Кровавая Пасха д-ра Ариэля Тоаффа (Жертвоприношения у Иудеев?)

krovavaja-pasha

Ариэль Тоафф родился в семье главного раввина Рима. Профессор еврейского религиозного университета «Бар-Илан», что неподалёку от Тель-Авива, он снискал себе известность, благодаря фундаментальному исследованию средневековой истории евреев. Трёхтомная работа Тоаффа «Любовь, труд и смерть» (подзаговолок: «Жизнь евреев в средневековой Умбрии») представляет собой настоящую энциклопедию по этой довольно узкой теме.

Пе́сах (ивр. פֶּסַח‎, букв. «миновал, обошёл», в ашкеназском произношении — Пе́йсахПе́йсохПа́йсохарам. פִּסְחָאПи́сха; по-гречески и по-русски — Пасха) — центральный иудейский праздник в память об Исходе из Египта. Начинается на 15-й день весеннего месяца нисан и празднуется в течение 7 дней в Израиле и 8 — вне Израиля.

(д-р Ариэль Тоафф) обратился к делу св. Симона Трентского. Этот двухлетний мальчик из итальянского городка Тренто был похищен из дому несколькими евреями-ашкеназами накануне иудейской пасхи 1475 г. Ночью похитители убили ребенка. Они пустили ему кровь, пронзили тело гвоздями и распяли его головой вниз, восклицая: «Да сгинут все христиане на суше и на море!». Так они отметили свою пасху – архаический обряд, напоминающий о пролитой крови и умерщвленных младенцах, самым прямым образом, пренебрегая обычной метафорической заменой крови вином.

Бывший Святой Simon Unverdorben, Simonino di Trento

1

Более ста чудес были непосредственно отнесены к Св. Симону с течение года с момента его смерти, и его культ распространился по Италии, Австрии и Германии. Однако, присутствовал изначальный скептицизм, и Папа Sixtus IV послал Епископа Ventimiglia, учёного-доминиканца, для расследования. Почитание было восстановлено в 1588 францисканцем Папой Sixtus V. Святой в конце концов был признан мучеником и покровителем жертв киднеппинга и пыток.

В 1965 Церковь пересмотрела канонизацию, и Св. Симон был исключён из сонма Святых.

2
3
Мучения Св. Симеона - барельеф на площади Сальвадора в Тренто. Подпись на латыни гласит: "В главной башне этого здания, где раньше располагалась синагога, а теперь находится храм, благословенный мученик Симон Трентский, на 29 месяце жизни, был мучительно убит евреями глубокой ночью 10 апреля 1475. Школа Altoatesina, Мучения Симона, первая половина 16 века, Трент, Провинциальный музей искусств.

Убийц схватили, и они во всем сознались. Епископ Тренто признал их виновными. Однако иудейская община подала протест Папе Римскому, и он отправил епископа Вентимиглии для проведения следствия. Евреи предложили свою версию: «Симона убили христиане с провокационной целью дискредитации иудеев», - так утверждает довоенная Еврейская энциклопедия. Ее составители обладали хорошим чутьем: такой же аргумент использовали евреи [в частности, русско-израильский Интернет-колумнист Антон Носик – прим. пер) в 2006 г., когда им пришлось объяснять массовое убийство детей в Кафр Кане.4

В XV веке евреи были влиятельными, но не всемогущими. Они не могли поступить так, как в 2002 г. после резни в Дженине, просто приказав всем заткнуться. У них не было американского вето в Совете Безопасности. Они не могли бомбить Рим, а слово «антисемитизм» изобрели лишь спустя 400 лет. Преступников судили по справедливости, а они привыкли к привилегии. Для повторного рассмотрения дела папа Сикст IV собрал комиссию из шести кардиналов во главе со светилом юридической науки того времени.

И верховный суд снова признал обвиняемых виновными в убийстве.
Всегда бдительные евреи использовали представившуюся возможность и стали подталкивать епископов к деканонизации святого Симона Трентского. Епископы согласились – к этому времени они уже сняли с евреев вину за распятие Христа и признали собственную вину за преследования евреев. Гибель итальянского младенца было сущим пустяком в сравнении с такой революцией.

Епископы в спешном порядке приняли постановление: признания обвиняемых считать недействительными, поскольку они были получены под пыткой. Таким образом, подследственные были невиновны. Почитание Симона было прекращено и запрещено, а останки замученного младенца убрали и спрятали в тайном месте, дабы паломничества не возобновились.

Но вернемся к д-ру Ариэлю Тоаффу. Изучая судебные документы, он сделал ошеломляющее открытие: признания убийц не были продиктованы под пыткой фанатичными следователями; они содержали сведения, абсолютно не известные итальянским представителям церкви или полиции. Преступники принадлежали к малочисленной общине ашкеназов иноземного происхождения, которая имела свои собственные обряды, отличные от традиций местных итальянских евреев.

5

Ирод стремился сохранить молодость, купаясь в крови младенцев, с помощью крови алхимики пытались превратить свинец в золото. Колдуны-евреи при занятиях магией, так же как и все, использовали кровь. Такие деликатесы как кровь, сушеная кровь и маца с кровью пользовались спросом. Еврейские торговцы продавали их вместе с сопроводительными письмами раввинов; наиболее ценной была кровь «гой катан» - нееврейского ребенка; чаще использовалась кровь обрезания. Эти кровавые жертвы представляли собой «инстинктивные, жестокие, злобные деяния, в которых невинные, ничего не сознающие младенцы приносились в жертву во имя любви к Богу и во имя Отмщения», - пишет Тоафф в предисловии к своей книге.


Сейчас все это в прошлом.
(В прошлом ли - убийство пятерых мальчиков в Красноярске в 2005?!) Мы можем сказать, глядя в прошлое: «Да, некоторые еврейские колдуны и мистики практиковали человеческие жертвоприношения. Они убивали детей и проливали их кровь, чтобы гнев Всевышнего постиг соседей-неевреев. Они пародировали христианские обычаи, используя кровь христиан вместо крови Христа. Церковь и народы Европы были правы и справедливы. Европейцы (и арабы, и русские) не были сумасшедшими фанатиками: они адекватно воспринимали то, что видели. Они наказывали виновных, но не трогали невинных. Мы, сыны рода человеческого, можем с гордостью посмотреть на эту ужасную страницу истории и пролить одну или две слезы по тем несчастным детям, замученным монстрами, жаждавшими отмщения.

Рисунки мучений Симона Трентского из Judensau.

7

...традиционно евреи используют тайных убийц, дабы устранить подобные неприятности. В старину их называли родеф, сейчас они именуются кидон, однако во все времена они были одинаково эффективны: их задерживали гораздо реже, чем кровожадных маньяков.

Фоксману не нужна правда, ему нужно только то, что (по его мнению) хорошо для евреев. Ни свидетели, ни даже прямая трансляция человеческого жертвоприношения не заставят его признать горькую правду: отговорку он найдет. Мы уже наблюдали это в случае с бомбардировкой Каны, когда израильские самолеты уничтожили здание, убив около 50 находившихся в нем детей – несравнимо больше, чем колдуны замучили в Умбрии.

Мемориал жертвам израильской бомбардировки в Кане.

9

До тех пор, пока на риторический вопрос «Вы еврей?» вы не ответите просто «нет», вы будете оставаться заключенным, освобожденным под залог, или привязанным к столбу пленником. Рано или поздно они потянут за веревку. Рано или поздно вам придется лгать, увиливать и отрицать то, что для вас является правдой и истиной. Свобода у ваших дверей: протяните руку и обретете ее. Подобно Царствию небесному, свобода дарована вам, надо только попросить о ней. Свобода это Христос, ведь человек выбирает Христа своим сердцем, а не крайней плотью. Вы свободны, когда принимаете Христа и говорите вслед за Евангелием (Мф, 5:37): «Да будет слово ваше: «да» - «да, я христианин» и «нет» - «нет, я не еврей». К счастью, такое возможно.

