтропии и живем среди других таких островков... Мы в самом прямом смысле являемся терпящими кораблекрушение пассажирами на обреченной планете. Все же даже во время кораблекрушения человеческая порядочность и человеческие ценности не обязательно исчезают, и мы должны создать их как можно больше.» (Н. Винер. Кибернетика и общество)

   Удивительно свойство денег как средства сбережения - их способ победить или, во всяком случае, обмануть само Время. Действительно, деньги дают  возможность сохранить часть полученных доходов на будущее, как бы  законсервировать их до тех пор, пока они не потребуются. Помните, например, у Пушкина  в "Скупом Рыцаре":

      Всегда, во всякий возраст нам пригодны;

      Но юноша в них ищет слуг придворных

      И, не жалея, шлет туда, сюда.

      Старик же видит в них друзей надежных

      И бережет их как зеницу ока.

    Символично, что самые надежные хранилища денег- швейцарские банки находятся в стране , производящей самые надежные хронометры в мире.

           Схема ростовщичества как лаборатории времени выглядит так.

Деньги - залог материальной собственности- деньги + проценты - возврат собственности

Деньги - залог материальной собственности - потеря собственности.

Деньги выступают мерой обмена времени заемщика и ростовщика. Будущее = настояшее+ процент. Настоящее= прошедшее время на приобретение собственности +потребность денег в настоящем. Деньги - собственность ростовщика в настоящем. Будущее=прошедшее время заемщика на приобретение собственности потребность денег заемщиком в настоящем+процент (деньги ростовщика в настоящем, умноженные на потребность заемщика).

   «Эта этика права передачи заключает в себе философию изворотливости. Изворотливость, эта всеобщая уловка, состоит в том, что мы живем не за счет нашей собственной энергии или нашей собственной воли, а благодаря энергии, которую мы ловко крадем у мира, у тех, кого мы любим и ненавидим… делая другого своей судьбой, вы извлекаете из этого самую утонченную энергию.»( ЖАН БОДРИЙЯР. ПРОЗРАЧНОСТЬ ЗЛА. Перевод Л.Любарской, Е.Марковской.  М.: Добросвет, 2000)

     Авторы концепции Национальной безопасности и геополитики России рассматривают современные деньги в пятой, « психологической форме времени стоимости сознания и обладания деньгами» и прямо называют ее « средством отчуждения и трансляции жизненной энергии между субъектами финансового права. Произведенная посредством денег подмена моральных обязательств на финансовую ответственность во взаимоотношениях людей является, по сути, технологией откачки и колнструирования энергии жизни. Кванты такой энергии могут быть использованы в самых разнообразных целях.» ( С.А. Бородин. Журнал «Национальная безопасность и геополитика России», М,2001,№4-5. А.А Свиридов. Магия финансов: инвестиции. М.Аркаим- Москва- Челябинск. 2003.-352 с.)

   «Человеческое море: - в него я закидываю теперь свою золотую удочку и говорю: разверзнись, человеческая бездна! Разверзнись и выброси мне твоих рыб  и сверкающих раков! Своей лучшей притравою приманиваю я сегодня самых удивительных человеческих рыб!…Много ли человеческих рыб будет учиться дергаться  и биться на кончике  счастья моего. Пока они, закусив острые, скрытые крючки мои, не будут вынуждены подняться на высоту мою, самые пестрые пескари глубин - к злейшему ловцу человеческих рыб.…Ибо судьба моя дает мне время: не забыла ли она меня?…Но я и судьба моя - мы не говорим «сегодня», мы не говорим также к «никогда»: у нас есть терпенье, чтобы говорить, и время, и даже слишком много времени.…Впивайся, моя удочка, в нутро всякой черной скорби!» ( Ф.Ницше).

 

  Экономическая зависимость от собственности лишает человека свободы. Об этом писал еще  русский философ А. Бердяев: «Собственность есть порождение греха.…Когда личности приписывается абсолютное право собственности, она делается тираном и тем самым  уже насилует других людей и мир…Человек ответственен за свою собственность, ответственен перед Богом и людьми. Он ответственен… за деньги, которые выпадают на его долю. Он не имеет абсолютного права делать с этим что ему заблагорассудится, не может пользоваться этим для  насилия и эксплуатации своих ближних. Собственность не подлежит бесконечному нарастанию и расширению».

   Ростовщичество можно определить как заработок от прав неиспользуемой собственности. Собственность проистекает из обменов. Мерой обмена служат деньги. Скорость обмена определяется нормой процента за использование денег. Поскольку проценты переходят в капитал, то они становятся собственностью, увеличивая неравенство обменов. «По мере того как доход (aubaine) получается, он дает право на получение другого, другой на получение третьего и т. д. без конца. Не будучи никогда адекватной своему объекту, собственность есть право, противоречащее природе и разуму…Для того, чтобы обнаруживаться и действовать, она нуждается в посторонней причине, и таковою является насилие или обман.» ( Прудон).

   Возникает онтологическое противоречие   человека- собственника с  целью и назначением человека как существа духовного. Ведь каждый реализует в себе человека определенной высоты и достоинства. Мы распознаем эту человеческую меру во всей полноте проявлений конкретного человека. Она выражается не столько в содержании самого дела, сколько в мотиве. Это хорошо отражено в известной притче о трех рабочих, возивших тяжелые тачки на стройке. На вопрос, что они делают, все ответили по-разному: один сказал, что зарабатывает себе на хлеб, другой - кормит семью, а третий - строит храм. Разница в мотиве отразила разную меру духовного осмысления своего труда. В процентной же экономике  все сводится к тому, что одни получают проценты, а другие их платят, причем задача ростовщика в том,  чтобы с помощью процентного инструмента забрать собственность  заемщика.

«Привязанность к собственности, ее приобретению, покушение на чужую собственность - самый главный фактор в создании человеком своей кармы. Всякий, признающий существование бога, должен понимать, что если Бог есть создатель и Творец всего сущего, в том числе и того имущества, которое человек считает своей собственностью, то правильно смотреть на собственность,  как взятую в прокат у творца, во временное управление, а не владение». ( Клизовской А. Основы миропонимания новой эпохи).

   Человеческая личность, должна себя  осознавать, осознать  свое общественное и профессиональное призвание, свою собственность и свое время за дары Бога, за таланты, кои надлежало возвратить Творцу сохраненными и даже по возможности приумноженными. Именно об этом, опять же на примере ростовщичества, говорится в « Притче о таланах» (Матф.XII 14-30):

«Как человек, который отправлялся в чужую страну, призвал своих рабов и поручил им именье свое:   И одному он дал пять таланов, другому два,  иному один, каждому по силе его, и тот час  отправился.

   Получивший пять таланов пошел, употребил их в дело и приобрел, другие пять таланов; Точно также и получивший два талана приобрел другие два; Получивший же один талан пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего.

  По долгому времени приходит господин и требует у них отчета. И подошел, получивший пять таланов и принес другие пять таланов и говорит: «Господин! Пять таланов ты дал мне; вот другие пять таланов  я приобрел на них». Господин его сказал ему: «Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многими тебя поставлю; войди в радость господина  твоего».

    Подошел также  и получивший два талана и сказал: « Господин! Два талана  ты дал мне; вот другие два талана я приобрел на них».

   Господин сказал ему: «Хорошо, добрый, верный раб! В малом ты был верен, над многими тебя поставлю, войди в радость господина твоего.»

   Подошел и получивший один талан и сказал : « Господин! Я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал; И убоявшись пошел и скрыл талан в земле; вот тебе твое.»

   Господин же сказал ему в ответ: « лукавый раб и ленивый! Ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал. Посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я пришел бы и получил свое с прибылью; Итак , возьмите  у него талан и дайте имеющему десять таланов. Ибо всякому имеющему дается и приумножится. А  у не имеющего отнимется и то. Что имеет. А негодного раба выбросите во тьму внешнюю, там будет плач и скрежет зубов».

   Бог выступает в виде времени, как дара. «Аллах предшествует в смысле бытия подобно тому, как вчерашний день предшествует сегодняшнему, однако Он предшествует не во времени, ибо Он и есть время.»

(Ибн Араби)

  Время само  начисляет проценты на дар человеческой жизни. Посему ростовщик не может обкрадывать бога. Об этом предупреждает Артур       Шопенгауэр: «Нет более жестокого, неумолимого ростовщика, чем время, и что оно, когда его вынуждают давать авансы, берет за это более тяжкие проценты, чем любой еврей.…Таково, стало быть, лихоимство времени: его жертвами становятся  все, кто не может ждать. Желание ускорить ход размеренного текущего времени - вот наиболее дорого обходящееся предприятие. Остерегайтесь, поэтому, чтобы за вами не начислялись у времени какие-либо проценты.» (Свобода воли и нравственность, М., Республика, 1992.)

 

   Можно образно сказать, что ростовщичество - хроноцид, ростовщик - хронопат, времяед.

Возникает фундаментальный вопрос: как поступки человека влияют на его судьбу, почему обкрадывая прошлое и настоящее одного человека другой человек  теряет свое будущее? Есть ли эквивалент времени для человека в виде материального богатства? В деньгах будущее в виде накопления сталкивается с противоположным течением, обращенным в прошлое в виде долга или процента. Московичи сравнивает процентные деньги с кукушкой, которая кладет свое яйцо в гнездо другой птицы. Вылупившись, птенец прогоняет весь выводок и кончает тем, что разрушает приютившее его гнездо. Ведь  еще в старину знали: “Quod ab initio vitiosum est, tractu temporis convalescere non potest”, - “ЧТО ПОРОЧНО С САМОГО НАЧАЛА, ТО НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ИСПРАВЛЕНО ТЕЧЕНИЕМ ВРЕМЕНИ”!

       Глубину онтологического  вопроса  связи времени и борьбы человека за  богатства материального мира осознавали в мировых религиях.

  «Есть мучительный недуг, который я видел под солнцем: богатство, ссберегаемое владельцем во вред ему.  5,12

 И обратился я , и увидел  под солнцем, что не проворным достается успешный бег, не храбрым победа, не мудрым -хлеб, и не у разумных  богатство, и не искусным благорасположение, но время и случай для всех их. 9,11

Ибо человек не знает своего времени. Как рыбы попадаются в пагубную сеть, и как птицы запутываются в силках, так сыны человеческие  уловляются в бедственное время, когда оно неожиданно находит на них. 9,.12». (Экклезиаст).  

«Господь Шри Кришна сейчас снизошел на землю в облике всепожирающего времени. Чтобы уничтожить завистливых….Наступила эпоха Кали-юга. Вечное время изменило свое направление, и это было ужасно…Люди стали очень жадными. Злыми и лживыми…,они стали зарабатывать на жизнь нечестными путями…На таких людях лежит печать проклятия…их сравнивают со свиньями, которые питаются испражнениями…Верховная личность бога в образе времени повергает в прах все, что ценою огромных усилий и упорного труда создает материалист в своих стараниях обрести так называемое счастье. Видя это, обусловленная душа погружается в скорбь…Тревоги постоянно снедают такого глупца, но, несмотря на это, он совершает один грех за другим и живет надеждами, которым не суждено сбыться, и все только для того, чтобы обеспечить существование тех, кого он считает своими родными и близкими. Сея вокруг себя одни несчастья и послушно исполняя прихоти  своих  ненасытных чувств, он  старается  противостоять  обрушившимся на него со всех сторон бедам и невзгодам. Для того чтобы добыть деньги, он на каждом шагу причиняет зло другим людям... Когда дела его начинают идти плохо, человек снова и снова пытается  поправить положение, но, когда все эти попытки оканчиваются неудачей и его предприятие терпит крах, он,  обуреваемый жадностью, начинает покушаться на чужие богатства. Такой неудачник, безуспешно пытающийся прокормить семью, представляет собой жалкое зрелище. Он постоянно думает о своих неудачах. И эти мысли причиняют ему невыносимое страдание... Он умирает жалкой смертью, в странных муках и без сознания. Покинув тело, он в полном одиночестве отправляется в темнейший район ада, и деньги, которые он добывал ценой страданий других живых существ, покрывают дорожные расходы». (Шримад- бхагаватам. Третья песня.)

   Одержимость временем - это жизнь по законам  геометрического роста процента, а расплата за одержимость временем- рост энтропии и , в конечном итоге смерть.

    В Талмуде читаем: « Вы говорите - время идет. Безумцы - это вы проходите».

     Ростовщик – не просто кредитор. Абстрагированный от должника обменом денег под процент, он также  и участник своей судьбы через судьбу, будущее должника. Вешая ярмо на шею должника, он затягивает петлю на своей шее. Не зря на протяжении  всей мировой истории постоянно рушились огромные, накопленные ростовщичеством сотояния. И все потому, что будущее непредсказуемо, а прошлое имеет варианты. Существует интересное объяснение этого парадокса, который знали еще  древние.

    Более 40 лет назад была опубликована работа молодого физика из самого престижного в США Принстонского университета Хью Эверетта под сложным даже для академической статьи названием "Формулировка квантовой механики посредством понятия "соответственное состояние". В чем же суть теории? В классической механике считается, что события протекают независимо от наблюдателя. Создатель теории относительности Эйнштейн внес поправку на скорость наблюдателя. Эверетт пошел дальше. Хитрыми математическими исчисленьями он доказывает, что наблюдение за любым объектом является взаимодействием, которое меняет состояние и объекта, и наблюдателя. То есть все связано со всем, хотя связи могут быть разными. Наблюдатель - это, конечно, не только человек, но и любая механическая или электронная система, которая обрабатывает результаты. С этой точки зрения даже Бог, если он часть Вселенной, есть простой наблюдатель. ( « Он делает великое, неиследуемое и чудное без числа!» Иов 9.10).
Можно предложить интерпретацию: в стандартной модели Вселенной человек подобен советскому туристу, для которого Париж - это город, который украшает музей-квартира В.И. Ленина, а в концепции Эверетта человек становится равноправным творцом парижских шедевров, скульптором, садовником и архитектором. 
Итак, в традиционной квантовой механике рассматривается изменение только объекта. В квантовой механике Эверетта меняется состояние каждого члена пары - и объекта, и наблюдателя. Изменение состояния зависит не только от информации, но и от самого наблюдателя: одно дело ростовщик, кредитор, другое - его должник.  Одна из основных  аксиом квантовой механика Эверетта - понятие ветвления, или расщепления, что происходит при взаимодействии наблюдателя и объекта. При каждом измерении Вселенная, как ни дико это звучит, разветвляется на ряд параллельных Вселенных. На этих развилках возникают новые двойники, новые Вселенные. Мир, по существу, - это каскад причинно-следственных цепочек, образующих множество эвереттовских Вселенных.  В нашем случае прошлое, настоящее и будущее ростовщика и должника при взыскании «немилосердного» ростовщического процента, нарушающего моральные нормы, перепутываются в параллельных эверетовских вселенных, и тяжелое настоящее должника определяет каскадом переходов в будущее кредитора, накапливает его грехи. « Рано или поздно наступает минута, когда впереди только прошлое, а будущее позади». ( Лешек Кумор).