Наш читатель Иан Бакли пишет из Англии: «Словно дыхание ледяного вет10
ра донеслось из прошлого: да, это, видимо, правда – иначе зачем было сто лет держат
ь под спудом последнюю книгу Бартона (о ритуальном убийстве в Дамаске)? Или зачем понадобилось настоятелю кафедрального собора в Линкольне тайком демонтировать усыпальницу мальчика Хью (ритуально убитого восемьсот лет назад)? Полагаю, что доступ к судебным протоколам 1255 г. (дело об убийстве Хью) закрыт до сих пор. Некоторых из обвиняемых повесили после завершения суда, заседания которого иногда проходили в присутствии самого Генриха III, других же оправдали и отпустили. Судом толпы тут и не пахло; пытки также не применялись.

Профессор Манифасьер пишет из Франции: «С большим интересом прочел вашу рецензию на книгу о докторе Тоаффе. До сего дня я считал рассказы о ритуальных убийствах - антисемитской пропагандой. Я не знал о таких делах, пока не узнал о докторе Ариэле Тоаффе.

Если признания подозреваемых в убийстве были недействительными, поскольку были получены при помощи пыток, как можно серьезно относиться к отречению доктора Тоаффа, сделанному в результате психологических пыток?»
«Подобное исследование, опубликованное якобы во имя свободы научного поиска, наносит удар по моральным основаниям запрета на отрицание Холокоста, - заявляет Рой Брайман, глава правой организации «Профессора - за сильный Израиль». - Если даже с фактической стороны работа Тоаффа безупречна, она вредит евреям, а потому и не должна была появляться».
Почему исследование Тоаффа имеет такое значение? К черной магии и кровавым ритуалам прибегали евреи и неевреи в Средние века и позднее. Майкл Пеливерт задает циничный вопрос «Ну, допустим, они пили кровь. Ну и что?»

11

Разница между евреем и неевреем состоит в том, что нееврею не гарантировано покровительство его общины. Никто не станет подкупать епископов, курию, судей и королей ради освобождения нееврейского колдуна-убийцы. Еврейский убийца – будь то колдун или массовый убийца вроде генерала Шарона – всегда найдет защиту в иудейской общине. Его преступление будут отрицать или сильно преуменьшать, а грехи против евреев – раздувать.

Исследование доктора Тоаффа может помочь увидеть свет истины нашим друзьям, увлекшимся борьбой с культом Холокоста. Культ Холокоста – просто очередной способ сказать, что евреи всегда безвинно страдают, а гои всегда виноваты. Если вы откроете довоенные еврейские или юдофильские тексты, то увидите, что место, которое теперь отведено под Холокост, и раньше не пустовало. Его просто заполняли другие сюжеты: погромы в России, дело Дрейфуса, инквизиция, изгнание из Испании, разрушение Храма и, в значительной степени, «кровавые наветы».

Заслуживает также внимания объемная статья доктора Ронни По Чя Хся, исследователя из Йельского университета гонконгского происхождения. Он является автором книги об убийстве в Тренто.
Он пишет: «В воскресенье, на Пасху 1475 г., в итальянском город Тренто в подвале дома, принадлежавшего евреям, было найдено мертвое тело двухлетнего христианского младенца по имени Симон».


Тело замученного Симона Трентского. Погребение, Нюрнберг, ок. 1479

13

В Еврейской энциклопедии написано, что ребенок был найден поблизости от дома, где жили евреи. Но ученый продолжает: «Ребенок был найден в подвале дома каких-то евреев», и он туда попал не самостоятельно.

Но вернемся к статье йельского ученого. Далее он пишет: «Папа вмешался и приостановил процесс. Протесты венецианцев и еврейской общины заставили Папу Сикста VI назначить доминиканца Батиста Деи Джудичи, епископа Вентимиглии уполномоченным Святого престола для расследования дела. Процесс в Тренто проходил с большим числом нарушений. В 1247 г. Папа Иннокентий IV запретил суды по ритуальным убийствам, в связи с процессуальными нарушениями и насилием против евреев. Таким образом, задачей судей было установить сам факт злоупотреблений и чрезмерного применения силы на суде в Тренто». 
Вы можете себе представить, чтобы Папа или президент запретили судить представителей духовенства за педофилию или банкиров за денежные хищения? Престол св. Петра задолжал евреям, и потому выступал их защитником. Предполагалось, что епископ Вентимиглии прекратит процесс, но на его пути встал народ. Ведь элиты всегда были хорошо расположены к евреям, чего нельзя сказать о простом народе.

http://www.israelshamir.net/ru/ruart160.htm

 

Исраэль Шамир

[Blood Passover, by Ariel Toaff, по-итальянски:http://www.laboratorio99.com/upload/Pasque%20di%20Sangue.pdf и по-английски:http://www.israelshamir.net/BLOODPASSOVER.pdf или http://www.israelshamir.net/bloodpassover.rar ]

Кровь, предательство, пытки и, наконец, капитуляция переплелись в судьбе итальянского еврея, д-а Ариэля Тоаффа. Он и его история могли бы сойти с пера его соотечественника, Умберто Эко. Доктор Тоафф сделал открытие, ужаснувшее его, но он мужественно продолжал начатую работу. Затем еврейская община оказала на ученого столь сильное давление, что тот сломился и был принужден раскаяться и отречься. Произошло это не в средние века, но в наши дни.

Ариэль Тоафф родился в семье главного раввина Рима. Профессор еврейского религиозного университета «Бар-Илан», что неподалеку от Тель-Авива, он снискал себе известность благодаря фундаментальному исследованию средневековой истории евреев. Трехтомная работа Тоаффа «Любовь, труд и смерть» (подзаговолок: «Жизнь евреев в средневековой Умбрии») представляет собой настоящую энциклопедию по этой довольно узкой теме. Работая над книгой, ученый открыл, что средневековые общины евреев-ашкеназов в северной Италии практиковали особо жестокую форму человеческих жертвоприношений. Колдуны и их пособники похищали и убивали христианских младенцев, а их кровь использовали в магических ритуалах, стремясь навлечь дух отмщения на ненавистных гоев.

В частности, исследователь обратился к делу св. Симона Трентского. Этот двухлетний мальчик из итальянского городка Тренто был похищен из дому несколькими евреями-ашкеназами накануне иудейской пасхи 1475 г. Ночью похитители убили ребенка. Они пустили ему кровь, пронзили тело гвоздями и распяли его головой вниз, восклицая: «Да сгинут все христиане на суше и на море!». Так они отметили свою пасху – архаический обряд, напоминающий о пролитой крови и умерщвленных младенцах, самым прямым образом, пренебрегая обычной метафорической заменой крови вином.

Убийц схватили, и они во всем сознались. Епископ Тренто признал их виновными. Однако иудейская община подала протест Папе Римскому, и он отправил епископа Вентимиглии для проведения следствия. Евреи предложили свою версию: «Симона убили христиане с провокационной целью дискредитации иудеев», - так утверждает довоенная Еврейская энциклопедия. Ее составители обладали хорошим чутьем: такой же аргумент использовали евреи [в частности, русско-израильский Интернет-колумнист Антон Носик – прим. пер) в 2006 г., когда им пришлось объяснять массовое убийство детей в Кафр Кане.