Из теории Эверетта следует масса ошеломляющих следствий. И, самое загадочное, здесь надо сосредоточиться: не только Будущее обладает вероятностью, но даже Прошлое! Для этого надо ввести понятие "психологическое время" для каждого наблюдателя. Не исключено, что теория Эверетта сможет объяснить некоторые болезни как, например, синдром Вернера, когда человек катастрофически быстро стареет из-за редкого генетического сбоя. И еще следствие: квантовая механика объясняет, почему история так запутана и неоднозначна, почему огромные состояния ростовщиков, созданные извлечением  сложных процентов, рушатся как песчаные дюны под действием ветров истории. 
   Конечно, заумных теорией, притянутых за уши, да еще из квантовой физики, достаточно, (например, можно сослаться  на голономную парадигму Дэвида Бома, голографическую теорию работы мозга Карла Прибама, или на известную теорию тяготения времени Козырева, новомодную теорию самоорганизованной критичности и работы по синергетической экономике), но в пользу приведенной теории  говорят результате новейших исследований и  полученые сенсационные данные о наличии в нашей Вселенной параллельной и непонятной по своей природе материи. Они были проведены с помощью начавшего работу на Южном Полюсе американского телескопа нового поколения. Прибор способен улавливать волны космического радиационного фона, несущие информацию о начальных стадиях существования нашей Вселенной. 
Согласно предварительным выводам, 30% всей находящейся во Вселенной энергии заключены в так называемой "темной материи", которая не взаимодействует со светом. 
Еще 65% энергии находится в более странной физической форме. Именно эта энергия является главной причиной продолжающегося процесса расширения Вселенной, считают американские ученые. Данная форма энергии столь необычна, что непонятна сама природа ее существования и действия. Остальные 5% Вселенной представляют собой материю, которую человек способен наблюдать и изучать. В этих условиях возникает вопрос об адекватности нынешних физических законов всей Вселенной и наличия в ней многих уровней со своими особыми качествами. В этой связи некоторые ученые не исключают наличие параллельных миров, пространств и даже параллельного времени.

Теория эвереттовских Вселенных получает свое подтверждение.

 Через призму теории Эверетта можно увидеть смысл библейского предупреждения « Накажу тех, которые сидят на дрожжах своих и говорят в сердце своем: « не делает Господь в сердце своем ни добра, ни зла». (Сафония 1.12)

    Деньги соединяют пространство со временем. Родина- характеристика пространства. Деньги - характеристика времени.  Характеристика ростовщика связана с пространственной делокализацией, что отмечает С. Московичи:«Деньги - родина безродных…Деньги не имеют родины,..лишь время работает на деньги…Если ментальная тенденция трансформировать деньги в их собственную цель укореняется в обществе, необходимо предположить, что какая-то особая социальная  категория  более чем другие,  способна ее реализовать. При каких условиях? Прежде всего, эта категория должна находиться на некоторой дистанции по отношению к ценностям и благам коллектива, проявлять  безразличие по отношению к его судьбе. Далее, ей должно быть отмерено время,  и она должна жить под угрозой постоянного  ультиматума…Понятие опасности  влечет за собой понятие срочности и акцентирует  необходимость относится к каждому средству как к цели, ибо эта цель  может быть в любой момент разорвана несчастьем, идущем извне - войной, преследованиями. Если эти люди стремятся затратить как можно меньше усилий, то это происходит не от лени и не из соображений экономии, но потому что сроки их действия ограничены и ненадежны. Для них больше, чем для какой- либо иной категории, деньги представляют упущенное или выигранное время…»(С. Московичи).

   Природа денег индуцируют паразитизм людей. Ссудный капитал - самая паразитическая форма капитала. Ссудный капиталист не только сам не участвует в процессе материального производства, но даже и не ведет никакого предприятия. Ссудные капиталисты, или рантье, - это чистейшие паразиты, люди, профессией которых, по выражению В. И. Ленина, является праздность.

  Торстейн Веблен в  книге «Теория праздного класса»  произносит знаменательные слова: «Обычаи мира бизнеса сложились под направляющим и избирательным  действием законов хищничества или паразитизма». Главным Веблен считает  широкое использование кредита и образование «абсентеистской собственности». Термин «абсентеистская» («отсутствующая», «неосязаемая») собственность Веблен применял для обозначения отделения собственности от промышленного производства.

  Владельцы денежных капиталов, которые используют их только для получения прибыли в  виде процента и отдают деньги в долг,   называются  рантье. Когда рантье  возвращают его ссуды, он снова отдает деньги в долг и, таким образом, опять выступает в качестве кредитора. Рантье могут быть «вечными» продавцами или кредиторами на рынке капитала. 

Образование «среднего класса» — группы населения, в чьем доходе ростовщическая составляющая от вложения свободных средств в банки и ценные бумаги — значительна, и которые не мыслят своего существования исключительно на основе трудовых доходов, благодаря чему они являются фактором стабилизации системы долгового рабства всего общества, включая и рабства самих себя. Рантье, не имеющее никакого отношения к реальному производству и управлению им, а всего лишь профессионально паразитирующее, будучи активными деятелями воображаемой экономики, перекачают платежеспособность всех пострадавших в свои карманы.

  «Собственник, сам ничего не производящий и не производящий также ничего посредством своего орудия, но получающий продукты ни за что, является либо паразитом, либо мошенником» (Прудон).

  Ростовщики, в целях возврата долга и причитающихся по нему процентов, кровно заинтересованы, так регламентировать жизнь Должника, предварительно по уши загнав его в долги, чтобы он функционировал как хорошо отлаженный механизм и желательно вел здоровый образ жизни. Если в прошлом порабощение человека предполагало преимущественно физическое насилие, то теперь он превращается в раба «добровольно», посредством экономических механизмов. Ибо исчезает субъект сделки и остается лишь один «покупатель» с «товаром». (То есть с Вами, и со всем тем, что Вам как «товару» принадлежит, а, значит, и с «полученными» Вами за самого себя деньгами…)

     Паразитос в переводе с греческого "нахлебник",  А если точнее, то "пара"  это "близко, рядом, около", "ситос" "пища, питание". Примерно во времена Перикла, это 5 век до нашей эры, паразитами называли государственных служителей, которые отошли от дел, стариков. Считалось, что они должны были жить в паразитариях, или параситариях, специально отведенных местах, а сами они назывались параситами или паразитами. Также паразитами в Греции называли еще и завсегдатаев пиров; менестрелей, певцов, музыкантов.

   В Древнем Риме смысл понятия "паразит" поменялся - это люди, существующие за счет другого человека. Именно в таком значении слово "паразит" было заимствовано биологией, медициной, ветеринарией, паразит- организм, питающийся за счет другого организма  соками, пищей другого организма. Паразит не может существовать без своего хозяина.

       В Природе из 65 классов организмов 31 класс имеют паразитические формы жизни и 11 классов представлены только паразитами.  Приведем метафорический  пример из книги И.А. Халифмана « Муравьи». Своими манерами и движениями жучки Ломехауза очень напоминают муравьев  и хорошо владеют их языком жестов. Солидарные и трудолюбивые муравью по первой же просьбе дают ком собрату. Муравьи выражают эту просьбу, определенным образом постукивая товарища. Жучки «освоили» эти жесты и легко выманивают пищу, перебравшись в муравейник. Но они прожорливы и обязывают целые отряды муравьев переключиться на их кормежку. На теле у жучков есть пучки золотистых волосков, на которых скапливаются выделения. Рабочие муравьи слизывают эти выделения и утрачивают всякий здравый смысл. Они начинают  выкармливать жучков и их личинки с таким рвением, что оставляют без корма и собратьев, и даже собственные личинки. Возлюбив пришельцев, они сами впадают в полное уничтожение, вплоть до того, что скармливают жучкам муравьиные яйца, оставаясь без потомства. А если муравейнику грозит опасность, они спасают личинок жука, бросая своих.

     Своими наркотическими выделениями жучки Ломехауза посылают муравьям сигнал, блокирующий важную программу поведения, заложенную в организме муравья. Ту программу, которая в норме побуждает муравьев совершать действия, направленные на обеспечение муравейника и продолжение рода. Видимо, переданная жучками информация не только блокирует нормальную программу, но перекодирует ее, активизирует те действия муравьев, которые выгодны паразиту. Причем так, что муравьи просто счастливы, выполнять эти действия.

  Философ  М.К  Мамардащвилили в статье « Философия и личность». ( ЧЕЛОВЕК, М., 1994, № 5. С. 5-19. ) замечает : « Я хочу сказать, что в   современном мире возродился в каком-то смысле феномен хорошо известный в   античном мире, феномен паразитизма большого числа людей. Паразитизма не   личного, каждого из них в отдельности, а паразитизма именно как большого   числа. Под паразитарными слоями я имею в виду людей,   которые своим трудом, своими усилиями и условиями своего существования не   приобщены к источникам того богатства, которым они могут пользоваться. Но в   условиях всеобщего просвещения и решенности всех основных задач буржуазного   просвещения у всех этих людей есть язык, грамотность, образование и духовные, и   личные потребности.

  Чтобы им жить в мире, который они могли бы понимать, нужно много работать...над собой... А работать... не хочется. Человеку (как   эмпирическому существу) это нередко свойственно. Беда еще в том, что в   современном обществе появились заменяющие работу схемы, которые делают  понятным мир. Это идеологические схемы, которые удовлетворяют сращенность   основ личного существования с каким-то пониманием, а человек ведь не может   жить, не уважая себя, без личного достоинства – он чего-то ожидает от себя. Так вот, если какая-то идеологическая схема удовлетворила без труда,  повторяю, жить-то хочет достойно, а трудиться ленится) его личную потребность,   т. е. сделала мир, в котором он живет, не сложным, а простым и поэтому   понятным, то она неразрушима».

   Действительно, в природе еще между 20 и 30-ми годами прошлого века был подмечен очень интересный факт, его подметил профессор Кнорре. Он касается вот чего ; мы не знаем ни одной группы паразитических организмов, которые бы отошли от паразитизма и вернулись к свободноживущему образу жизни. Подавляющее большинство существующих ныне определений паразитизма в том или ином виде содержат критерий патогенности, вредоносности в качестве главного. Респектабельные буржуазия, банкир, ростовщик в социальной структуре являются спонжерами (англ.: sponger - паразит),  интрудерами (англ.: intruder - человек, незаконно присвоивший чужое владение или чужие права), полностью отвечая признакам  объектов науки паразитологии.

  Эта наука указывает, что со своими хозяевами- жертвами паразиты теснейшим образом связаны очень сложными паразитохозяйственными взаимоотношениями, которые проявляются решительно во всем и по всей иерархической лестнице: начиная от молекулярных связей домашних хозяйств (ростовщики, рантье) и кончая связями на социосистемном (банкиры), популяционном (финансовые кредитные институты) и, в конце концов, на экосистемном уровне (государства-кредиторы).

    Вирусы (АНАЛОГ ДЕНЕГ ПОД ПРОЦЕНТЫ) - не организмы, а просто информационные молекулы, одетые в некую белковую оболочку. Но, тем не менее, они - паразиты. Вирус нарушает внутриклеточные часы организма, заставляя их механизм сихронизоваться в соответствии с паразитной программой. «На начальной стадии этот злобный гений "искажения" принимает форму несчастного случая, поломки, аварии. Последующей стадии соответствует вирусная, эпидемическая форма, вирулентность, которая проходит через всю систему и против которой система беззащитна, потому что это искажение порождено самой ее интеграцией. Вирулентность овладевает телом, сетью или системой». (Жан  БОДРИЙЯР. СИСТЕМА ВЕЩЕЙ. издательство «РУДОМИНО» МОСКВА, 2001)

  «Вирусное гостеприимство» процентных денег том, что они встраиваются в социальные программы развития человека и общества, и меняют динамику их развития, замедляя  их характерное время развития. Жить под проценты в таких системах все равно, что ехать к конечной цели на разбавленном бензине. В такой машине и двигатель быстро изнашивается, и время в пути  принципиально нерасчетною, и водитель живет иллюзией достаточности своих ресурсов на успешное преодоление пути.

   Если норма процентного кредита соответствует, уроню прибыли, а бизнес социально приемлем, то роль кредита позитивна, в то время как ростовщический процент губит производство. Так и в паразитологии, хорошо известная всем бактерия кишечная палочка, которая обитает в кишечнике человека и никакого вреда не приносит, более того, она оказывается полезной, поскольку синтезирует так нужные нам витамины группы В. Но стоит этой палочке попасть в кровяное русло, как она становится смертельно опасной, поскольку может вызывать сепсис.

 Отличие природного паразита от паразита социального, ростовщика - интрудера в том, что общая стратегия паразитов, как и вообще любого онтобионта, образно говоря, не проедать капитал, убивая своего хозяина, а жить на проценты с него. Тем не менее, у паразитов это случается. Но даже такие высоко патогенные паразиты отнюдь не заинтересованы в уничтожении хозяина как вида, иначе это означало бы соответственно уничтожить свою среду обитания. Обычно сильно ослабляет хозяина, либо даже убивает его, паразит только тогда, когда без этого невозможна или сильно затруднена реализация его жизненного цикла, то есть сохранение его как вида в природе.

  Моррис  Метерлинк в книге «Жизнь термитов» так описывает этот процесс: «В термитнике боги коммунизма стали ненасытными молохами: чем больше им отдают, тем больше они требуют - и упорствуют в своих требованиях до тех пор.  Пока индивид не будет уничтожен, а его нищета не станет абсолютной.…Прежде у термитов были крылья, теперь их нет. У них были глаза, которыми пришлось пожертвовать. У них был пол, но и его пришлось принести в жертву». ( Заметим, что в истории Китая самыми известными и жестокими ростовщиками были евнухи).

     Катастрофический вред, который, безусловно, случается  в природе всегда бывает скомпенсирован на уровне популяции. Такие паразиты в норме чаще всего заражают незначительную часть популяции хозяина. Но при чрезмерном размножении хозяина, когда плотность его популяции сильно возрастает, естественно, что увеличивается возможность массового распространения паразита и он распространяется. Он вызывает эпидемическую вспышку, идет массовая гибель хозяина, при этом резко сокращается численность популяции хозяина. Но вслед за этим тут же идет на спад само заболевание.

    Конрад Лоренц, давая характеристики агрессии в животном  мире, отмечал, что «борьба» между поедающим  и  поедаемым  никогда  не приводит   к  полному   уничтожению  жертвы   хищником;  между  ними  всегда устанавливается некое равновесие, которое, если говорить о виде в целом—выгодно для обоих. Последние львы подохли бы  от голода гораздо  раньше, чем убили бы последнюю пару антилоп или зебр, способную  к продолжению рода. В природе преобладает  принцип "2К": коммуникации и кооперации. Общение и сотрудничество делают устойчивым принцип эволюцию. Примеры многообразны и потрясающи.  Когда условия жизни амеб вида Dictyostelium discoideum резко ухудшаются, они выживают за счет объединения усилий. Несметное число амеб, взбираясь друг на друга, образуют столб, похожий на гриб. Около 20 процентов особей, образующих этот ствол, погибают, остальные же пре вращаются в споры, которые имеют неплохие шансы быть унесенными ветром на более благодатную почву.