В XV веке евреи были влиятельными, но не всемогущими. Они не могли поступить так, как в 2002 г. после резни в Дженине, просто приказав всем заткнуться. У них не было американского вето в Совете Безопасности. Они не могли бомбить Рим, а слово «антисемитизм» изобрели лишь спустя 400 лет. Преступников судили по справедливости, а они привыкли к привилегии. Для повторного рассмотрения дела папа Сикст IV собрал комиссию из шести кардиналов во главе со светилом юридической науки того времени. И верховный суд снова признал обвиняемых виновными в убийстве. Вы можете обратиться к католической и еврейскойинтерпретациям событий. Протоколы процесса сохранились в Ватикане до наших дней.

В 1965 г. Римско-католическая церковь вступила в фазу перестройки. В бурные дни Второго Ватиканского собора реформаторы подорвали основы религиозной традиции, надеясь обновить веру и приспособить ее к новому, благоприятному для евреев, дискурсу. Проще говоря, католические иерархи искали любви либеральной прессы.

Всегда бдительные евреи использовали представившуюся возможность и стали подталкивать епископов к деканонизации святого Симона Трентского. Епископы согласились – к этому времени они уже сняли с евреев вину за распятие Христа и признали собственную вину за преследования евреев. Гибель итальянского младенца было сущим пустяком в сравнении с такой революцией. Епископы в спешном порядке приняли постановление: признания обвиняемых считать недействительными, поскольку они были получены под пыткой. Таким образом, подследственные были невиновны. Почитание Симона было прекращено и запрещено, а останки замученного младенца убрали и спрятали в тайном месте, дабы паломничества не возобновились.

Но вернемся к д-ру Ариэлю Тоаффу. Изучая судебные документы, он сделал ошеломляющее открытие: признания убийц не были продиктованы под пыткой фанатичными следователями; они содержали сведения, абсолютно не известные итальянским представителям церкви или полиции. Преступники принадлежали к малочисленной общине ашкеназов иноземного происхождения, которая имела свои собственные обряды, отличные от традиций местных итальянских евреев. Эти обряды были хорошо описаны в показаниях обвиняемых, хотя изначально они не были известны компетентным органам того времени. Тоафф отмечает: «Эти магические формулы на древнееврейском языке с сильной антихристианской направленностью не могли быть плодом воображения судей, потому что те не имели представления об этих молитвах, бывших частью не характерной для Италии традиции ашкеназов». Признание имеет ценность только тогда, когда оно содержит некоторые подлинные и проверяемые детали преступления, о которых не знала полиция. Это железное правило следствия было соблюдено на суде в Тренто.

Подобное открытие способно потрясти, поразить и изменить церковь. Ученый д-р Тоафф воскресил память о святом Симоне, пострадавшем дважды: в пятнадцатом веке он пал жертвой кровожадных колдунов, в двадцатом – стал жертвой церковной перестройки. Открытие достойного израильского профессора могло призвать к покаянию ученых Ватикана: ища дружбу с важными представителями американского еврейства, они забыли об убитом ребенке. Но они до сих пор не признают свою серьезную ошибку.

Монсиньор Ижинио Рожжер – церковный историк, который в 1960-х гг. вел новое следствие по делу святого Симона, заявил, что признания совершенно не внушают доверие, потому что «судьи прибегали к пыткам». Это заявление носит антисионистский и, следовательно, антисемитский характер: если признать ненадежными показания, полученные под пытками, придется освобождать всех палестинских заключенных из израильских тюрем. Более того, это и откровенно антиамериканское утверждение, поскольку США признают ценность пыток и применяют их в Гуантанамо и других местах. Заявление Рожжера разоблачает в нем и отрицателя холокоста: ведь Нюрнбергский трибунал вовсю использовал показания, полученные под пытками. Знаменитый американский юрист, друг Израиля и сторонник использования пыток Алан Дершовиц мог бы возразить Рожжеру, но почему-то не сделал этого.

«Я не хотел бы оказаться в шкуре Тоаффа и защищать свои взгляды перед историками, серьезно исследовавшими документы по делу», - заявил Рожжер в интервью USA Today. Однако лучше оказаться в шкуре Тоаффа, чем в шкуре Рожжера, которому придется на небе отвечать за обиду святого младенца.

Более того, преступление в Тренто было не исключением. Тоафф обнаружил и другие случаи подобных кровавых жертвоприношений, совершавшихся в истории Европы на протяжении пяти столетий. Кровь, этот магический напиток, была популярным лекарством в то, да и любое другое время: Ирод стремился сохранить молодость, купаясь в крови младенцев, с помощью крови алхимики пытались превратить свинец в золото. Колдуны-евреи при занятиях магией, так же как и все, использовали кровь. Такие деликатесы как кровь, сушеная кровь и маца с кровью пользовались спросом. Еврейские торговцы продавали их вместе с сопроводительными письмами раввинов; наиболее ценной была кровь «гой катан» - нееврейского ребенка; чаще использовалась кровь обрезания. Эти кровавые жертвы представляли собой «инстинктивные, жестокие, злобные деяния, в которых невинные, ничего не сознающие младенцы приносились в жертву во имя любви к Богу и во имя Отмщения», - пишет Тоафф в предисловии к своей книге. И продолжает: «Кровь омывала алтари Бога, которого, как считалось, надо было направлять, а иногда даже заставлять немедленно оказывать покровительство или наказывать».

Несколько туманный смысл этого предложения можно понять, прочитав книгу израильского профессора Исраэля Юваля «Два народа в утробе твоей». Юваль указывал, что в глазах еврейских магов кровавые возлияния были необходимы для того, чтобы призвать божественный гнев на головы гоев. Он приводит неопровержимый (т.е. не отрицаемый евреями) пример того, как еврей приносил кровавую жертву (об этом вы можете прочитать в моей статье «Кровавый навет»). Тоафф пошел дальше Юваля: он подчеркивает, что средневековые евреи часто использовали кровь в магии, и показывает антихристианскую составляющую таких обрядов: распятие жертв и произнесение проклятий в адрес Христа и девы Марии. Достоверность фактов, приводимых Тоаффом, подтверждаются материалом более умеренной работы Эллиота Горовица «Безрассудные ритуалы: Пурим и наследие иудейского насилия». Автор книги рассказывает своим читателям о странных ритуалах: бичевании статуй Богородицы, уничтожении крестов, избиениях и убийствах христиан.

Сейчас все это в прошлом. Мы можем сказать, глядя в прошлое: «Да, некоторые еврейские колдуны и мистики практиковали человеческие жертвоприношения. Они убивали детей и проливали их кровь, чтобы гнев Всевышнего постиг соседей-неевреев. Они пародировали христианские обычаи, используя кровь христиан вместо крови Христа. Церковь и народы Европы были правы и справедливы. Европейцы (и арабы, и русские) не были сумасшедшими фанатиками: они адекватно воспринимали то, что видели. Они наказывали виновных, но не трогали невинных. Мы, сыны рода человеческого, можем с гордостью посмотреть на эту ужасную страницу истории и пролить одну или две слезы по тем несчастным детям, замученным монстрами, жаждавшими отмщения. Евреи могли бы быть поскромнее и не тыкать всем в нос исторические обиды: их предки процветали, невзирая на страшные деяния некоторых единоверцев, в то время как в Еврейском государстве грехи некоторых палестинцев возлагаются сразу на весь палестинский народ. Мы можем с возмущением отвергнуть нытье друзей Израиля, когда они желают, чтобы мы не видели резню в Дженине или Кане. Ведь, точно, это так похоже на «кровавый навет», - следовательно, это совсем не навет.