   Существуют сложные колонии-города, образованные микроорганизмами. Эти структуры, известные как "биопленки", выстраиваются бактериями, водорослями, грибками и одноклеточными. Все они объединяются в колонии, обследуют окружающую среду и создают трехмерные "городские" структуры, которые по сложности можно сравнить с современными

мегаполисами - с их водопроводами, канализационной системой, многолюдными площадями. И все это строится организмами, принадлежащими к различным видам, с целью синергетической кооперации и сотрудничества.

   Биологи уже давно ломали головы над структурой митохондрий, поставщиков энергии клеток, которые имеют свой собственный наследственный механизм и передают свои гены только по материнской линии. Американская биохимик Лиин Маргулис установила, что изначально митохондрии были вполне самостоятельны ми живыми формами, которые позднее были поглощены другими существами. Поглощены, но не съедены. Обе формы - поглощенная и поглотившая - вошли в единую систему коммуникации и кооперации: "большая" клетка оберегала митохондрии, а те ей "платили" энергией.

    В глубинах мирового океана мириады рыбы мокрели образовывают огромный плотный шар диаметром до 250 метров, вращающийся с большой скоростью. Цель этого шара плотной и вращающейся массой противостоять атакам голубого тунца и дельфинов, стремящихся  расчленить и пожрать гигантский косяк.

    В истории общества мы видим массу примеров социальных катаклизмов, связанных с деятельностью ростовщиков. Примерами может быть и реформация церкви Лютером, и крах средневекового флорина, и крушение ордена Тамплиеров, и народное восстание  в эпоху Мин против евнухов- ростовщиков, и становление фашистского режима в Германии после крушения Веймарской республики и волны гиперинфляции и т.д.  Последствия действия ростовщического механизма  всегда одинаковы - Заложенная в систему информационная дисгармония рано или поздно  вызывает сбой в системном механизме на физическом уровне. Таково вирусогенное свойство заемных денег.

  В природе  встречается еще одно явление, которое в человеческом мире связано с ростовщичество - некрофагия, или пожирание падали. Утилизация всего умершего  - важная часть жизни природы. Четкую грань между хищниками и падальщиками (некрофагами) провести трудно. Львы, цари зверей охотники, но не пренебрегают и падалью.  Бурый медведь не станет, есть только что убитую жертву, а привалит ее на два- три дня землей и  ветками, превратив в падаль.  Последние исследования антропологов показывают, что древний человек в большей степени был не охотником, а собирателем падали. Гиены-типичные падальщики, но они же беспощадные и жадные охотники. Они могут долго преследовать антилопу, понимая, что она вскоре может родить. Младенец, покидая чрево матери, окажется в отвратительной пасти гиены. Для гиены самым надежным в поиске падали - наблюдать за парящими грифами, самыми чистыми падальщиками, ведь они не охотятся, а только ждут мертвечины. Не зря в средневековой Европе Грифон - существо с головой и крыльями орла и телом льва, мифический зверь, соединяющий качества короля зверей и короля птиц,  обозначал силу и   бдительность, кроме того, он   олицетворял двойственную природу Христа - божественную и человеческую. В божественной комедии Данте грифон толкает повозку Христа. Отметим, что по-гречески ростовщик обозначается словом crhsthV [христис], производным, как было показано, от глагола crбomai/crйomai, и, как это ни парадоксально, созвучным словам crhstуV и cristуV, CristуV.

          Грифон способен отыскивать и тайно хранить золото, поэтому он стал символизировать  ростовщичество.

 Как мы отметили, в природе нет четкого различия между падальщиком и хищником. Древняя китайская мудрость гласит, что не все люди есть в зверях, но все звери есть в людях. «Во всяком человеке, конечно, таится  зверь, зверь гневливый, зверь сладострастной  распаляемости от криков истязаемой жертвы, зверь без удержу, спущенного с цепи, зверь нажитых в разврате болезней, подагр, больных печенок и пр.». (Ф.М.Достоевский).

  Известен страшный  феномен  адельфофагии,  или умерщвление и поедание части представителей своего собственного вида. Все  признаки каннибализма у палеоантропов, какие известны антропологии, прямо говорят о  посмертном поедании черепного и костного мозга,  вероятно,  и всего трупа подобных себе существ. Лишь с пару десятков лет тому

назад в Папуа  Новая  Гвинея  был  принят,  наконец-то,  закон,  запрещающий "древний   народный  обычай"  поедания  мозга  у  умерших  соплеменников.  В тропической Африке "новейшие"  адельфо-гурманы  разрывают  свежие  могилы  и "лакомятся"   трупами;  в  тамошних  "краеведческих музеях"  можно  увидеть страшные крючья,  с помощью которых члены  тайных  обществ  «людей-львов»  и «людей-тигров» разрывают пойманную жертву на части и пожирают ее.

      Согласно теории профессора Бориса Федоровича Поршнева (1905-1972 гг.) в результате процессов антропогенеза (точнее,  антропоморфоза) в неустойчивом, переходном мире   становления   раннего   человечества  образовалось  весьма  и  весьма специфическое,  очень недружественно настроенное по отношению к  друг  другу семейство рассудочных существ,  состоящее из четырех видов. В дальнейшем эти виды все более и более расходились по своим  поведенческим  характеристикам. Эти  виды  имеют  различную  морфологию  коры  головного  мозга.  Два из них являются видами хищными,  причем - с  ориентацией  на  людей!  Человечество, таким образом, представляет собой, поэтому, не единый вид, но уже - семейство, состоящее из четырех видов,  два из  которых  необходимо  признать  хищными, причем   с   противоестественной   ориентацией   этой  хищности (предельной агрессивности) на других людей. Адельфофагия, выполнив роль детонатора взрывоподобного становления рассудка,а с ним - и агрессивности,  "повышающе" трансформировалась в изобретательную и хитроумную, свирепую и беспощадную охоту за чужаками и соседями.

    Абстрактное мышление, высшим проявлением в хозяйственной деятельности человека являются деньги, поставило человека над правилами внутривидового отбора, запрещающими убийство сородичей. Поскольку деньги  и начисляемы на них проценты, абстрагируя отношения людей, являются орудием экспериментирования с окружающим миром, то через деньги была раскрепощена внутривидовая агрессия по отношению к собратьям, снято внутривидовое моральное табу  на экономическое  убийство собратьев.

    Как писал еврейский философ Моисей Гесс, "деньги - это отчужденное богатство человека, добытое им в торгашеской деятельности. Деньги - это количественное выражение стоимости человека, клеймо нашего закабаления, печать позора нашего пресмыкательства. Деньги - это коагулируемая (свертываемая) кровь и пот тех, кто по рыночным ценам торгует своей неотчуждаемой собственностью, своим богатством, своей жизненной деятельностью ради накопления того, что называется капиталом. И все это напоминает ненасытность каннибала".

   «  Экспериментирование с окружающим  миром  подарило  человеку  его  первые  орудия: огонь  и камень, зажатый в руке. И он сразу же употребил  их для того, чтобы убивать и жарить своих собратьев. Это доказывают находки на стоянках  синантропа: возле самых первых следов использования огня лежат  раздробленные и человеческие  кости... Что могло произойти,  когда  человек впервые взял в руку камень? Вполне вероятно,  нечто  подобное  тому,  что  можно  наблюдать у  детей в возрасте двух-трех лет, а иногда и старше: никакой инстинктивный или моральный запрет не  удерживает  их от  того, чтобы изо  всей силы бить друг  друга по голове тяжелыми   предметами,   которые   они   едва   могут   поднять.   Вероятно, первооткрыватель камня так же  мало колебался, стукнуть ли своего  товарища, который его только  что разозлил. Ведь он не мог знать об ужасном  действии своего изобретения; врожденный  запрет  убийства  тогда, как  и  теперь, был настроен на его естественное вооружение…Таким образом, первая функция, которую выполняла ответственная мораль в истории   человечества,  состояла  в  том,  чтобы  восстановить  утраченное равновесие  между вооруженностью  и врожденным запретом  убийства...Более  чем  вероятно,  что пагубные проявления  человеческого  агрессивного  инстинкта, для  объяснения  которых Зигмунд Фрейд предположил особый  инстинкт смерти, основаны  просто-напросто на  том, что  внутривидовой  отбор  в  далекой  древности снабдил  человека определенной  мерой агрессивности,  для  которой он  не  находит адекватного выхода при современной организации общества», - размышляет  Конрад Лоренц в книге « Агрессия» (М.: Издательская группа «Прогресс», «Универс»,1994. == 272 с. == (Б-ка зарубежной психологии).

 В результате - более 14,5 тысяч войн при четырех миллиардах  убитых.  За  все  историческое время в общей сложности насчитывается всего лишь несколько "безвоенных" лет. Люди практикуют 9 видов насилия при 45 их разновидностях.

  Во всеобщей экономической войне всех против всех процентные деньги выступают дистанционным оружием убийства агрессором из настоящего будущего своей жертвы. И такое убийство законодательно разрешено сравнительно недавно, каких - нибудь 300 лет назад, в то время как правила внутривидового отбора  и моральное табу существуют со времен  первого Каина.

    Вспомним, что ростовщичество - «эксплуатации нужды, слабости разумения, неопытности или душевного возбуждения кредитующегося». « Настоящая лихва всегда и всюду, независимо от произвольных постановлений, состояла в том, чтобы утонченным образом эксплуатировать нужду, установить известную оценку личной нужды или стесненных обстоятельств, и возможную потерю возместить громадной премией. Но эта утонченность хватает далеко за пределы банкирских гешефтов и действует в сфере всяких экономических отношений, где имеются на одной стороне - хозяйственное бессилие, а на другой - хищное стремление обогатиться насчет своего ближнего»,- писал Евгений Дюринг. ( Евгений Дюринг ЕВРЕЙСКИЙ ВОПРОС как вопрос о расовом характере и о его ВРЕДОНОСНОМ ВЛИЯНИИ на существование народов, на нравы и культуру Перевод (с последнего, пятого, издания) Виктора Правдина.Типо-литография Т-ва И.Н. КУШНЕРЕВ и Кº, Пименовская ул., 2 МОСКВА – 1906).

     Ростовщичество характеризует непрерывный поиск экономической смерти своих жертв, ведь некрофаг питается падалью, агрессор выискивает ослабевшую жертву. Причина такого экономического поведения в самом существе процентной экономики, где процент выступает параметром интенсивности обмена фиктивных величин.

    Современный философ Жан Бодрийар  в книге «Символический обмен и смерть». (Москва, Добросвет 2000.) пишет: «  При капиталистическом способе обмена каждый одинок перед лицом всеобщего эквивалента. Точно так же каждый оказывается одинок и перед лицом смерти — и это не случайное совпадение. Ибо всеобщая эквивалентность — это и есть смерть. С этого момента основным рациональным двигателем политической экономии становится навязчивый страх смерти и стремление отменить ее путем накопления.

Путем накопления ценностей, и, прежде всего, времени как ценности, когда смерть фантазматически относится к концу бесконечного линейного развертывания этой ценности. Даже не верующие в личное бессмертие все-таки верят в бесконечность времени, образующего как бы общеродовой капитал человечества со сверхсложными процентами. В бесконечности времени преобразуется бесконечность капитала, вечность производственной системы, для которой нет больше обратимости обмена/дара, а есть только необратимость количественного роста.…В этом беспросветный тупик политической экономии: она пытается отменить смерть путем накопления — да только само время накопления как раз и есть время смерти… бесконечное накопление времени как ценности под знаком политической экономии влечет за собой абсолютный дефицит времени, то есть смерть…наша, реальная/воображаемая смерть может лишь искупаться индивидуальной работой скорби, которую субъект осуществляет над смертью других людей…бессознательное является психическим эквивалентом спекулятивных денег и плавающих капиталов».

  Деньги раздробляют и стерилизуют тот тип  человеческих связей, в основе которого лежит смесь чувств и интересов, превращают личные отношения в безличные, при которых человек становится вещью для другого человека. Для ростовщика человек – заемщик становится вещью, экспонатом на выставке восковых фигур, билет на  посещение которой хитроумно оплачен в Интернете процентной матрицы .   Относиться  к  личности,  будто  она  всего лишь животное,  к  живому существу—будто оно неживой предмет, к неорганической природе—будто она слепой материал для чего вздумается, и ко всему  на  свете—будто ничто не имеет достаточного права на существование—таков дух жестокости.

«Рабство в царстве мамоны, царстве денег еще более бесчеловечно, чем старое рабство, которое смягчалось патриархальными нравами и христианской верой. Это есть мир абсолютно холодный, в котором нельзя даже увидеть лица поработителя и властелина, рабство в нем есть рабство отвлеченных фантазмов капиталистического мира. В нем порывается всякая духовная связь между людьми, общество окончательно атомизируется, и якобы освобожденная личность остается покинутой, предоставленной самой себе и беспомощной в этом страшном и чуждом мире.

Душа ведет внутренний диалог сама с собой об аде, и в этом диалоге ни одна из сторон не побеждает окончательно…Ад совсем ни есть вечность, ад есть бесконечное продолжение во времени,…Но он может быть величайшей  психологической, субъективной реальностью для человека….Самолюбие- главная рана, нанесенная человеку первородным грехом, - мешает надлежащему восприятию реальностей, ибо самолюбие при всякой встрече с реальностью или хочет защитить себя от боли при помощи фантазма, или получить  удовлетворение, всегда непрочное, от другого фантазма. Из самолюбия одного человека возвышают, другого унижают, и ни один не воспринимается в его реальности. Самолюбие всегда ищет  компенсации и для этого насилует реальность.

…Вокруг похоти наживы, вокруг самодовлеющей любви к деньгам создается один из самых фантасмагорических миров, наиболее оторванных от мира реальностей, от  бытия. Таким фантасмагорическим миром является мир капитализма, мир банков, мир биржи, бумажных денег, чеков и векселей, реклам, конкуренции и погони за легкой наживой. Мир финансовый, мир денежный есть страшная фантасмагория, наиболее отдаленная от мира, сотворенного  богом, и божий мир не совершенствующая, не прибавляющая к нему реальности…Деньги есть своеобразная мистерия…Человек, в сущности, не знает, что он живет в безумии, которое лишь внешне прикрыто»,- подчеркивает А.Н. Бердяев.

 

Драма процентной экономики становится ростовщическим фарсом, дурным триллером, где главный герой- ростовщик- сверхчеловек, маниакальный процентный « Джек Потрошитель».

 

Иные преуспели ловкачи,

Как холст, сбывая лунные лучи.

 

Они глупцам сиянье отмеряют

И, как за ткани, деньги огребают.

 

На тот базар, где шум и суета,

Пришли и мы, чтобы купить холста.

(сей мир-чародей, мы же в нем - торговцы, покупающие куски лунного света)

 

И призрачный нам отмеряют свет

Взамен прожитых понапрасну лет.

 

Так где же то, что куплено досель?

И нет холста, и опустел кошель...

(Джалаладдин Руми. Китаб ал-Маснави (Книга двустиший)

 

  «Что такое этот человек? Куча болезней, через дух проникающих в мир: там ищут они своей добычи.   Что такое этот человек? Клубок диких змей, которые редко вместе бывают спокойны, - и вот они расползаются и ищут добычи в мире…Можешь ли  ты создать себе свое добро и свое зло и навесить на себя свою волю как закон? Можешь ли ты быть сам своим судьей и мстителем своего закона?

   Ужасно быть  одному судьей и мстителем собственного закона. Так бывает брошена  звезда в пустое пространство и ледяное дыхание одиночества…Ах, вот мое горе: в  основу вещей  коварно придуманы награда и наказание - и даже в основу ваших душ,  вы, добродетельные!» (Фридрих Ницше. Так говорил   Заратустра. М, изд. Московского университета,1990)

  Сверхчеловек Гобсек заявляет: « У меня взор, как у господа бога. Я читаю в сердцах. От меня ничего не укроется. А разве могут отказать в чем-либо тому.  У кого в руках мешок с золотом? Я достаточно богат. Чтобы покупать совесть человеческую, управлять всесильными министрами через их фаворитов, начиная с канцелярских служителей и кончая любовницами. Это ли не власть? Я могу, если пожелаю, обладать красивейшими женщинами и покупать нежнейшие ласки. Это ли не наслаждение? А разве власть и наслаждение не представляют собой сущности вашего нового общественного строя?».

   Реальный банкир Ротшильд повторяет эту мысль: «"Наш золотой телец питается не созданием богатств, даже не их пользованием, но, прежде всего, их мобилизацией, которая есть душа спекуляции. Чем больше переходят богатства из рук в руки, тем более от них остается у нас. Мы — маклеры, принимающие заказы на все меновые операции, или, если хотите, мы — мытари, контролирующие все закоулки земного шара и взимающие пошлину со всякого перемещения анонимного и бродяжничающего капитала, будь то пересылка денег из одной страны в другую или колебание их курса. Спокойному, уныло однообразному напеву процветания мы предпочитаем страстно возбужденные голоса повышения и понижения курсов. Для пробуждения этих голосов ничто не может сравниться с революцией или войной, которая есть та же революция. Революция ослабляет народы и приводит их в состояние меньшей сопротивляемости чуждым им предприятиям". Мокшанский В.М. Сущность еврейского вопроса. Буэнос-Айрес, 1957.

 

   Психологи усматривают в ростовщичестве особые виды психопатии.  Выдающийся психолог П.Б. Ганнушкин в работе « ОСОБЕННОСТИ ЭМОЦИОНАЛЬНО-ВОЛЕВОЙ СФЕРЫ ПРИ ПСИХОПАТИЯХ» (Психология эмоций. Тексты. / Под ред. В.К. Вилюнас и Ю.Б. Гиппенрейтер. М.: Изд-во МГУ, 1984. С. 252-279.) выделяет Группу ШИЗОИДОВ, отмечая: « Больше всего шизоидов характеризуют следующие особенности: аутистическая  оторванность от внешнего, реального мира, отсутствие внутреннего единства и последовательности во всей сумме психики и причудливая парадоксальность  эмоциональной жизни и поведения... По-настоящему шизоиды любят все-таки только себя: будучи эгоистами par excellence они почти всегда держатся чрезвычайно высокого мнения о себе, о своих способностях и редко умеют ценить по-настоящему других людей, даже тех, к кому относятся хорошо.…Эти холодные энергичные натуры иной раз способны к чрезвычайной жестокости не из стремления к причинению мучений, а из безразличия к чужому страданию.

  К психопатии ростовщичества можно отнести, по Ганнушкину, и группу параноиков. В их описании психолог выделяет такие качества: « Самым характерным свойством параноиков является их склонность к образованию так называемых сверхценных идей, во власти которых они потом и оказываются; эти идеи заполняют психику параноика и оказывают доминирующее влияние на все его поведение. Самой важной такой сверхценной идеей параноика обычно является мысль об особом значении его собственной личности.    «Мелкий торговец с польской границы, который заставляет короля, потому что тот нуждается в его деньгах, ждать в передней, греется в лучах своего могущества, потому что ему его внутренне недостает»..( Вернер Зомбарт.Буржуа. Евреи и хозяйственная жизнь.М.: Айрис-Пресс,2004.-618 с.)

   Соответственно этому основными чертами психики людей с параноическим характером являются очень большой эгоизм, постоянное самодовольство и чрезмерное самомнение. Это люди крайне узкие и односторонние: вся окружающая действительность имеет для них значение и интерес лишь постольку, поскольку она касается их личности…Крайний эгоизм и самомнение не оставляют места в их личности для чувств симпатии, для хорошего отношения к людям, активность побуждает их к бесцеремонному отношению к окружающим людям, которыми они пользуются как средством для достижения своих целей….Все это делает параноика по существу несчастным человеком, не имеющим интимно близких людей, терпящим в жизни одни разочарования. Видя причину своих несчастий в тех или других определенных личностях, параноик считает необходимым, считает долгом своей совести – мстить; он злопамятен, не прощает, не забывает ни одной мелочи. Нельзя позавидовать человеку, которого обстоятельства вовлекают в борьбу с параноиком, этого рода психопаты отличаются способностью к чрезвычайному и волевому длительному напряжению, они упрямы, настойчивы и сосредоточены в своей деятельности; если параноик приходит к какому-нибудь решению, то он ни перед чем не останавливается для того, чтобы привести его в исполнение; жестокость подчас принятого решения не смущает его.…На избранном им узком поприще деятельности он будет работать со свойственным ему упорством, систематичностью, аккуратностью и педантизмом, не отвлекаясь никакими посторонними соображениями и интересами». Жадность ростовщика носит патологически жестокий характер. Как отмечал средневековый автор Поггио Брациолини : «Уже само понятие “жадный” указывает на порок и говорит о том, что это есть зло, поскольку невозможно, чтобы человек, охваченный жадностью, не приносил бы вред и не оскорблял бы многих людей. Особенно он оскорбляет царицу добродетелей — справедливость, так как все действия и поступки  жадного человека происходят от его несправедливости. Пока он охвачен  страстью увеличить богатства, накопить деньги, захватить чужое имущество, он, по утверждению святого Амвросия, лишен всякой справедливости. А так как ему чужда справедливость, он совершит любое преступление: в расчете на выгоду он будет обкрадывать бедняков, интриговать против богачей, разорять сотоварищей, притеснять незнакомых, мучить слабых, обманывать невежд… Действительно, какое чудовище может быть ужаснее вора, обкрадывающего общество, жертвы необузданного стремления?». ( Сочинения итальянских гуманистов эпохи  Возрождения (XV век). Под ред. Л.М. Брагиной. М.: Изд-во Моск.  ун-та, 1985. С. 73-107).

   М.Вебер пишет о протестантской этике, породившей дух капитализма: "Summum bonum [высшее благо] этой этики, прежде всего, в наживе, во все большей наживе при полном отказе от наслаждения, даруемого деньгами..; эта нажива в такой степени мыслится как самоцель, что становится чем-то трансцендентным и даже просто иррациональным по отношению к "счастью" или "пользе" отдельного человека. Теперь уже не приобретательство служит человеку средством удовлетворения его материальных потребностей, а все существование человека направлено на приобретательство, которое становится целью его жизни».

   Ганнушкин выделяет также группу антисоциальных психопатов. «  Это люди, страдающие частичной эмоциональной тупостью, именно отсутствием социальных эмоций: чувство симпатии к окружающим и сознание долга по отношению к обществу у них обыкновенно полностью отсутствует; у них нет ни чести, ни стыда, они равнодушны к похвале и порицанию, они не могут приспособиться к правилам общежития.… Искать у них сколько-нибудь выраженных духовных интересов не приходится, зато они отличаются большой любовью к чувственным наслаждениям: почти всегда это лакомки, сластолюбцы, развратники. Чаще всего они не просто «холодны», а и жестоки. Грубые и злые, они очень рано, с детства обнаруживают себя сначала своей склонностью к мучительству животных и поразительным отсутствием привязанности к самым близким людям (даже к матери), а затем своим как бы умышленно бесцеремонным нежеланием считаться с самыми минимальными неудобствами окружающих...Среди них встречаются и «холодные», бездушные резонеры, родственные шизоидам субъекты, у которых хорошо действующий рассудок всегда наготове для того, чтобы оправдывать, объяснять их «дурные» поступки»,- констатирует автор.

  Отношение личности к деньгам как мере накопления, к их бесконечному росту через процент, стало предметом интереса ряда  крупнейших психоаналитиков. 

   Фрейд связывал деньги с анальной эротикой. Так же как ребенок удерживает свои испражнения для того, чтобы испытать  при дефекации более сильное анальное возбуждение, так и взрослый копит деньги для того, чтобы испытать более сильное психическое возбуждение. В этом причина экономного,  упорядоченного, застывшего образа жизни тех, кто копит и бережет свою собственность.

 Геральд БЛЮМ (Психоаналитические теории личности. М., 1996. С. 203-230. Анальный характер) констатирует: « Фрейд  первыми выделил черты, связанные с   анальной фиксацией. Считается, что эти личностные черты формируются в процессе   конфликтов, возникающих в обучении ребенка культуре отправлений кишечника.   Ребенок, как мы видели ранее, имеет возможность радовать родителей или   досаждать им степенью своей чистоплотности, он одновременно получает   физиологическое довольствие от очищения кишечника и   сдерживания отправлений.  Среди основных черт анального характера взрослых известны бережливость,   раздражительность, педантичность или, говоря проще, скупость, упрямство,   аккуратность…. На основании отождествления   фекалий с деньгами установки по отношению к деньгам становятся иррациональными   наподобие изначальных инстинктивных желаний. Деньги перестают рассматриваться   как объективно полезная вещь, а хранятся и складируются или в некоторых   случаях бессмысленно транжирятся. Такие же установки существуют по отношению к   времени, поэтому человек с анальным характером может быть пунктуальным до   долей минуты …Упрямство является пассивным выражением агрессии, чертой преемственной от   отказа ребенка осуществлять отправления в соответствии с намерением родителей.

  В дальнейшем период этого "магического" превосходства, или чувства власти,   замещается "моральным" превосходством, в котором супер-эго играет решающую   роль. Упрямство в поведении взрослых объясняется, как попытка использовать   других людей в качестве инструментов борьбы с супер-эго. Путем провокации   окружающих на несправедливость такие типы стремятся к моральному   превосходству, что поднимает их самоуважение и уравновешивает давление   супер-эго. Упрямец считает обращение с ним несправедливым и часто навязывает   расположение, заставляя своего противника огорчаться».   

   С помощью этого объяснения становится понятным, почему в древнем Вавилоне золото называли «адским экскрементам, а ацтеки - «пометом богов».  Наверное, Ильф и Петров в своем знаменитом романе  «Золотой теленок» не напрасно заставляли конспиративного миллионера Корейко доставать из чемодана и любоваться на  свои заработанные криминалом миллионы  в привокзальном сортире.

 

 Индифферентность по отношению к тем, с кем поддерживаются денежные отношения, является другой стороной торможения эротического импульса. Ростовщичество выступает как климактерическая сублимация. Шопенгауэр  подметил: « При естественном течении жизни умирание старости в теле идет навстречу умиранию воли. Жажда наслаждений исчезает вместе со способностью к последним. Импульс самых страстных желаний, фокус воли- половой инстинкт угасает первым…Если же , наоборот, жажда наслаждений переживает способность к ним и человек горюет о том, что его миновали те или другие  радости жизни- вместо того, чтобы прозреть в пустоту и суетность всех радостей;, и если на место объектов таких желаний, способность к которым погасла, становится отвлеченный представитель таких желаний, деньги, и возбуждают ныне те самые бурные страсти, которые некогда, более извинительным образом , загорались в человеке от предметов реального наслаждения…, то в этой скупости и честолюбии  воля вздымается и как бы  обращается в пары и этим она бежит в свое последнее укрепление, где только смерти еще остается повести на нее атаку». ( « Метафизика половой любви».)

         Лидер в области психосоматической медицины Александер считает, что   потребление и выделение могут иметь разную степень конструктивности и   деструктивности. Потребление выражается в пассивном получении и агрессивном   взятии; выделение – в позитивной отдаче и садистском выбрасывании. Содержание процессе   непрерывного сопоставления тождественности внутреннего "я" и постоянства   собственного значения в глазах других. Иными словами, человек, достигший   эго-идентичности, чувствует, что он принадлежит к своей группе, что его   прошлое имеет значение в понятиях будущего и наоборот. Он "знает, где он   находится". (  Геральд БЛЮМ. Психоаналитические теории личности. М., 1996. С. 203-230)

   Вот еще одна связь анального характера и ростовщика, как пожирателя времени заемщика.

   Э.Фромм в книге “ Душа человека”(м,изд”республика”, 1992)  выделяет эксплуататорский тип личности : “Эксплуатирующаяя ориентация ( социального характера)...имеет своей  основной предпосылкой ощущение, что источник всего хорошого- вне нас, именно там и следует искать  все, что хочешь получить, и невозможно ничего призвести самому...Эксплуатирующий тип не дожидается, корда получит что-то от других людей в виде дара,  а берет все силой или хитростью...Им кажуться лучше те вещи, которые они могут взять у других людей, чем те, которые они могут сделать сами. Эти люди используют и эксплуатируют всех и вся, их кого или из чого они могут хоть что-то важать...Поскольку  они хотят использовать и эксплуатировать людей, они любят тех., кто тайно или явно  обещает стать объектом эксплуатации, но они сыты по горло теми людьми, которых они выжали как лимон”.

 

  В трудах ряда религиозных мыслителей падший ангел Люцифер («Носитель Света») рассматривается как своего рода демиург. Люцифер увлекает человечество в фантастическое путешествие в мир материи. Зло и страдание в конечном итоге основываются на ложном  представлении о реальности, в частности вере живых существ в свое индивидуальное «Я». "Сатана, - писала Е. Рерих, - когда его перестают рассматривать в суеверном, догматическом и лишенном философии духе церквей, вырастает в величественный образ того, кто создает из земного человека божественного". Православная Церковь: Современные ереси и секты в России. М., 1995. С. 195.

   В итоге во всех ситуациях, где присутствует элемент зла, например ненависть, жестокость, насилие, лишение и страдание, творческий принцип познания материи играет в сложную игру с самим собой. Агрессор становится тождественен своей жертве, диктатор- угнетенному, насильник- изнасилованному, убийца- убитому. Больной, зараженный инфекцией, не отличается ни от бактерии, проникшей в его организм и вызывающей заболевание, ни от врача. Который лечит его антибиотиками, чтобы устранить инфекцию.