Будем надеяться, что выдающийся и смелый поступок профессора Тоаффа станет поворотным моментом в жизни церкви. Процесс, начавшийся после II Ватиканского собора, зашел слишком далеко. Вспомните: перестройка в России закончилась крушением целой системы. Антипаписты опасались появления антихриста на престоле святого Петра, теперь на него может взойти Горбачев.

В итальянском городке Орвието евреи потребовали демонтировать выставку произведений искусства и прекратить процессии в память о чуде в Трани. Тысячу лет назад одна еврейка украла из местной церкви Святые дары, после чего решила зажарить облатку в кипящем масле, но чудесным образом частица превратилась в плоть и закровоточила столь обильно, что Святая кровь разлилась вскоре по всему дому. Случаи осквернения Святых даров имели место по всей Европе – они хорошо описаны Ювалем, Горовицем и Тоаффом. Такое происходило в действительности, и только пресловутая еврейская хуцпа подвигла Римскую Ассоциацию Друзей Израиля написать послание Папе с требованием положить конец процессиям с тысячелетней историей. И Папа согласился. Церковь смирилась; выставка была ликвидирована, процессия отменена, а евреям принесены глубокие извинения – к великому удовольствию послов Израиля Гидеона Меира (в Риме) и Одеда Бен Гура (в Ватикане), продиктовавших условия капитуляции.

«В странном мире мы живем, – пишет Доменико Савино в прекрасном интернет-журнале Effedieffe. – Христианской вере нанесено оскорбление, а прощение просят у тех, кто его нанес». Савино размышляет: могли бы вежливо проигнорировать требование Друзей Израиля; затем он цитирует кардинала Вальтера Каспера, представлявшего Ватикан на этой капитуляции. В своей речи Каспер выкинул белый флаг: он отрицал, что Церковь есть единственный подлинный и избранный Израиль, провозглашал религиозное равенство с иудеями как со «старшими братьями», отверг потребность во Христе, просил у евреев прощения и обещал «новую весну для церкви и для всего мира».

«Весна для церкви?! – восклицает Савино. – Мы этот фильм уже видели! После Второго Ватиканского собора Папа сказал: «Мы ожидали весну, но налетел ураган». Достаточно с нас весны, и после такого примирения в Орвието я больше не желаю слышать слово «весна» и созерцать слащавую улыбку на лицах «старших братьев» - Гидеона Меира и Одеда Бен Гура!»

Перестройка набирает обороты не только в Италии и не только в Католической церкви. В Германии готовится новый акт святотатства - «политкорректная Библия», где повествование о Страстях Господних изменено таким образом, чтобы у евреев не возникало негативных ощущений. Название вводит в заблуждение: манипуляторы не могут озаглавить свою подделку «новым немецким переводом Библии, свободным от гендерной дискриминации и антисемитизма», подобно тому, как нельзя сточные воды назвать «вином без опьяняющих веществ». Изменить в Библии одну букву – это все равно, что изменить мир, – говорится в Талмуде, где также повествуется о свитке Торы, в тексте которой слово «меод» (очень) было заменено на «мавет» (смерть). Такая «смертоносная» Тора, конечно, разрушит наш мир. «Свободное от антисемитизма» писание, вероятно, сосредоточится на описании страданий евреев, а церкви будет отведена роль злодея. Оно возвеличит Иуду и отвергнет Христа. Избавление от «гендерной дискриминации» обессмыслит Благовещение – великий водораздел между строгой иудейской монокаузальностью и христианской встречей Земли с Небом. Христианская модель оказалась настолько более успешной, что евреи приняли ее в своей Каббале, и, очевидно, теперь решили подкинуть отжившую доктрину немцам.

В Англии старый либеральный еженедельник the Observer сменил имидж, превратившись в гнездо неоконов и орган по поддержке войны и альянса Буш-Блэр. С железной логикой газета осуждает Христа и превозносит евреев. Адам Марс-Джонс отдает предпочтение Оскару Шиндлеру перед генералом Адамом фон Троттом, который был казнен за участие в заговоре генералов в 1944 г. «Список Шиндлера» (пишет он) потрясает тем, что он следует еврейской этике. Он показывал исключительно внешние действия героя, а не его духовное развитие. Да, герой был морально небезупречен – ну и что с того? Это его частное дело. Главное - он спасал евреев. Это благое деяние – мицва – делает его «праведным гоем». Большего и хотеть нельзя, ведь иудаизм не знает посмертного блаженства. Давайте больше рассуждать в таком духе и меньше делать культ из мучеников (продолжает Марс-Джонс). Почитание жертв и символических побед способно исказить суть более значимых деяний и может оскорбить мертвых – а они уже бессильны ответить».

Обозреватель «Обсервера» объяснил свой выбор в пользу Иуды или Каиафы («хоть и порочен, зато спасал евреев») и отвержение Христа, который был Жертвой. «Меньше культа мученичества, меньше преклонения перед жертвой и чисто символической победой». Этот призыв сделает финалом Голгофу без последующего Воскресения. Кому нужны христианские добродетели? Человеческие ошибки и пороки – «это его частное дело, ведь он спасал евреев»; предел мечтаний гоя – стать «праведным гоем». С этой точки зрения, святой Симон и другие дети погибли не напрасно: они помогали иудеям призвать Божье Отмщение. Их судьба – самое прекрасное из того, что они могли себе представить. Аналогично, британские солдаты не могут ожидать лучшей участи, чем смерть за Израиль на улицах Басры или Тегерана…

Итак, в Риме, Берлине и Лондоне евреи выиграли раунд или два в споре с церковью. Они вцепились мертвой хваткой и, никогда не сожалея, никогда не извиняясь, ведут непрерывную войну с христианством. Им удалось подменить образы Крестного пути, Голгофы и Воскресения в сознании многих простодушных людей, навязав ложное представление об истории человечества, которая якобы вращается вокруг вечных страданий невинных евреев, кровавых наветов, холокостов и сионистского избавления в Святой земле. Несмотря на то, что христиане сняли с евреев вину в казни Христа, появилась еще более абсурдная концепция о вине церкви в преследовании евреев.

Последствия выходят далеко за рамки теологии. Великобритания, Италия и Германия хранят молчание, когда евреи душат христианскую Палестину, организуют блокаду Газы, захватывают земли церкви в Вифлееме и Иерусалиме. Эти страны поддерживают американский Drang Nach Osten. Хуже: они теряют связь с Богом, они утрачивают способность сопереживать другим людям, словно ими завладел слепой дух отмщения, пробужденный пролитой невинной кровью.

Публикация книги доктора Тоаффа могла бы стать своевременным поворотом в истории Запада, поворотом от оправдания Иуды к поклонению Христу. Да, пока рассказ ученого об убитых детях вызвал лишь трещину в твердыне еврейской исключительности, воздвигнутой в умах европейцев. Но даже незыблемые твердыни могут рухнуть в один миг, как мы увидели 11 сентября.

Вероятно, это почувствовали евреи – они обрушились на Тоаффа словно обезумевший рой оводов. Известный еврейский историк, сын раввина, написал о событиях пятисотлетней давности; стоит ли из-за этого так распаляться? В средние века кровь, некромантия и черная магия не были исключительными привилегиями евреев – ведьмы и колдуны нееврейского происхождения тоже «баловались» подобным. Признайте, что вы такие же, как все люди, с их достоинствами и недостатками! Но нет, это слишком унизительно для надменных Избранников.

«Невероятно, чтобы кто-либо, а тем паче израильский историк, доказывал обоснованность ложных кровавых наветов, которые на протяжении истории были источником страданий евреев и нападений на них», - заявил глава Антидиффамационной лиги Эйб Фоксман. Лига назвала труд Тоаффа «безосновательным и потворствующим антисемитам».