 В философии хасидизма эта онтологическая проблема  осознания человеком добра и зла сформулирована так: «Мир — это картина в рамке, и эту рамку можно рассматривать как Клипот, как скорлупу, как кожуру плода. И проблема добра и зла тоже есть проблема внешней скорлупы. Покуда скорлупа защищает орех, все в порядке, скорлупа уместна. Хуже, если  человек пытается есть орех со скорлупой. Смешение добра и зла            запускает опасную для мира реакцию. Зло различает добро и добро  узнает зло; они могут вместе присутствовать в мире до пределенного предела. Критическая точка взаимной терпимости — момент, когда свет перестает быть виден. Это как с тенью: чтобы появилась тень, должно быть некоторое минимальное количество света. Наш мир, как            представляется, находится на этом критическом уровне терпимости; нам едва хватает света, чтобы разглядеть тьму.

      Эта тема связана с обсуждающейся в другом месте проблемой преуспевающих злодеев. Решение этой проблемы, предлагаемое Бааль  га-Тания, таково: тень указывает на свет. На уровне зла, совершенно   лишенного света и добра, такой злодей просто прекратил бы  существовать. Чтобы злодей продолжал существовать, в нем должна             оставаться некоторая минимальная Б-жественная искра, поддерживающая жизнь. Совершенный злодей — нечто, чем можно теоретически стать, но не что-то, что может прожить хотя бы сколько-нибудь». Философия Хасидизма. Книга рабби Шнеура Залмана из Ляд, известная как Тания или «Собрание бесед» (Ликутей Амарим)

 

   В личности ростовщика раскрывается многомерность жертвы Люцифера, глубина его творческого акта испытания человека злом, исследования глубин темного человеческого начала, его границ. Именно поэтому  великий писатель Достоевский был так увлечен  глубиной  образа процентщика, как  представителя князя Тьмы, что  мыслил написание своего последнего, возможно, величайшего романа. В черновой заметке, написанной Достоевским в журнале  «Мысль» (январь - февраль 1870 г.) к задуманному роману о Князе и Ростовщике Хромоножка, по сюжету влюбленная в Князя, была изнасилована и брошена им, после чего она стала жертвой беглого каторжника. ТИМОФЕЕВА (О. ПОЧИНКОВСКАЯ) в книге «ГОД РАБОТЫ С ЗНАМЕНИТЫМ ПИСАТЕЛЕМ» вспоминает: « Я узнала тогда от него, что он пишет большой роман с героем в образе «ростовщика, который мстит этим обществу».

  Интересна и сама история погружения Достоевского в ад долгов. Все началось еще с молодых лет революционных увлечений. По инициативе его друга Н. Спешнева наиболее революционно настроенные члены Кружка Петрашевского, составили особую тайную группу. Доктор С. Яновский, близко знавшего Ф. Достоевского, в своих воспоминаниях пишет: "Незадолго до ареста, Достоевский сделался каким-то скучным, более раздражительным, более обидчивым и готовым придраться к самым ничтожным мелочам, стал особенно часто жаловаться на дурноты. Причиной этого, по собственному сознанию Достоевского, было сближение со Спешневым, или точнее сказать, сделанный у него заем". Однажды Яновский стал утешать Достоевского, что со временем его дурное настроение исчезнет. На это Достоевский ответил:  "Нет, не пройдет, а долго и долго будет меня мучить, так как я взял у Спешнева деньги (при этом он назвал сумму около 500 рублей). Теперь я с ним и его. Отдать же этой суммы я никогда не буду в состоянии, да он и не возьмет деньгами назад, такой уж он человек. Понимаете ли Вы, что у меня с этого времени свой Мефистофель". Достоевский вывел Спешнева в образе Николая Ставрогина в "Бесах". В дальнейшем великий писатель, пройдя каторгу, постоянно находился в долгах, занимая под карточные игры, что стало для него подлинным безумием, отголоски ужаса которого находим в литературном творчестве писателя. Вспомним, что отец братьев Карамазовых был ростовщиком, и его убийство собственным  лакеем Смердяковым послужило интригой всемирного неоконченного гением романа.

 

   Через взыскание ростовщического  процента  появляется вся метафизическая драма единства жертвы и насильника как проявленного зла грехопадения человека и постижения им материального мира, погружение человека в ад материальной корысти. Через процент очарованные веществом пожирают очарованных временем. Извлечение процента - материализация, овеществление времени, перекладывание тяжести и проклятия времени на другого. « Я живу за счет  будущего другого, когда получаю процент. Процент работает, а ты  помни: или ты уничтожаешь время, или время уничтожает тебя»- таков моральный выбор ростовщика.

«Для них (безродных) владение деньгами и делание денег - выражение враждебности по отношению к тем, кто их изгоняет и унижает.  Страдание других доставляет удовольствие, - чувство, которое можно удовлетворить…Его удовлетворяют, подвергая страданиям своих преследователей, лишая их богатств и не выставляя при этом напоказ свои. Потому что удовлетворение нажитым определяется только соотношением его с тем, что потерял другой…  Знаменитый Шейлок демонстрирует, насколько ненависть  оттачивает любовь и вожделение к деньгам. И насколько велико удовольствие дразнить и заставлять страдать ненавистных людей, успокаивая собственную рану…Она питается любовью к своей собственной ненависти и ощущается также теми, кто является ее мишенью…Насилие по отношению ко всему, что касается  власти денег…выражает определенную психологическую реальность…», подчеркивает Серж Московичи.

   Шейлок в «Венецианском купце» вопрошает:

 «Меня вы звали злобным псом, неверным,

Плевали на жидовский мой кафтан

За то, что  лишь пользуюсь своим.

Так; но теперь, как видно, я вам нужен.

Что ж! Вы ко мне идете, говорите:   

«Нам нужны деньги, Шейлок»... Это вы,

Вы просите, плевавший мне в лицо,

Меня пинками гнавший, как собаку,

От своего крыльца? Вам деньги нужны!

Что ж мне сказать вам? Не сказать ли мне;

«Где ж деньги у собак? Как может пес

Давать взаймы три тысячи червонцев?»

Иль, низко поклонившись, рабским тоном,

Едва дыша и с трепетным смиреньем

Сказать:

«Синьор, вы в среду на меня плевали,

В такой-то день пинка мне дали, после

Назвали псом; и вот, за эти ласки

Я дам взаймы вам денег».

 

    Риск прибыли через ростовщический процент- находка потерявшегося в мире человека. Его лицо одухотворено злобой. Проценты - топливо, горючее машины времени. Это – плата  за перенос будущего в настоящее. Деградация личности в обществе начинается с сомнения в ее платежеспособности. Жажда богатства ведет в духовную пустыню, наполненную миражами материальных соблазнов. Сатанизм иллюзий и миражи целей лишь усиливают жажду жизни.   Страдания по вымыслу мучительнее страданий о реальности. Однако аэродинамика полета в пустоту требует навыков пилотирования над морем судеб других людей.  Ростовщик, дойдя до точки отсчета времени начисления процента, оказывается  в кругу неразрешимых проблем.

  « Улицы были моими, храм был моим, люди были моими. Моими были небеса, равно как и солнце, луна и звезды - весь мир был моим, и я созерцал его и любовался им. Мне  были неведомы ни скверна, ни границы, ни пределы- все качества, все пределы были моими. Мне принадлежали все сокровища и их обладатели. И такое обилие меня развратило, и пришлось мне познать  нечистые помыслы этого мира.» (Томас Трахерн, англ. Поэт 17 век).

И, жалкий чародей перед волшебным миром,

Мной созданным самим, без веры я стою.

                                                  (Ф. Тютчев)

 

   Ростовщичество не просто  социально-экономическое зло, но  и наиболее концентрированное, апокалипсическое выражение космического темного принципа, который называется Традицией «Ангроманью», «сатаной», «дьяволом», «злым демиургом», «антихристом», «змеем» и т.д. Проблема роста денег была той магической точкой, где отвлеченные трансцендентные категории поэтической, созерцательной вселенной сопрягались с материальной, социальной и природной конкретикой,  осознавалась в космических пропорциях, как универсальный яд, энтропически разъедающий саму основу бытийных форм, субтильных чувств, мыслей и интуиций.

   В этом отношении знаменательна в своей глубине повесть Гоголя «Портрет». В повести Н.В.Гоголя «Портрет», писатель увидел в образе ростовщика,  прежде всего власть денег, с помощью которой именно сатана держит в своих руках мир. Давным–давно жил в Петербурге некий ростовщик, отличавшийся от  прочих возможностью ссудить какую угодно сумму денег. Однажды ростовщик попросил художника изобразить его. «Одна из работ заняла его сильно. Не помню уже, в чем именно состоял сюжет ее, знаю только то - на картине нужно было поместить духа тьмы. Долго думал он над тем, какой дать ему образ; ему хотелось осуществить в лице его все тяжелое, гнетущее человека. При таких размышлениях иногда проносился в голове его образ таинственного ростовщика, и он думал невольно: «Вот бы с кого мне следовало написать дьявола».

Художник, прикоснувшийся ко злу, написавший глаза ростовщика, которые «глядели демонски сокрушительно», уже не может писать добро, кистью его водит «нечистое чувство», и в картине, предназначенной для храма «нет святости в лицах». Все люди, связанные с ростовщиком в реальной жизни  гибнут, изменив лучшим свойствам своей натуры. Художник,  который воспроизвел зло, расширил его влияние. Портрет  ростовщика отнимает у людей радость жизни и пробуждает   «тоску такую … точно как будто бы хотел зарезать  кого-то» Художник, отец рассказчика второй части Б., искупая зло, которое совершил он, написав портрет   ростовщика, уходит в монастырь, становится отшельником и  достигает той высоты духовной, которая позволяет ему   написать рождество Иисуса. Но восхождение к добру,   требующее от человека суровых жертв, осознается в повести не как проявление, а подавление натуры. Дьявол  или бог царствуют, по Гоголю, в душе человека, натура  которого открыта и добру и злу.   В первой редакции облик ростовщика таинственно испарялся с полотна, оставив чистым холст. В окончательном тексте повести портрет ростовщика исчезает: зло опять пошло бродить по свету.

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. КОГДА НАСТУПИТ ССУДНЫЙ ДЕНЬ.

« Вам случалось любоваться матрицей и ее гениальностью? Миллиарды людей живут полноценной жизнью во сне. Знаете, ведь первая матрица создавалась как идеальный мир, где нет страданий, где все люди будут счастливы…Я считаю, что человечество не приемлет мир без мучений и нищеты, то есть утопия - лишь игрушка, которая должна тешить ваш примитивный разум. Поэтому  матрица стала такой, воссоздав пик вашей цивилизации. Эволюция, Морфеус, эволюция…» .

                                                                    Из фильма «Матрица»

       « И сказал я: нехорошо вы делаете. Не в страхе ли Бога вашего должны ходить вы.…И я так же, и  братья мои  и служащие при мне давали им в заем и серебро и хлеб: оставим им долг сей. Возвратите им ныне же поля их, виноградные и масличные сады их, и дома их и рост с серебра и хлеба, и вина, и масла, за который вы ссудили их. И сказали они: не будем с них требовать, сделаем так, как ты говоришь» (Неемия. 5.9-12).

 

    МНОГО лет назад, когда человека, задолжавшего кому-либо деньги, могли бросить в долговую тюрьму, жил в Лондоне один купец, имевший несчастье задолжать большую сумму денег некоему ростовщику. Последний — старый и уродливый — влюбился в юную дочь купца и предложил такого рода сделку: он простит долг, если купец отдаст за него свою дочь. Несчастный отец пришел в ужас от подобного предложения. Тогда коварный ростовщик предложил бросить жребий: положить в пустую сумку два камешка, черный и белый, и пусть девушка вытащит один из них. Если она вытащит черный камень, то станет его женой, если же белый, то останется с отцом. В обоих случаях долг будет считаться погашенным. Если же девушка. Откажется тянуть жребий, то ее отца бросят в долговую тюрьму, а сама она станет нищей и умрет с голоду. Неохотно, очень неохотно согласились купец и его дочь на это предложение. Этот разговор происходил в саду, на усыпанной гравием дорожке. Когда ростовщик наклонился, чтобы найти камешки для жребия, дочь купца заметила, что тот положил в сумку два черных камня. Затем он попросил девушку вытащить один из них, чтобы решить, таким образом, ее участь и участь ее Отца. Три возможных варианта:

 

  1) девушке следует отказаться тащить камешек;

  2) девушка должна дать понять, что ей известна хитрость ростовщика, но и  выставить его, таким образом, мошенником;

  3) девушке остается вытащить черный камешек и пожертвовать собой ради спасения   отца. Все предложенные варианты в равной степени беспомощны, ибо, если девушка

откажется от жребия, отца бросят в тюрьму, если же она вытащит камешек, ей придется выйти замуж за ненавистного ростовщика. Итак, девушка в истории с камешками опустила руку в сумку, вытащила камешек и, не взглянув па него, выронила прямо на дорожку, усыпанную гравием, где камешек мгновенно затерялся.

 

“Экая досада! — воскликнула она.— Ну да дело поправимое. Ведь по цвету оставшегося мы тотчас узнаем, какого цвета камешек достался мне”. А поскольку камешек, оставшийся в сумке, был, как известно, черный, стало быть, она могла вытащить только белый камешек. Девушка сохранила невинность, спасла отца, осознав силлогизм задачи,- ведь ростовщик по своей сути никогда не станет признаваться в собственном мошенничестве.

 

       «Нельзя ли, уничтожив банки, ренту, аренду, наем, все виды ростовщичества и даже собственность, распределять продукты сообразно способностям? Такова была мысль Сен-Симона и Фурье, таково желание человеческой совести», - спрашивал Прудон.

 

      Кеннеди ставит вопрос так: «  Готовы ли мы, в конце концов, понять те опасности общественного неравенства, которые вызваны действием современной денежной системы и изменить ее, или мы будем ждать всемирной экологической и экономической катастрофы, возникновения войн или революций».

     Анализируя динамику организационных связей в сложных развивающихся системах, отечественный учёный Е. Седов доказал, что эффективный рост разнообразия на верхнем уровне структурной иерархии всегда оплачивается ограничением разнообразия на предыдущих уровнях, и наоборот - рост разнообразия на низшем уровне оборачивается разрушением высших уровней. Поскольку сказанное относится к системам любого типа: природным, социоприродным, социальным, экономическим, семиотическим, духовным,  - закон иерархических компенсаций (закон Седова) приобретает общенаучное значение. Самые элементарные примеры: чтобы росло разнообразие дорожного движения, водители должны придерживаться строго определённых правил, ограничивая варианты выбора в каждом конкретном случае; разнообразие осмысленных высказываний обеспечивается ограничением допустимой сочетаемости слов, слогов, букв, фонем в языке; рост разнообразия эукариотных организмов потребовал строгого ограничения форм метаболизма по сравнению с прокариотами, развитие реально производства в экономике  невозможно без регулирования процентных ставок по кредиту и  т. д… 

 

 ( Седов Е.А.. Информационные критерии упорядоченности и сложности организации структуры систем. - В кн.: Системная концепция информационных процессов. - М., 1991).

 

    Существуют фундаментальные единые системные законы и принципы, равно управляющие всеми системами, а именно:  Всякая многофункциональная система  претерпевает соответствующий ее природе и условиям, включая ограничения всякого рода, цикл развития - от возникновения и расцвета, до надлома и гибели. Всякая - система кооперативного типа, не будучи ограниченной, в ресурсах разного рода и в противовесах, тормозящих ее активность, стремится агрессивно к неограниченной экспансии по отношению к среде и своему окружению. В нашей книге мы показали, рассматривая историю ростовщичества, как использование неограниченных нормы процентов на  кредит влияют на поведение исторических сообществ разных эпох, формирование моральных и религиозных норм, на социальное поведение человека.

 

Человек избавился от Дьявола промышленной эксплуатации своего труда, чтобы попасть в руки Вельзевула эксплуатации его потребительской стоимости через процент.  Наиболее бесстыдная, мобильная, абстрактная и потому наименее уловимая форма капитала открыла процесс далеко идущей социально-экономической трансформации, принципиально разрушающей законы иерархических компенсаций в современном обществе посредством “дьявольские мельниц”  (по выражению Карла Поланьи), процентных  экономических  механизмов.

 

     Если война означает голод, смерть, нищету, то мировая война идёт уже полным ходом. Эта война не  объявлена официально. Главное  оружие новой мировой бойни - ростовщические проценты, обеспечивающие функционирование современного капитализма.  Число тех, кто страдает от нынешней системы, составляет более трёх четвертей населения Земли. Это война  загоняет людей в безработицу, болезни, преступность, терроризм. Поэтому ликвидация ростовщической Системы социально необходима и во благо  всему человечеству и каждому человеку.

 

     Сегодня так звучит радикальная политическая программа современных антиглобалистов, повстанцев в мировой ростовщической системе: « На повестку дня встает эгалитарное присвоение (возвращение) основ воспроизводства для женщин, мужчин, детей, молодежи, стариков и беженцев. Общинные базисные комитеты вернут себе, отобрав у рантье и обладателей финансовых состояний, материальные предпосылки для того, чтобы предпринять собственные меры по восстановлению культуры, образования и инфраструктуры и для обеспечения основ воспроизводства пролетарских семей. ... Эта экспроприация рантье и тех, кто стрижет купоны, лишит экономической основы самую реакционную в настоящее время фракцию режима накопления, которая на протяжении двух последних десятилетий обогащалась за счет процентов с задолженности общественных бюджетов и одновременно разрушала условия воспроизводства прежнего социального статус-кво…Социальная реэкспроприация этого накопленного общественного богатства приняла бы огромные масштабы. Она должна, поэтому пониматься не столько в духе гигантского расширения “бунтов против МВФ”, сколько быть продумана как повернутое на 180 градусов гигантское практическое использование разработанных спекулятивными финансовыми кругами бесшумно-“абстрактных” процедур экспроприации, обращенных против них самих... Если активисты нынешних глобальных низовых конфликтов обретут стратегическое мышление и исторически осознанную дееспособность, то они еще преподнесут много сюрпризов». ( Серджо Болонья .  “НОВЫЕ САМОСТОЯТЕЛЬНЫЕ” РАБОТНИКИ ) .

 

    « Должен быть создан крепкий фронт всего трудящегося населения, начиная от не имеющих собственности рабочих, которые, как мы видели, подвергаются очень сильному давлению косвенных налогов для удовлетворения ссудного капитала, включая затем весь буржуазный слой, служащих, крестьян и ремесленников среднего слоя, которые почувствовали господство власти денег в виде недостатка жилья из-за земельных, банковских и других процентов и вплоть до ведущих умов, изобретателей, директоров нашей крупной промышленности, которые все в той или иной мере находятся в когтях крупного ссудного капитала, поскольку для них в качестве основной жизненной задачи всегда стояло зарабатывание ренты, процентов и дивидендов для играющих за кулисами денежных властителей. Не в меньшей мере это относится и ко всем слоям интеллигенции, деятелям искусства, писателям, актерам, ученым, а также к другим труженикам свободных профессий».( Готтфрид Федер . “Манифест к сломлению кабалы процентов” .1932 Издательство Фр. Эер Нахф. ГмбХ, Мюнхен, Москва, 2000)

 

     Преодоление кризиса ростовщических отношений в современной финансовой системе возможно только путем перевода общества на новую Концепцию Общественной Безопасности, в рамках которой должны быть установлены государственные Конституционные законодательные нормы, вводящие запрет на ссудный процент, на ростовщичество. Инициаторами введения аналогичных норм в практику международных отношений, предложений на уровне Организации Объединенных Наций

 

     Необходимость формулировки такой концепции прослеживается в отчёте Всемирной комиссии ООН по окружающей среде и развитию под заголовком "Наше совместное будущее". В нём подтверждается тот факт, что кризисные явления в экономике и экологии с их кажущейся независимостью друг от друга на самом деле тесно связаны. "Экология и экономика всё более переплетаются на местном, региональном, государственном и глобальном уровне в единую причинно-следственную систему. Долги, которые невозможно выплатить, заставляют африканские страны, чьи экспортные поступления зависят от продажи сырья, хищнически использовать подверженные эрозии земельные угодья, которые превращаются в пустыни. Основы экономики в других развивающихся регионах мира подвержены тем же болезням в результате функционирования механизма международной экономической системы. Вследствие "латиноамериканского долгового кризиса" природные богатства этого региона используются не в целях его развития, а для погашения обязательств перед иностранными кредиторами. Такой подход к проблеме задолженности недальновиден с точки зрения экономики, политики и экологии. Население бедных стран вынуждено мириться с растущей нищетой, в то время как экспорт истощающихся ресурсов всё возрастает. Усиливающееся неравенство является самой значительной "экологической проблемой" Земли".

 

Дальнейшее развитие благополучного  общества в стране  по мере "отползания" от края пропасти процентной, ростовщической экономике может быть обеспечено только на путях: а) усиления гуманизации всех экономических отношений между людьми на всех уровнях снизу до верху, г) создания психологических условий для сплочения людей, для их кооперирования во всех экономических сферах деятельности, д) сужение сферы действия никем не контролируемой отрицательной активности ростовщиков, их групп, слоев, государств и др., так как индивидуализм и эгоизм в крайних проявлениях становится все опаснее для судеб человечества; е) расширение сферы действия в обществе положительной беспроцентной экономической активности   солидарности людей через  создание касс взаимопомощи, беспроцентных кредитных союзов и организаций, открытие отделений международных беспроцентных финансовых структур, создание инициативных групп в поддержку   изменения действующего законодательства, поощряющего ростовщичество и др. Это выводы, вытекающие непосредственно из самого существа фундаментальных общесистемных законов, которые игнорировать дальше нельзя ни в коей мере.  Проблема состоит в том, как выжить, плывя всем в одной лодке, помнить о Боге и остаться людьми.

 

    Люди  должны обогащатся своим трудом, своими знаниями, своими физическими и психическими способностями, но не за счет процентов на капитал, обмана, хитрости или использования несовершенства законодательства и социального устройства общества. Деньги и вся экономическая система общества должны служить одинаково для всех и для бедных, и для богатых.

 

    Программу современного процентного антиглобализма точно сформулировал экономист Дэвид Кортен, автор знаменитой книги "Миром правят корпорации" : «Многие лучшие умы нашего общества заняты поисками путей использования финансовой системы в целях ещё большего присвоения реальных богатств нашего мира теми, кто уже сегодня контролирует их большую часть. Но есть также и те, кто ищет возможности изменения денежной системы в пользу общества, действующего во благо всех людей и защищающего окружающую среду…

 

     Фундаментальной задачей является изменение денежной системы и превращение денег в средство формирования и защиты реального богатства. Корректирующие мероприятия, помимо всего, требуют:

 

        1) сделать спекуляцию неприбыльной

        2) ограничить рост финансовых пузырей

        3) интенсифицировать кооперацию между людьми и общинами

        4) поощрять продуктивные труд и инвестиции

        5) создать справедливое распределение прав на реальное богатство

        6) усилить поддержку долгосрочных локальных инвестиций в реальный сектор

        7) упрочить социальную ткань семейных  и общинных отношений…

 

Чтобы излечить наше общество, мы должны, в первую очередь, вылечить его денежную систему. Это включает в себя, с одной стороны, необходимость уменьшения влияния денег на остальные аспекты нашего бытия, а с другой, сведение функции денег к инструменту создания реального, а не фиктивного (чисто кредитного, виртуального) богатства и благосостояния… Необходимо ввести нулевой или отрицательный банковский процент.

 

        Мы настолько привыкли к тому, что процент всегда только приносит дополнительные деньги, что нам трудно представить банки иного типа. Проценты дают деньгам преимущество среди всех иных материальных ценностей. Содержание всех остальных видов богатства - лесов, фабрик, сельхозугодий, зданий, личного профессионального навыка - требует постоянных вложений. Технологии устаревают. Даже золото требует охраны и места для складирования. Только те, кто вкладывает свои богатство в банки, в систему роста, получают гарантированную прибыль без всяких затрат и в будущем лишь расширяют сферу своего контроля над богатствами реального мира.

 

        Таким образом, человек финансов получает значительное и совершенно незаслуженное преимущество перед теми, кто занят в сфере реального производства и созидательных инвестиций. Именно это преимущество лежит в основе того, что наша денежная система извращённо возвышает человека денег над человеком труда. Против этого надо выступать с тезисом: единственным местом, куда можно вкладывать деньги с расчётом на извлечение реального богатства, должен стать сектор реального производства. Деньги же должны быть лишь инструментом обмена и ничем более. Отрицательный процент в банках и налог на владение деньгами станут двумя методами, которые придадут новую динамику денежным потокам, так как любое хранение станет убыточным. Кроме того, отрицательный процент стимулирует инвестиции в реальные сектора, что будет, в свою очередь, способствовать наращиванию подлинных богатств.

 

        Необходимо ввести ограничения на займы и ссуды. Богатый берёт ссуды для того, чтобы вложить в высокодоходные инвестиции, увеличивая тем самым своё благосостояние. Бедный берёт для того, чтобы удовлетворить нужды первичного потребления, ещё больше погружаясь в бездну нищеты и зависимости.

 

      Альтернативой является такой механизм создания денег, который предполагал бы изначально их служение социальным целям, т.е. инвестиции в образование, публичные инфраструктуры. Частные же заёмы должны быть резко сокращены. Ссуды для стоковых сделок и иных чисто финансовых операций должны быть вообще запрещены. Кроме того, для индивидуума или корпорации должен быть определён строгий потолок ссуд для любых целей. Таким образом, возможности создания финансовых пузырей будут перекрыты. Необходимо ввести налог на спекуляцию и иные незаслуженные прибыли.

 

      Мы долго пассивно ждали, уверенные, что наши институты осуществят наши мечты о мире, справедливости и благосостоянии для всех людей. Теперь мы знаем правду. Наши институты не обладают такими магическими силами. Творческая энергия человечества присутствует в людях - таких, как мы. Наши мечты станут реальностью только через нашу собственную включённость в творческие усилия. Если наши институты блокируют наше творческое выражение, то мы - народы Объединённых Наций - можем их изменить. Это наше право. В этом - наша ответственность перед самими собой, друг перед другом и перед Землёй, которая поддерживает всех нас».

 

    Я не ставил в своей книге целью выдвижение лозунгов «Занулить ссудный процент! Долой  ростовщиков!». Проблема ссудного процента слишком глубока и, как  увидел читатель, далеко выходит за рациональные определения экономики в нравственное измерение человека и общества в целом. Есть моральные и нравственные категории измерения долга за пределами экономики.

 

    «Это немалое наслаждение - говорить самому себе: «Кто заглянул бы ко мне в самую душу, тот и тогда бы не обвинил меня в  ни в несчастье, ни в разорении кого бы то ни было, ни в мстительности, ни в завистливости, ни в преступлении против законов, ни в жажде перемен или смуты, ни в нарушении слова; и хотя  разнузданность нашего времени разрешает все это и учит этому каждого, я никогда не накладывал руку на имущество  или кошелек какого- либо француза, но всегда жил за счет собственного, как на войне, так и в мирное время, и никогда не пользовался чужим трудом без должной оплаты». (Монтень. Опыты. М.,Правда,1991).

 

 Уроки истории, рассмотренные нами в книге, показывают, что ни одно правительство, ни смогло преодолеть искушения ростовщического кредита и накаплиния долгов. Становится очевидным, что накапливание долгов лишает будущего нации и государства. В практике общественно-полезного управления любые внешние заимствования должны производиться на беспроцентной инвестиционной основе. Инвестор должен претендовать не на проценты из воздуха от бездарно растраченных или разворованных денег, а лишь на долю той реальной прибыли, которая будет получена в стране с участием средств инвестора. “Нация по-настоящему богата тогда, когда на пользование капиталом не уплачивается  никакого процента, когда вместо 12 часов работает только 6 часов. Богатство есть такое  время, которым можно свободно распоряжаться  и ничего больше”. (“Аноним”, первая половина XIX века).

 

В плане антропологическом, человек современного общества должен по капле выдавливать из себя « процентного раба», паразита- рантье. «Паразит: это червь, пресмыкающийся и гибкий, желающий разжиреть  в больных, израненных уголках вашего сердца…Паразит самый низший род, но кто высшего рода, тот и кормит наибольшее число паразитов», - говорил Ф. Ницше.

 

   Такая антропологическая инициатива личности становится соразмерной общественной исторической перспективе.

 

«История видится нам ареной страстей и мод, желаний, корыстолюбия, жажды власти, кровожадности, насилия, разрушений и войн, честолюбивых министров, продажных генералов, разрушенных городов, и мы слишком легко забываем, что это лишь один из многих ее аспектов. И, прежде всего, забываем, что сами мы --- кусок истории, нечто постепенно возникшее и осужденное умереть, если оно потеряет способность к дальнейшему становлению и изменению. Мы сами история и тоже несем ответственность за мировую историю и за свою позицию в ней. Нам очень не хватает сознания этой ответственности». (Г. Гессе  "Игра в бисер")

 

     Наша же безмятежная жизнь в матрице процентной экономики вряд ли найдет понимание у тех, кто сможет ее диагонализовать.

«Вы же, беглец из страны расстрелянных, слишком сильно ощущаете свою безвинность перед лицом катастрофы и ищете ее источник не в нас... Дескать, не мы тому виной — так решили Другие». (С. Лем. Глас Господа )

   Человечеству жизненно необходима глобальная систархия - стряхивание долгового бремени. Зреет ссудный день культурно-креативной  финансовой революции. "Поистине, час приходит; Я готов его раскрыть, чтобы всякая душа получила воздаяние за то, о чем старается!" (Коран. Сура20. 15-16).

Литература
1.Данте. Божественная комедия. М, АСТ. Пушкинская библиотека, 2002
2. Даль. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4 т.
3.Прудон Пьер Жозеф. Что такое собственность. М. Республика, 1998

4. Питирим Сорокин. Человек. Цивилизация. Общество М, Полит. Литература,1992.

5. Маргрит Кеннеди. Деньги без процентов и инфляции. КАК СОЗДАТЬ СРЕДСТВО ОБМЕНА, СЛУЖАЩЕЕ КАЖДОМУ. Перевод Лилии Кальмер .Lilalex Швеция.1991.