Не будучи ни историком, ни раввином, Фоксман, опираясь на собственную веру и убеждение, знает a priori, что работа «безосновательна». Впрочем, он говорил то же самое о резне в Дженине.

В своем пресс-релизе университет «Бар-Илан» «выражает огромное возмущение и крайнее недовольство Тоаффом, который проявил отсутствие такта, опубликовав свою книгу о кровавых наветах. Его выбор частной издательской фирмы в Италии, провокационное название работы и освещение ее содержания в СМИ оскорбили чувства евреев по всему миру и нанесли вред тонкой материи иудейско-христианских отношений. Университет «Бар-Илан» решительно осуждает и отвергает все мнимые домыслы книги Тоаффа и материалов в СМИ, касающихся ее содержания, что будто бы существуют основания верить кровавым наветам, послужившим причиной гибели миллионов евреев».

Это убийственные слова. Еврейская община стала оказывать давление на Тоаффа: в 65 лет он вот-вот мог оказаться на улице, без средств, без старых друзей и учеников, подвергнуться остракизму и отлучению. Возможно, его жизни угрожали: традиционно евреи используют тайных убийц, дабы устранить подобные неприятности. В старину их называли родеф, сейчас они именуются кидон, однако во все времена они были одинаково эффективны: их задерживали гораздо реже, чем кровожадных маньяков. Его репутация была бы уничтожена; Сью Блэкуэлл, «посоветовавшись со своими еврейскими друзьями», назвала бы его нацистом, издание Searchlight, спонсируемое Антидиффамационной лигой, занялось бы мелочным разбором его частной жизни, множество рядовых евреев принялись бы порочить его в своих блогах и в своем флагмане – Википедии. Кто поддержал бы его? Наверно, ни один еврей и очень немногие христиане.

Поначалу ученый держался мужественно: «Я останусь верен правде и свободе научного поиска, даже если мир распнет меня». В начале недели в интервью ГаарецТоафф заявил, что продолжает настаивать на истинности своей книги, что некоторые связанные с кровью средневековые обвинения евреев покоились на прочной почве факта.

Но Тоафф сделан не из железа. Как и Уинстон Смит, главный герой романа Оруэлла «1984», он сломился, попав в психологические тиски еврейской инквизиции. Он публично раскаялся, прекратил продажу своей книги, пообещав передать ее еврейской цензуре, и, кроме того, «дал обещание все средства, вырученные от продажи издания, направить в фонд Антидиффамационной лиги» доброго Эйба Фоксмана.

Заключительная часть его послания была столь же трогательной, как и покаянная речь Галилея: «Я никогда не позволю ни одному ненавистнику евреев использовать меня или мое исследование в качестве инструмента нового разжигания вражды, приведшей к гибели миллионов евреев. Я приношу самые искренние извинения всем тем, кто был оскорблен статьями и искаженными фактами, которые были приписаны мне или моей книге».

Итак, Ариэль Тоафф не выдержал мощного коллективного давления.

 То, что он говорит сейчас, значения уже не имеет. Мы не знаем, какие психологические пытки готовились для него в еврейском гестапо – Антидиффамационной лиге, каким образом его заставили раскаяться. Нам хватит того, что он успел нам дать. Но что, собственно, он дал нам?

В некотором смысле, заслугу Тоаффа можно сравнить с заслугами Бенни Морриса и других израильских «новых историков»: в своих работах они использовали данные палестинских источников, а именно труды Абу Лугуда и Эдварда Саида. Палестинским источникам не доверяли: только еврейские источники считаются достоверными в нашей иудеоцентричной вселенной. Моррис же дал возможность миллионам людей избавиться от навязанного сионистского нарратива. Такие исследования не были бы нужны, если бы мы могли, без оглядки на евреев, доверять рассказу араба об изгнании 1948 г., повествованию итальянца о святом Симоне и, возможно, даже воспоминаниям немца о послевоенных депортациях. Теперь Ариэль Тоафф освободил многие умы из плена, напомнив о том, что нам было хорошо известно из множества итальянских, английских, немецких и русских источников. Если «кровавый навет» оказался не клеветой, а предметом обычного уголовного дела, то не будут ли и другие претензии евреев лишены оснований? Может, русские не виноваты в погромах? Может, Ахмадинежад – это не новый Гитлер, помешанный на разрушении? Может, мусульмане – не злобные антисемиты?

krovavaja-pasha2Ариэль Тоафф приоткрыл для нас завесу, скрывающую процессы, протекающие внутри еврейства. Благодаря ему мы увидели, как поддерживается дисциплина в кагале, как наказывают инакомыслящих, как достигается однообразие мнений. Еврейство является исключительным феноменом: христианский (или мусульманский) ученый, который откроет мрачную страницу в истории церкви, сможет обнародовать свое открытие, не опасаясь последствий, его не будут терроризировать; он не подвергнется остракизму, даже если будет говорить самые дерзкие вещи. Даже попав под анафему, ученый или писатель найдет достаточную поддержку: вспомним Салмана Рушди, Вольтера или Толстого. Ни церковь, ни умма не смогли установить такую слепую дисциплину; ни Папа, ни имам не обладают такой властью над своими единоверцами, как Эйб Фоксман.

Фоксману не нужна правда, ему нужно только то, что (по его мнению) хорошо для евреев. Ни свидетели, ни даже прямая трансляция человеческого жертвоприношения не заставят его признать горькую правду: отговорку он найдет. Мы уже наблюдали это в случае с бомбардировкой Каны, когда израильские самолеты уничтожили здание, убив около 50 находившихся в нем детей – несравнимо больше, чем колдуны замучили в Умбрии. Потому не думайте, что книга Тоаффа сможет убедить евреев – ничто не сможет их убедить.

Не завидуйте единству умов и сердец евреев: оборотная сторона этого единства заключается в том, что ни один еврей не свободен. Человек становится евреем по воле родителей, он не может свободно мыслить на протяжении всей своей жизни, ему приходится выполнять приказы. Мой еврейский читатель, если вы осознаете, что вы раб, то вы читали эту статью не зря. До тех пор, пока на риторический вопрос «Вы еврей?» вы не ответите просто «нет», вы будете оставаться заключенным, освобожденным под залог, или привязанным к столбу пленником. Рано или поздно они потянут за веревку. Рано или поздно вам придется лгать, увиливать и отрицать то, что для вас является правдой и истиной. Свобода у ваших дверей: протяните руку и обретете ее. Подобно Царствию небесному, свобода дарована вам, надо только попросить о ней. Свобода это Христос, ведь человек выбирает Христа своим сердцем, а не крайней плотью. Вы свободны, когда принимаете Христа и говорите вслед за Евангелием (Мф, 5:37): «Да будет слово ваше: «да» - «да, я христианин» и «нет» - «нет, я не еврей». К счастью, такое возможно. Тоафф мог обрести истину; как жаль, что ему не хватило мужества!