6. С. Московичи. Машина, творящая богов.М., КСП+,1998.

7.Шумер. Вавилон. Ассирия: 5000 лет истории. Гуляев В.И. Алетейа , 2004, 457 с.

8.Альберт Швейцер . Письма из Ламбарене. Наука ,1989.

9. Аристотель. Афинская политика. М., Мысль, 1997

10.Белох К.Ю.- Л.Г. Печатнова. История Спарты (период архаики и классики) .СПб.: Гуманитарная Академия, 2001. 510 с.

11. ЭНГЕЛЬС. ПРОИСХОЖДЕНИЕ СЕМЬИ, ЧАСТНОЙ СОБСТВЕННОСТИ И ГОСУДАРСТВА. По изданию: Маркс К., Энгельс Ф.; Избранные произведения. В 3-х т. Т. 3. - М.: Политиздат, 1986, - 639 с.

12. Плиний Старший, Гай Секунд Естествознание. Об искусстве [Кн. 33-36] Плиний Старший; Пер. с латин., предисл. [с. 5-28] и примеч. Г. А. Тароняна М.: Науч.-изд. центр "Ладомир", 1994

13. Платон. Политика. Наука об управлении государством, М., ЭКСМО, 2003

14. Платон. Республика. Muresan Valentin/ The form of justice in Plato s Republic/ Bucuresti, Paideia, Cop, 1999

15. Аристотель. Никомахова этика, иллюстрированная миниатюрами итальянского художника Р. Пирамо (XVI в.) из собрания библиотеки итальянского герцога фон Атри (1458-1529) Graz: Akad. Druck-u. Verlagsanst., 1988

16. Аристотель. Политика. СПб., 1911

17. Демосфен Памятники исторической мысли. Т. 1 М.: Памятники ист. мысли, 1994

18. Катон, Марк Порций. Земледелие; Пер. и коммент. М. Е. Сергеенко; Рос. акад. наук М.: Науч.-изд. центр "Ладомир": Наука, Б. г.

19. История философии. Древняя Греция и Древний Рим.Т. 2, Коплстон Ф., Центрполиграф, 2003, 319

20.Каутский. Происхождение христианства. М. Политиздат.1991.

21. Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. СПб., 1992 [репринтное воспроизведение издания 1923 г.]

22. Светоний Транквилл, Гай Жизнь 12 Цезарей / Гай Светоний Транквилл; Пер. М. Л. Гаспарова .СПб.: Кристалл, 1999

23.Рождение роскоши. Древний Рим в погоне за модой, Робер Ж., Новое литературное обозрение, 2004

24.Моммзен Теодор, История Рима; Наука, Ювента, Санкт-Петербург, 1994

25. Вагнер, Рихард (1813-1883) Русская правда. № 10 в. Еврейство в музыке / Рихард Вагнер . Тит. л. с вых. дан. ориг. СПб. : Грозмани, 1908 М.: Рус. Правда, 2002

26. Римская сатира, М, Художественная литература,1989.

27. Лукиан. Избранная проза. М.,Правда,1991

28. Мельвиль М. История ордена тамплиеров/ Пер. с фр. к.и.н. Цыбулько Г.Ф. - СПб: Евразия, 2003. - 368 с.

Шустер, «Тайные общества», т. I, с. 193.

Pike A. Morals and Dogma... Charlston, 1871. Р.817.

29. Бродель Фернан . Материальная цивилизация, экономика и капитализм XV-XVIII вв. : : [В 3 т.] / Фернан Бродель ; Пер. с фр. Л. Е. Куббеля; Вступ. ст. и ред. Ю. Н. Афанасьева. Т. 3.Время мира М.: Прогресс, 1992

30. Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке. М.. Наука, 1989, 224

31. Зомбарт, Вернер, (1863-1941.) Буржуа: этюды по истории духов. развития соврем. экон. человека; Евреи и хозяйственная жизнь : пер. с нем. Вернер Зомбарт М.: Айрис-пресс, 2004

32. Арендт Х. Антисемитизм. Синтаксис. Париж.1989.

33. Silvio Gesell, Die Naturliche Wirtschaftsordnung, Rudolf Zitzmann Verlag, Nuremberg, 1904, (IXth. edition 1949)

34. S . G e s е 11 The Natural Economic Order, p. 297.


35. Ле Гофф, Жак Другое Средневековье : Время, труд и культура Запада Жак Ле Гофф; [Пер. с фр. яз. С.В. Чистяковой и Н.В. Шевченко под ред. В.А. Бабинцева] Екатеринбург: Изд-во Ур. ун-та, 2000

36. Большаков О.Г. Средневековый город Бл. Востока VII – сер. XIII вв. - М.: Восточная литература, 2001. – 344с.

37.Лозинский С.Г. Средневековые ростовщики. Страницы из экономической истории церкви в средние века. Петроград, 1923; Экономическая школа. Вып.2. Спб.: Экономическая школа, 1992. С.170-172.

38. Капитан А. РАМЗЕЙ. БЕЗЫМЯННАЯ ВОЙНА. МОСКВА, “ВИТЯЗЬ”, 1999 г.

39. Дж. Локк “Соображения о последствиях понижения процентов на денежные капиталы” (1691 г.).Избранные философские произведения, т. 1-2, М., 1960.

40. И. Бентам “В защиту роста”. // Избр. соч. СП б., 1867

41. А.О. Эксквемелин. «Пираты Америки». М., Мысль, 1968, 208 с.

42. Маркс Карл. Капитал. Критика политической экономии. М.: Политиздат, 1988.

43. Turgot, Anne Robert Jacques (1727-1781) Oeuvres de mr. Turgot, ministre d'etat [Электронный ресурс] Prec. et accompagnees de Memoires et de notes sur sa vie, son administration et ses ouvrages Сочинения А. Р. Ж. Тюрго .

Оцифровано по изд.:.- Paris: Belin, 1808-1811.- 20 см Шифр:W 51/298 (Т. 1-9); A 43/81 (T. 2-8) М.: Adamant media, 2001

44. Татищев, Василий Никитич (1686-1750.) История Российская : [В 3 т.] Василий Татищев М.: АСТ, 2003

45. Русская Правда. – М. – Л.: 1947. – Т. 1, 2. Древнерусские княжеские уставы XI-XV вв. М. 1976.

46. Ключевский, Василий Осипович (1841-1911) Русская история : Полн. курс лекций В.О. Ключевский М.: ОЛМА-ПРЕСС Образование, 2004

Рывкин X. Евреи в Смоленске. СПб., 1910. С.51.

Русские. М.: Наука, 1999.

47. Николай Ульянов. Происхождение украинского сепаратизма. Издание, изд-во Вагриус, 1996

Андрей Дикий. НЕИЗВРАЩЕННАЯ ИСТОРИЯ УКРАИНЫ-РУСИ. ТОМ I. Издательство «Правда о России»Нью-Йорк, 1960 г

48. Гоголь, Николай Васильевич. Полное собрание сочинений Н. В. Гоголя : В 10 т., Литиздат, М., 1956

49.Путешествие Антиохийского патриарха Макария... описанное его сыном архидиаконом Павлом Алепским. Киев, 1997. С.33.

50. Кузьмичев, А.Д. Отечественное предпринимательство Очерки истории А. Д. Кузьмичев, И. Н. Шапкин М.: Прогресс-академия, 1995

51. " Русский мир. 1873. N293.

52. Посошков И.Т. Книга о скудости и богатстве и другие сочинения. – М.: Изд-во АН СССР, 1951.

53. Троцкий И. Ш-е Отделение при Николае I. Л., 1990- С. 23—24.

54 Солженицын, Александр Исаевич Двести лет вместе : (1795-1995) А.И. Солженицын М.: Рус. Путь, 2001

55. Достоевский, Федор Михайлович (1821-1881) Преступление и наказание . М.: ЭКСМО, 2004

56. Журн. гражд. и угол. права, 1882 г., кн. 5.

57. В.Гиляровский, соч. в 4 томах,т. 4, М.,Правда, 1967

58.Штейнзальц, Адин раввин Эвен-Исраэль ,сост. Вавилонский Талмуд. Антология Аггады = Trea sures of The Talmud. Anthology of the Aggadan : С толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца) Пер. и коммент. Ури Гершовича и Аркадия Ковельмана; Под общ. ред. р. Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца) и Сергея Аверинцева Trea sures of The Talmud. Anthology of the Aggadan М.: Ин-т изучения иудаизма в СНГ Иерусалим: Израил. ин-т талмуд. публ., 2001

Тайна крови у евреев». Экспертиза И.Е. Пранайтиса. Изд. под ред. А.С. Шмакова, Москва, Городская типография. 1913. с. 42

59. Обеты-Пять свитков М.: Полигр. фирма "Крас. пролетарий", 1996

60. Кицур Шульхан Арух : С прил. заповедей, действующих в земле Израиля : С крат. примеч. на основе Мишна Брура к тем местам, где его мнение расходится с мнением авт. Кицур Шульхан Арух рав Шломо Ганцфрид; [Пер. с иврита А. Кутукова] М.: Конгр. Евр. религиоз. орг. и об-ний в России, 2001

Векслер, Йегуда ,сост. Кицур Шулхан Арух : (Крат. свод законов еврейс. образа жизни) Сост. и пер. Йегуда Векслер; Общ. ред. Германа Брановера Краткий свод законов еврейского образа жизни Иерусалим: Шамир, 1996

61. Attali Jacques. Un homme d’influence. Sir Siegmund Warburg. Paris. 1985. P. 23, 25. Ссылка Аттали на источник: Kedourie. Le Mond Juif. Editions Flammarion.

Хошен га-Мишпат, 156. С.17; Бардахай тракт. Бабабатра. Гл. 8.

62. Форд, Г. , Международное еврейство. М.: Фирма "Витязь", 1995

63. Коржаков А.В. Борис Ельцин. От рассвета до заката. М., Зона ИКС, 2003

64. Монтень. Опыты. М. . Правда, 1991

65. Roth C. The Jews in Renaissance. N.J.1959

66. Бенбасса, Эстер История евреев Франции= Histoire des iuifs de France Эстер Бенбасса; [пер. с фр. Г. Мельника] Histoire des iuifs de France М.: Мосты культуры; Иерусалим: Гешарим, 2004

67. Синельников, Андрей Зиновьевич Средневековая империя евреев А. Синельников; ОЛМА медиагрупп М.: Олма-Пресс, 2004

68. Орен, Ицхак ,ред. Краткая еврейская энциклопедия / Гл. ред. И. Орен, Н. Прат. Т. 6.

69. История еврейского народа. Под ред. проф. С.Эттингера (Иерусалимский ун-т), 1972

ВАДИМ КОЖИНОВ. «Черносотенцы” и Революция. (Загадочные страницы истории). Москва 1998

70. Голб Н., Прицак О. Хазарско-еврейские документы Х в. Пер. с англ. М.Иерусалим, 1997. С.31-32.

71. Макаров А.М.СОКРУШЕНИЕ ХАЗАРСКОГО КАГАНАТА СВЯТОСЛАВОМ. Народная библиотека журнала "Держава". Издание Международного фонда Славянской письменности и культуры, М., 1995 г., 16 стр.

72.Словарь Академии Российской. Т.2. С.450

73. Державин Г. Р. Соч.: В 9-ти т. / С объяснительными примечаниями Я. Грота. 2-е Академическое изд. СПб., 1864-1883, т. VI, 1876, с. 690-691, 693.

74. Аксаков Иван Сергеевич. ЕВРЕЙСКИЙ ВОПРОС. Издательский дом “Социздат» Москва .2001.

75. Новое время. 1889. N4827; 1890. N5314.

76. Маркс, Карл. К еврейскому вопросу Карл Маркс М.: Рус. Правда, 2003

77. Жаботинский В. Еврейское государство. Харбин, 1938. С.69.

78. Государство в государстве: К истории еврейского вопроса в России и Западной Европе. СПб., 1901. С.38-39.

79. Форд, Г. Сионские протоколы [Перевод Вступ. ст. М. Горчакова] М.: Фирма "Витязь", 1996

80. Платонов, Олег Анатольевич Загадка Сионских протоколов. М.: Алгоритм, 2004

ПЛАТОНОВ Олег Анатольевич. ТЕРНОВЫЙ ВЕНЕЦ РОССИИ. Тайна беззакония.Иудаизм и масонство против Христианской цивилизации. МОСКВА 1998

81. Корчагин, Виктор Иванович ,ред. Сионские Протоколы : Док. и прил. [Ред. Корчагин В.И.] М.: Витязь, 2004 Корчагин, Виктор Иванович ,ред. Сионские Протоколы : Док. и прил. [Ред. Корчагин В.И.] М.: Витязь, 2004

82. Аксаков И.С. Сочинения. М., 1886. Т.3. С.708.

83. Savary J. Dictionnaire universel de commerce.2, 1726

84. Les Estatutz de la Jeuerie, 1275.Из свода Королевских законов, Том. I, стр. 221.

85. Inquisition and Society in Early Modem Europe. London, 1987, p. 10-25

86. Шекспир, Уильям (1564-1616.) Венецианский купец / Вильям Шекспир; [Пер. с англ. П. Вейнберга] СПб.: Кристалл, 2002

87. Марк Эдвардз мл., Корнел Ю. Последние войны Лютера: изучение политики и полемики. Прес, Итака, 1983

88. Бахир. Сияние. М.: Сфера, 2002, стр.76,188.

89. Симанович А. С. Воспоминания секретаря Григория Распутина. Париж, 1922. Цит. по: Матюшкин В. Рабочий скот для европейского подворья // Молодая гвардия. М., 1991. № 8. С. 55.

90. АИФ ,1998 г. интервью с Б.Березовского Э. Тополем.

91. Барышенко, Владимир Степанович Библейское рабство / Владимир Барышенко М.: Русская Правда, 2003

92. Адольф Гитлер. Моя борьба. http://historyxix.km.ru/cgi-bin/bibl.pl?file=../txt/Other/5&;number=47

93. Райх, Вильгельм Психология масс и фашизм [Пер. с нем.] В. Райх СПб. М.: Унив. кн.: АСТ, 1997

94.Райх, Вильгельм Функция оргазма Основные сексуал.-экон. проблемы биол. энергии : [Перевод] Вильгельм Райх СПб. М.: Унив. кн.: АСТ, 1997

95. Кулишер М. И. Очерки сравнительной этнографии и культуры. СП б., 1887. С. 232.

96. Постановление кёльнского епископа по поводу спора между бургграфом и фогтом Кёльна (1169 г.). [1164 г.] // Средневековый

город. №7, 1983

97. Шекспир У. Гамлет. Школьная литература, М., 1994

98. Пушкин А.С. Маленькие трагедии. Издательство: Детская литература. Серия: Школьная библиотека
Год издания: 2003

99. Вебер, Макс (1864-1920) Политические работы, 1895-1919 = Gesammelte Б.М. Скуратова ; Послесл. Т.А. Дмитриева] Gesammelte Politische Schriften, 1895-1919 М.: Праксис, 2003

100. Афоризмы мудреца Чанакьи, М.,Иамуна Пресс,1996.)