Судьба ученого напоминает мне об Уриэле (почти тезка!) Акосте (1585, Опорто, Португалия – 1640, Амстердам). Выдающийся предшественник Спинозы, Акоста подверг критике традиционный иудаизм и был изгнан из общины. «Ранимая натура Акосты не вынесла одиночества в изгнании, и он раскаялся, – пишет Encyclopedia Britannica. – Отлученный повторно за то, что отговаривал христиан переходить в иудаизм, он, не выдержав годы остракизма, публично покаялся ещё раз. Унижение сильно ударило по самолюбию Акосты, и он застрелился». Ошибка Акосты состояла в том, что он зашел далеко, но не достаточно далеко…

«Кровавая Пасха» доктора Тоаффа (послесловие)

Не утихает буря, вызванная выходом в свет книги доктора Ариэля Тоаффа «Кровавая Пасха». Измученный ученый теперь вынужден каяться всенародно и ежедневно. «Гаарец» сообщает: «Тоафф планирует новую книгу, доказывающую, что евреи не убивали Симона и других христианских младенцев в ритуальных целях. Тоафф также даст всем понять, что кровь мертвых христиан в принципе не могла быть использована ни в приготовлении пищи или напитков, ни при занятиях магией или медициной, ибо кровь, которую в те времена покупали и продавали как иудеи, так и христиане, бралась у живых доноров, а не мертвецов. Итак, он сделал следующий вывод: евреи, ни при каких обстоятельствах, не могли убивать христианских детей ради получения их крови». Еще чуть-чуть, и Тоафф начнет каяться в том, что он собственными руками убил св. Симона, дабы оклеветать невинных евреев.

Израильский парламент (Кнессет) планирует отправить Тоаффа за решетку. Отрицание холокоста – это уголовное преступление, зато отрицание леденящих душу событий в Тренто – священный долг. «Отрицатель» – так теперь можно назвать еврея, отрицающего факт кровавых жертвоприношений. Об этом и о многом другом вы можете почитать на сайте профессора Клаудио Моффа:http://www.mastermatteimedioriente.it/pdf/toaff.pdf

Наш читатель Иан Бакли пишет из Англии: «Словно дыхание ледяного ветра донеслось из прошлого: да, это, видимо, правда – иначе зачем было сто лет держать под спудом последнюю книгу Бертона (о ритуальном убийстве в Дамаске)? Или зачем понадобилось настоятелю кафедрального собора в Линкольне тайком демонтировать усыпальницу мальчика Хью (ритуально убитого восемьсот лет назад)? Полагаю, что доступ к судебным протоколам 1255 г. (дело об убийстве Хью) закрыт до сих пор. Некоторых из обвиняемых повесили после завершения суда, заседания которого иногда проходили в присутствии самого Генриха III, других же оправдали и отпустили. Судом толпы тут и не пахло; пытки также не применялись.

Возможно, все дело в идеологии. Но ни в коем случае не следует возлагать вину на отдельных евреев, которые не разделяют такую идеологию. Одной из моих любимых певиц является Альма Коган - я вспоминаю о ней как об очень достойном и теплом человеке.»

Ян прав: «Ни в коем случае не следует возлагать вину на отдельных евреев, которые не разделяют такую идеологию. Ведь есть и другая сторона». Это в равной степени относится к рядовым англичанам, которых нельзя винить за Гарриса, разбомбившего Дрезден, за массовые убийства в Индии, за бомбардировку Кагосимы. Ведь существует Англия Шекспира и Честертона, Англия, которая ассоциируется с этими очаровательными церквушками, с послеполуденным чаем, стройными изящными девушками… Это наш мир, это наше человечество. Злые дела наших предков должны учить нас смирению, а их великие свершения – вызывать вдохновение.

Джон Пауэлл пишет из Флориды: «Особенно впечатляющим и глубоким было Ваше замечание о том, что люди вроде Дершовица являются сторонниками использования пыток (и, соответственно, уверены в их эффективности) в отношении мусульман. Но тот же Дершовиц и иже с ним превращаются в противников «методов физического воздействия», как только дело касается евреев.»

Профессор Манифасьер пишет из Франции: «С большим интересом прочел вашу рецензию на книгу о докторе Тоаффе. До сего дня я считал рассказы о ритуальных убийствах - антисемитской пропагандой. Я не знал о таких делах, пока не узнал о докторе Ариэле Тоаффе. Я бегло просмотрел несколько ссылок, в первую очередь «католическую» и «еврейскую» версии этих средневековых событий. Еврейская версия начинается с предсказания «полусумасшедшего» (это доказано?) францисканского монаха Бернардини из Фельтре, который «возвещал, что «на следующую еврейскую пасху произойдет-де ритуальное убийство». И где здесь доказательство, а где – предсказание (не слух)?.. В общем, эта версия представляется мне сомнительной. «Католическую версию» также можно подвергать критике, но отнюдь не критике такого рода.

Если признания подозреваемых в убийстве были недействительными, поскольку были получены при помощи пыток, как можно серьезно относиться к отречению доктора Тоаффа, сделанному в результате психологических пыток?»

«Подобное исследование, опубликованное якобы во имя свободы научного поиска, наносит удар по моральным основаниям запрета на отрицание Холокоста, - заявляет Рой Брайман, глава правой организации «Профессора - за сильный Израиль». - Если даже с фактической стороны работа Тоаффа безупречна, она вредит евреям, а потому и не должна была появляться».

Почему исследование Тоаффа имеет такое значение? К черной магии и кровавым ритуалам прибегали евреи и неевреи в Средние века и позднее. Майкл Пеливерт задает циничный вопрос «Ну, допустим, они пили кровь. Ну и что?» Действительно, работа Тоаффа лишь доказывает, что евреи не лучше других. А евреям хочется ощущать свое превосходство: каждому можно напомнить об ошибках и преступлениях предков, только иудеи стремятся казаться вечными невинными жертвами.

Разница между евреем и неевреем состоит в том, что нееврею не гарантировано покровительство его общины. Никто не станет подкупать епископов, курию, судей и королей ради освобождения нееврейского колдуна-убийцы. Еврейский убийца – будь то колдун или массовый убийца вроде генерала Шарона – всегда найдет защиту в иудейской общине. Его преступление будут отрицать или сильно преуменьшать, а грехи против евреев – раздувать.

Исследование доктора Тоаффа может помочь увидеть свет истины нашим друзьям, увлекшимся борьбой с культом Холокоста. Культ Холокоста – просто очередной способ сказать, что евреи всегда безвинно страдают, а гои всегда виноваты. Если вы откроете довоенные еврейские или юдофильские тексты, то увидите, что место, которое теперь отведено под Холокост, и раньше не пустовало. Его просто заполняли другие сюжеты: погромы в России, дело Дрейфуса, инквизиция, изгнание из Испании, разрушение Храма и, в значительной степени, «кровавые наветы».

Обидно, что евреи ограничивают свой научный поиск темами, которые идут на благо евреям. Но как определить, что идет во вред евреям? - задается вопросом Лили Галили в «Гаарец».

«Было бы намного проще осудить книгу, если бы ее автор был христианин. Можно было бы заклеймить ученого за антисемитизм. Можно было бы не обращать внимания на радикальных евреев диаспоры, которые не только подвергают нападкам политику Израиля, но иногда даже ставят под сомнение его право на существование. Таких можно просто обозвать самоненавистниками. Но все становится гораздо сложнее, когда еврейский ученый из еврейского религиозного университета поднимает тему, вызывающую у евреев первобытные страхи.

«Меня не беспокоят последствия этого дела в Европе, где ныне активно идут процессы секуляризации, - сказал профессор Еврейского университета Иерусалима Исраэль Юваль, преподающий еврейскую историю. – Однако, меня беспокоит возможная реакция в исламском мире: там подобная история может возбудить страсти и быть использована в самых разных целях».