101. Кейнс Дж. М. Заметки о меркантилизме, законах против ростовщичества, деньгах, оплаченных марочным сбором, и теориях недопотребления // Из­бранные произведения. – М.: Экономика, 1993

102. Жизнь за невыплаченный кредит .BBC NEWS, 01.07.04

103. Уткин А.И. Мировой порядок 21 века. М, ЭКСМО, 2002

104. UN World Commission on Environment and Development, op.ci. p. 294

105. Жан БОДРИЙЯР. СИСТЕМА ВЕЩЕЙ. издательство «РУДОМИНО», МОСКВА, 2001.

106. Винер Н. Кибернетика и общество. М.: Издательство иностранной литературы, 1958.

107. ЖАН БОДРИЙЯР. ПРОЗРАЧНОСТЬ ЗЛА. Перевод Л.Любарской, Е.Марковской. М.: Добросвет, 2000.

108. Дмитрий Неведимов . "РЕЛИГИЯ ДЕНЕГ или Лекарство от Рыночной Экономики" (http://rd.nm.ru/rd.zip

109. Univ.Dictionary of trade and Commerce. V.2, c.554, 1757

110. www.irak.ru/img/flag2.swf

111. Жан Бодрийар. Насилие глобализации .Опубликовано в журнале: «Логос» 2003, №1

112..По материалам сборника «Omaggio delle Puglie ad Ezra Pound» и книге Giano Accame «Fascismo immenso e rosso»)

113. Шопенгауер, Артур (1788-1860) Собрание сочинений : В 6 т. : [Пер. с нем.] А. Шопенгауэр; [Общ. ред., сост., послесл. и примеч. А. А. Чанышева] М.: ТЕРРА - Кн. клуб: Республика, 1999

114. Везерфорд Джек. История денег. Борьба за деньги от песчаника до киберпространства. М.. Терра- Книжный клуб, 2001, 321 с.

115. Сорос, Джордж Мыльный пузырь американского превосходства : на что следует направить амер. мощь Джордж Сорос ; [пер. с англ. и науч. ред. В. Ионов] Пер.: М.: Альпина Бизнес Букс, 2004

116.Сорос, Джордж Открытое общество. Реформируя глобальный капитализм / Джордж Сорос; [Пер. с англ.] М.: Некоммер. фонд поддержки культуры, образования и новых информ. технологий, 2001

117. Карл-Хайнц Рот.ГЛОБАЛИЗАЦИЯ.НОВЫЕ КЛАССОВЫЕ ОТНОШЕНИЯ И ПЕРСПЕКТИВЫ ЛЕВЫХ .AVTONOM.ORG ЛИБЕРТАРНАЯ БИБЛИОТЕКА

118. Витренко Н.М. 77 вопросов к Наталии Витренко — политику и экономисту. — К.: АО "Книга", 2001. — 207 с.

119. С.Глазьев. Геноцид. Москва.1999.

120. "Новое время". 1995. №28. С. 24.

121. Сорос, Джордж Кризис мирового капитализма : Открытое о-во в опасности Джордж Сорос; [Пер. с англ. С. К. Умрихиной, М. З. Штернгарца] М.: ИНФРА-М, 1999

122. Генкин Артем. Частные деньги: история и современность- М. Альпина Паблишер, 512 с.

123. Sutton A. Federal Reserve Conspiracy. Boring, Oregon. 1995; Griffin, Edward. The Creature from Jekyll Island. Appleton, Wise. 1994; Эпперсон Р. Невидимая рука. СПб. 1996

124. Зворыкин Н. К возрождению России. Париж. 1929. Гл. 6

125. Kershaw Peter. Economic solutions. 1994. Р.6.

126. Сергей Щеглов. «Будущее денег. Что изменится в нашей жизни ПОСЛЕ мирового экономического кризиса?. www.worldcrisis.ru

127. "Независимая газета" от 9.02.1999 г.

128. "Независимая газета" от 22.05.2001 г.

129. www. sdpuo.org.ua

130. Сулакшин Сергей. ИЗМЕНА. Фонд развития политического центризма Москва · 1999 год

131. По материалам бельгийского журнала "Vouloir», 2001

132. Ю.Ю. Шевченко. Носители информации и в артефактах и структуре культур народов Музей антропологии и этнографии имени Петра Великого (Кунсткамера) РАН, Санкт-Петербург. . http://gumilevica.kulichki.net.

133. Альманах "Восток». Выпуск: N 7(19), июль 2004г. Прощайте, печальные тропы. Этнография в контексте современной мировой истории М. Салинс

134. Платонов О. А. РУССКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ. М., “Роман-газета”, 1995.

135. Хикс, Джон Ричард Стоимость и капитал Пер. с англ. Дж. Р. Хикс; Общ. ред. и вступ. ст. [с. 5-94] Р. М. Энтова М.: Прогресс: Универс, 1993

136. Майбурд Е.М. Введение в историю экономической мысли. От пророков до профессоров. – М.: Дело, Вита-Пресс, 1996

137. Милль Дж. С. Основы политической экономии. Т. 2. С. 130.

138. Железнов В. Я. Очерки политической экономии. М., 1912. С. 1067-1068.

139. Сэй Ж.-Б. Трактат политической экономии. С. 58

140. Шумпетер Й. А. Теория экономического развития. М., 1982. С. 281.

141. J. М. Кеуnes. Alternative Theories of the Bate of Interest. - Economical Journal, June, 1937

142. Кейнс, Джон Мейнард (1883-1946) Общая теория занятости, процента и денег = The general theory of employment, interest and money Дж. М. Кейнс; Пер. с англ. Н. Н. Любимова под ред. Л. П. Куракова; М-во общ. и проф. образования Рос. Федерации, Ассоц. рос. вузов The general theory of employment, interest and money М.: Гелиос АРВ, 1999

143. Маршалл А. Принципы политической экономии. М., 1983. Т. 1. С. 201.

144. Arrow Kenneth J. I Know a Hawk from a Handsaw // Eminent Economists: Their Life and Philosophies / Ed. M.Szenberg. Cambridge; New York: Cambridge University Press. 1992, p. 42-50.

145. Kahneman D., Tversky A. Prospect Theory: An Analysis of Decision under Risk // Econometrica, 1979, vol. 47, No 2, p. 263-291

146. Борисов Е.Ф. Экономическая теория М.: Финансы и статистика,1993г.

Долан Э. Дж. Микроэкономика, С.-Пб.: АО Санкт-Петербург оркестр, 1994г.

Кемпбелл Р. Макконнелл ,Стэнли Л. Брю Экономикс М.,1992г. т.1,2.

147.Общая теория денег и кредита. Под ред. проф. Е.Ф. Жукова. Банки и биржи, ЮНИТИ,

1995 г.

148. Банковское дело. Под ред. Проф. В.И. Колесникова, Л.П. Кроливецкой, Финансы и

статистика, 1996 г.

149. Учебник по основам экономической теории. Камаев В.Д. и коллектив авторов,

“ВЛАДОС”, 1996 г.

150.. Пол Хейне . Экономический способ мышления. М., Новости, 1991

151. Бердяев, Николай Александрович (1874-1948.) О назначении человека / Н. А. Бердяев М.: Терра-Кн. клуб: Респ., 1998

152. Хайек, Фридрих Август фон Познание, конкуренция и свобода : Антология соч. Фридрих А. фон Хайек; Под ред. Д. Антисери и Л. Инфантино СПб.: Пневма, 1999

153. Дэвид Кортен, «Когда корпорации правят миром».( iisdl.iisd.ca/pedf/).

154.. Хиллман А. Х. Западноэкономические теории и переход от социализма к рыночной экономике : Перспективы общественного выбора // Экономика и математические методы. 1996. Т. 32, вып. 4.)

155. A.Gorz. Ktitik der oekonomischen Vernunft. Sinnfragen am Ende der Arbeitsgesellschaft. Berlin, 1989. S.75

156. Вертинский А. Дорога длиною в жизнь. Издательство: АСТ, 2004

157. Ж.Бодрийар. Забыть Фуко. СПб.: Издательство "Владимир Даль", 2000

158. Серджо Болонья . “НОВЫЕ САМОСТОЯТЕЛЬНЫЕ” РАБОТНИКИ.AVTONOM.ORG ЛИБЕРТАРНАЯ БИБЛИОТЕКА .

159. Фицжеральд Ч.П. История Китая. М., Центрполиграф, 2004, 464 с.

160. Бальзак, Оноре . Собрание сочинений : В 10-ти т. Пер. с фр. / Оноре де Бальзак ; [Под общ. ред. Н. Балашова и др.]. М.: Худож. лит., 1983

161. FreeLance Bureau, 03.04.2000. Компромат.Ru

162. АиФ, № 50, 2004

163. Гражданский кодекс Украины. Ведомости Верховной Рады (ВВР), 2003, NN 40-44, ст.356

164. Ведомости Верховной. Ради (ВВР), 2001, N 5-6, ст.30

165. Гете И. Фауст. М., Радуга, 2003, 379 с.

166. Зиновьев А. Запад. М., ЭКСМО, 2003, 514 с.

167. Берн Э. Игры, в которые играют люди. С-Пб.: "Волна" 1993

168.Дж. Де Грааф, Д. Ванн. Т.Х. Нэйлор « Потреблятство».М, Ультра-Культура. 2003

169. Л.А.Китаев-Смык . Стресс и психологическая экология, Природа, 1989, 7, 98-105.

170. Джидду Кришнамурти."О самом важном" (Беседы с Дэвидом Бомом) Издательство "Либрис". 1996

171. А.Н.Уайтхед. Избранные работы по философии. , М, прогресс,1990

172.Экхарт М. О свершении времен. Мейстер Экхарт. Духовные проповеди и рассуждения. М.: Мусагет, 1912, репринтное переиздание - М.: Издательство политической литературы, 1991.

173. Роберт Бернс . Избранное, М., Московский рабочий, 1982

174. Lorenz K. La accyin de la naturaleza y el destimo del hombre. Madrid: Alianza. 1988

175. Сорос, Джордж Алхимия финансов Рынок: как читать его мысли : Пер. с англ. Джордж Сорос; Вступ. слово П. Т. Джоунса второго М.: ИНФРА-М, 1997

176. Бальзак, Оноре де (1799-1850) История тринадцати; Гобсек; Прославленный Годиссар О. де Бальзак; [Пер. с фр. М. И . Казас [и др.] М.: АСТ, 2003

177. Бентам И. Введение в основания нравственности и законодательства // Избр. соч. СП б., 1867. Т. 1.

178.Андреев Д. Роза мира, М., Урания, 1998

179.Рьюз M., Уилсон Э.О. Дарвинизм и этика. Вопр. философии. 1987. N 1. С. 98-99.

180. Фридрих Ницше. Так говорил Заратустра. М, изд. Московского университета,1990


181. Гессе, Герман (1877-1962) Сиддхартха : индийская повесть Герман Гессе ; [пер. с нем. Р. Эйвадиса] СПб.: Азбука-классика, 2004

182. Винер, Норберт (1894-1964) Кибернетика и общество; Творец и робот: Пер. с англ. Норберт Винер; Предисл. и примеч. И.Г. Поспелова М.: Тайдекс Ко, 2003

183. Пушкин А.С. Избранные сочинения в 4 т. М., Гослитиздат, 1956

184. С.А. Бородин. Журнал «Национальная безопасность и геополитика России», М,2001,№4-5.

185. А.А Свиридов. Магия финансов: инвестиции. М.Аркаим- Москва- Челябинск. 2003.-352 с.)

186. Клизовский, Александр Иванович (1874-1942) Основы миропонимания Новой Эпохи / А. И. Клизовский М.: Гранд: Фаир-пресс, 2000

187. Шопенгауер, Артур (1788-1860) Избранные произведения [Перевод] Артур Шопенгауэр; [Вступ. ст. И. С. Нарского, с. 3-45] Ростов н/Д: Феникс, 1997

188. Веблен, Торстейн Теория праздного класса. Пер. с англ. Т. Веблен; Вступ. ст. с. 5-56 С. Г. Сорокиной М.: Прогресс, 1984

189. М.К Мамардащвилили. Философия и личность. ЧЕЛОВЕК, М., 1994, № 5. С. 5-19.

190. Метерлинк, Морис Тайная жизнь термитов / Морис Метерлинк; [Пер. с фр. Н. Минского, В. Нугатова] М.: ЭКСМО-Пресс, 2002

191. Лоренц, Конрад З. Оборотная сторона зеркала / Конрад Лоренц; Пер. с нем. А. И. Федорова, Г. Ф. Швейника; Послесл. А. И. Федорова М.: Республика, 1998

192. Конрад Лоренц . Агрессия. М.: Издательская группа «Прогресс», «Универс»,1994. == 272 с. == (Б-ка зарубежной психологии).

194. Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век). Под ред. Л.М. Брагиной. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1985. С. 73-107

195. Жан Бодрийар .Символический обмен и смерть. Москва, Добросвет 2000

196. П.Б. Ганнушкин . ОСОБЕННОСТИ ЭМОЦИОНАЛЬНО-ВОЛЕВОЙ СФЕРЫ ПРИ ПСИХОПАТИЯХ. Психология эмоций. Тексты. / Под ред. В.К. Вилюнас и Ю.Б. Гиппенрейтер. М.: Изд-во МГУ, 1984. С. 252-279.

197. Мокшанский В.М. Сущность еврейского вопроса. Буэнос-Айрес, 1957.

198. Геральд БЛЮМ. Психоаналитические теории личности. М., 1996. С. 203-230. Анальный характер.

199. Шопенгауер, Артур . Метафизика половой любви. Избранные произведения. Ростов Н/Д: Феникс, 1997

200. Э.Фромм . Душа человека. М., Республика, 1992

201.Православная Церковь: Современные ереси и секты в России. М., 1995. С. 195.

202.Философия Хасидизма. Книга рабби Шнеура Залмана из Ляд, известная как Тания или «Собрание бесед» (Ликутей Амарим)

203. Гоголь, Николай Васильевич (1809-1852.) Невский проспект, и другие повести Николай Гоголь СПб.: Азбука-Кн. клуб "Терра", 1997

204. Седов Е.А.. Информационные критерии упорядоченности и сложности организации структуры систем. - В кн.: Системная концепция информационных процессов. - М., 1991.

205. Готтфрид Федер . “Манифест к сломлению кабалы процентов” .1932 Издательство Фр. Эер Нахф. ГмбХ, Мюнхен, Москва, 2000

206. Гессе, Герман (1877-1962) Игра в бисер: Роман Герман Гессе; [Пер. с нем. С. Апта] СПб.: Азбука-классика, 2004


© ПАСЫНКОВ АЛЕКСАНДР СЕРГЕЕВИЧ. «ФЕНОМЕН РОСТОВЩИЧЕСТВА», ПУБЛИКУЕТСЯ НА ПРАВАХ РУКОПИСИ, 2005.

http://www.usurydata.narod.ru/listoftheliterature.htm

Интересная статья? Поделись ей с другими:

Добавить комментарий


Защитный код
Обновить

Материальное оружие -Экономическое

Список видео