Юваль, который полностью отвергает возможность обоснованности кровавых наветов, ссылаясь на неблагоприятные условия существования еврейского меньшинства в средневековой Европе, сам подвергся атакам в академической среде за то, что занимался этой острой темой. В 1993 г. он опубликовал статью, в которой утверждал, что кровавые наветы, имевшие место в XII в. в Европе, были связаны с поведением евреев во время первого крестового похода, когда евреи кончали собой и убивали собственных детей. Согласно исследованию Юваля, сообщения о таких актах мученичества искажались христианами, считавшими, что евреи, несомненно, убивали христианских детей, раз уж они были способны лишать жизни своих собственных чад из чистого фанатизма. Хотя профессор и считал, что кровавые наветы были абсолютно необоснованны, будучи плодом воображения христиан, коллеги подвергли ученого яростной критике. В своих статьях они утверждали, что Юваль возложил ответственность на еврейских мучеников за кровавые наветы и тем самым оскорбил их. Впоследствии он узнал, что его пытались даже изгнать с факультета. Несмотря на собственный горький опыт, он не считает, что ученые должны воздерживаться от публикации результатов своих исследований, если таковые, с их точки зрения, обладают научной ценностью.

Хотя в университете «Бар-Илан» утверждают, что не имеют намерений пересматривать академический статус Тоаффа, вся эта история ставит вопрос о свободе научного поиска в Израиле. Некоторые израильские ученые утверждают, что исследователи должны прибегать к самоцензуре и проверять, приносит ли их работа «благо евреям».

Историк Моше Циммерман, профессор Еврейского университета, на собственной шкуре испытал действие такой цензуры. Циммерман, который имеет склонность провоцировать публику, однажды заметил, что еврейские поселенцы в Хевроне воспитывают своих детей в духе «Гитлерюгенд». Вплоть до сего дня он утверждает, что такая аналогия родилась во время научных изысканий. Результат был печальным. «Мои коллеги потребовали, чтобы меня уволили, - вспоминает Циммерман. Несмотря на то, что я продолжил работать в университете, мои возможности для академической карьеры резко сузились. Вокруг поговаривали, что «спонсоры учебного заведения начинают разочаровываться» А это действительно опасно».

Заслуживает также внимания объемная статья доктора Ронни По Чя Хся, исследователя из Йельского университета гонконгского происхождения. Он является автором книги об убийстве в Тренто.

Он пишет: «В воскресенье, на Пасху 1475 г., в итальянском город Тренто в подвале дома, принадлежавшего евреям, было найдено мертвое тело двухлетнего христианского младенца по имени Симон». В Еврейской энциклопедии написано, что ребенок был найден поблизости от дома, где жили евреи. Но ученый продолжает: «Ребенок был найден в подвале дома каких-то евреев», и он туда попал не самостоятельно. Однако исследователя не интересует убитый ребенок, он не пытается объяснить, как ребенок оказался именно в том месте. Кто и зачем замучил мальчика? Он цинично замечает: «Пасха и в самом деле была кровавой, но лилась кровь евреев, пострадавших от воспаленной фантазии, порожденной нетерпимостью.» Ну а как же убитые дети, По Чя Хся? Они не евреи, но ведь они - люди! Как вы можете отрицать факт пролития их крови?!

«В результате серии допросов с пытки, судьи вытянули признания из евреев.» По Чя Хся считает слово «пытка» ключом к разгадке загадочного дела. Если обвиняемых пытали, то их признания недействительны, - утверждает ученый. Обвиняемые признались, что «были абсолютно убеждены, что поступали правильно, убивая христианских детей и употребляя их кровь. Они хотели добыть христианскую кровь к своей Пасхе». Эти признания стали следствием пыток, говорит доктор из Йельского университета.

Однако не только закон церкви, но и еврейский закон разрешает применять пытки. Это говорит не только Алан Дершовиц, но и еврейский эксперт по этике, доктор рабби Ашер Меир, сотрудник Центра по изучению этики. Вот его статья с заголовком «Еврейская этика пыток». Раввина спрашивают: «Что учит иудаизм о пытках подозреваемых с целью получения жизненно необходимой информации?». Ашер Меир дает следующий ответ:

«Всякий человек, обладающий информацией, способной спасти другого, обязан раскрыть ее. Право на самооборону оправдывает физическое воздействие против носителя такой информации ради ее получения. Если лицо, обладающее сведениями чрезвычайной важности, отказывается их сообщить, то это может привести к жертвам… Право убийства преследователя позволяет применять любую форму физического воздействия, включая и нанесение увечий, во имя спасения преследуемого. По еврейскому закону, владеющий информацией обязан помочь другим. Как это ни парадоксально, но санкция на применение пыток является гуманным признанием человечности пытаемого, а не бесчеловечным деянием. Нам разрешено причинять ему боль именно потому, что мы рассматриваем истязаемого, невзирая на его враждебность к нам, как человека, имеющего этические обязанности по отношению к другим людям».

Итак, церковное следствие «имело право причинять боль евреям именно потому, что мы рассматриваем истязаемых, несмотря на их враждебность к нам, как людей, имеющих этические обязанности по отношению к другим». «Санкция на применение пыток является проявлением гуманности», и евреи применяли эту норму во многих израильских тюрьмах, в тюрьме аль-Хийям в оккупированном южном Ливане; они же служили консультантами в Абу-Грейб. Так почему несправедливо применять еврейские законы к самим евреям?

Пытки применяются и в США: об этом вы можете почитать здесь.

Но вернемся к статье йельского ученого. Далее он пишет: «Папа вмешался и приостановил процесс. Протесты венецианцев и еврейской общины заставили Папу Сикста VI назначить доминиканца Батиста Деи Джудичи, епископа Вентимиглии уполномоченным Святого престола для расследования дела. Процесс в Тренто проходил с большим числом нарушений. В 1247 г. Папа Иннокентий IV запретил суды по ритуальным убийствам, в связи с процессуальными нарушениями и насилием против евреев. Таким образом, задачей судей было установить сам факт злоупотреблений и чрезмерного применения силы на суде в Тренто».

Вы можете себе представить, чтобы Папа или президент запретили судить представителей духовенства за педофилию или банкиров за денежные хищения? Престол св. Петра задолжал евреям, и потому выступал их защитником. Предполагалось, что епископ Вентимиглии прекратит процесс, но на его пути встал народ. Ведь элиты всегда были хорошо расположены к евреям, чего нельзя сказать о простом народе.

Для доктора Тоаффа, которого преследуют за приверженность истине, история не окончена. Она не окончена потому, что еврейское ханжество и лицемерие необходимы для давления на Иран и нападений на Газу. Им хочется быть сильными и святыми мучениками одновременно. Но это орешек не по зубам.

http://www.israelshamir.net/ru/ruart160.htm

Т.И. Буткевич
О смысле и значении кровавых жертвоприношений

25-го Января 1861 года без вести пропала девочка 4-х лет от роду, дочь крестьянина Антона Гелажиса, в деревне Дерванишках, Шавельского уезда, Ковенской губернии. Так как в тот день через деревню Дерванишки проезжали евреи Зундел Липс и Сруль Блох, то естественно, что подозрение прежде всего пало на них. Впрочем, полицейское дознание и произведенные два обыска ничего не выяснили. Ни похитители, ни похищенная девочка не были найдены.

Только спустя месяц, именно 3-го Марта, когда начал таять снег, случайно был обнаружен в снегу труп девочки. Повреждения оказались на голове и шее ребенка. Врач, осматривавший труп, дал заключение, что смерть девочки последовала от причиненных ей при жизни истязаний. Местный еврей Липман Ицикзон сделал самое категорическое заявление, что девочка была похищена, замучена и умерщвлена евреями Липсом и Блохом при чем он показал, что в Шавлянской корчме Блох при свидетелях продал кровь ее датновскому сборщику-еврею Хану, что местный раввин даже в моленной говорил открыто, при всех присутствовавших, что труп ребенка был спрятан в его доме; наконец, он уверял, что и он сам неоднократно видел у евреев этот труп.

Ковенским губернатором была назначена по этому делу следственная комиссия, состоявшая из трех лиц: судебного следователя Яхимовича, чиновника губернского правления Войцеховского и жандармского капитана Крайского. Евреи остались недовольны действиями этой комиссии и подали жалобу губернатору. Тогда был командирован еще адъютант капитан Толстой, но евреи не были удовлетворены и этим назначением, и потребовали, чтобы в состав следственной комиссии, в качестве депутата с их стороны, вошел “ученый” раввин – Леванд.

В ход были пущены евреями всевозможные ухищрения и интрига, чтобы затормозить дело и скрыть следы преступления. Евреи добились даже того, что был отвергнуть акт медицинского осмотра на том только основании, что он был составлен не коронным, а частным врачем. Они радовались этой победе уже потому, что ко времени производства следствия труп девочки совершенно разложился и никакого медицинского осмотра сделать было нельзя.

Впрочем, еврей Ицикзон не только подтвердил свое первоначальное показание, но и дополнил его многими частностями. Он сообщил, что Блох и Липс, похитив девочку, тогда же заехали к его отцу. Девочка лежала в санях, покрытая сеном; глаза ее были открыты, но она почему то не кричала. На его вопрос: “куда вы везете это дитя?” евреи отвечали: “к родным”. Вскоре после этого Ицикзон был в Шидове у раввина. Раввин послал его на чердак принести дров. С ним отправился и бывший у раввина еврей Гецель Тодресович Левинзон, который показал ему там ребенка. Когда Ицикзон спросил: “откуда это дитя”, Левинзон ответил ему: “это то дитя, которое евреи украли в Дерванишках”.

Любопытный Ицикзон завел речь о ребенке и с самим раввином. Расспросы его смутили раввина, и раввин, не отпуская его домой, продержал у себя “под арестом” целых три дня: среду, четверг и пятницу. В субботу Ицикзон пошел в синагогу. Раввин был очень расстроен, не позволил даже вынимать из кивота десяти заповедей и кричал на бывших в синагоге евреев: “отчего вы не убираете дитяти?” Евреи отвечали: “нужно постараться найти для него место”.

В другую субботу отец послал Ицикзона к Сролю Блоху за водкой. Блох повел его в амбар; там в углу лежало дитя. “Я бы его не заметил, – говорил Ицикзон следователям,– потому что было уже темно; но, наступив ему на палец, я увидел его лежащим на полу и покрытым соломою”. Когда он спросил Блоха: “дитя у тебя лежит?” Блох отвечал: “Сш.. сш... это не твое дело”. Возвратившись домой, Ицикзон разсказал отцу о виденном и слышанном. Отец сказал ему на это: “молчи; пусть говорят другие”.

Вскоре к Ицикзону пришел Файвел Лигунский и сказал ему: “Раввин тебя уже больше не боится: дитяти уже нет у него, – Шлейме Хохум Лигунский выбросил дитя, получив за то 30 копеек”. По совету какого-то дворянина, Ицикзон хотел донести обо всем изложенном начальству, но отец строго запретил ему делать это. Бывши в корчме у Блоха, Ицикзон застал там сборщика Мане Банера и Айзика. Сам Сроль Блох держал в руках красную бутылку; но, увидев Ицикзона, он спрятал ее под подушки; мальчик Шлема Айзикович Лонсин объяснил однако же Ицикзону, что Сроль Блох продал Датновскому сборщику крови на 10 рублей.

Раввин очень боялся погрома со стороны населения, которое сильно возбуждено было похищением девочки, и решил ехать в Шавли, “чтобы попросить у полковника (т. е. у исправника) солдат для того, чтобы не было разбоя”. Услышав это от него, Ицикзон сказал ему: “у тебя же на чердаке было дитя, а теперь ты едешь в Шавли просить у полковника солдат”. Раввин рассердился, пошел к отцу Ицикзона и сказал: “убей твоего сына, потому что он – доносчик”. И отец отчасти исполнил приказание раввина.

“Он держал меня за волосы, – рассказывал Ицикзон следователям, – а Сроль Блох бил меня шестом так, что я был избит, как яблоко, – и обещали меня убить”. После этого он уже отправился к комисару и рассказал ему все, что было ему известно о похищении и умерщвлении несчастной девочки. По требованию следователей, Ицикзон собственноручно написал все свое показание и удостоверил его собственною подписью. На вопрос следователей: “употребляют ли вообще евреи кровь при своих религиозных обрядах?” Ицикзон дал следующий, также собственноручно написанный, ответ: “В заключение истинного моего показания и с полным убеждением удостоверяю, что евреи употребляют христианскую кровь по существующему издревле обычаю, в чем имеют книги, как о крови, так и о проклятии христиан; есть таковые и у Шавлянских евреев.

Я сам читал у школьника Шмуйла Лейбовича странную книгу под заглавием “Хумес”, изданную назад тому 600 лет. Тоже могу указать и прочие противозаконные книги в злобной закоснелости, если таковых не успели скрыть”. В частности, по заявлению Ицикзона, евреи оправдывают свой бесчеловечный обычай ссылкою на Исход гл. 17, ст. 16; Исход гл. 12, ст. 23 – 28; Исход гл. 17 в комментарии Раши от 13 – 17; “Ценаурена” лист 65, “Гагада” – рассказ о выходе евреев из Египта, первый пасаж, “Галаха”, “Слиход” на 3-й день пасаж, “Мелахе-рахшим”, Исход гл. 12–25, “Иисус Навин”, гл. 8, ст. 27–28, “Исаи” гл. 13, ст. 23 – 25.

Указанные книги Ицикзон представил и в следственную комиссию, прибавив, что евреи относят к христианам все, что в Библии говорится об амаликитянах, аморреях, аммонитянах и вообще идолопоклонниках. В особенности же раввины оправдывают употребление христианской крови в день пасхи перетолкованием слов Библии (Исх. 12, 22. 24. 26. 27): “Возьмите пучек иссопа и обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью, которая в сосуде... Храните сие, как закон для себя и для сынов своих на веки... И когда скажут вам дети ваши: что это за служение? скажите им: это – пасхальная жертва Господу”...

Показание Ицикзона было убийственно для евреев, и они употребили с своей стороны все, чтобы уничтожить его значение. Что же они сделали и чего они достигли? Во всей России они назначили своим единоверцам пост, совершали особые богослужения, прекратили на три дня даже свою торговлю, вызвали со всех сторон протесты, добились арестования Ицикзона, произвели по всем синагогам на это дело денежный сбор.. Ицикзон явился в следственную комиссию и отказался от своего, им собственноручно написанного, показания, заявив, что он ничего не знает и ничего не видел. Немного времени спустя после этого, его нашли мертвым со вбитым в голову гвоздем... Впрочем, смерть его уже никого не интересовала. Евреи исполнили свою угрозу[2]...

http://www.hrono.ru/libris/lib_b/butkev06.html#_ftn1

Показания Исаака Гайчика: “Дитя было взято и посажено в погреб Аароном Громеком. Показал и то, что Мошка и Зельман приехали из Межиреча, когда дитя уже было поймано. Когда ребенок скучал в погребе, Настасья ходила развлекать его. Потом Мошка с Зельманом, взявши дитя, принесли его в горницу. Исаак шел за ними, взявши нож, которым режут скот: они резали ребенка следующим образом: Моисей с Зельманом резал или – лучше сказать – колол около груди, а он, Исаак, резал руку. Затем кровь испустили в горшок.

Большую часть крови взяли с собой в Межиреч, оставив немного Исааку, а он показал, что жена его вылила кровь в пресное тесто. Такой хлеб называется по еврейски Евикомен, что значит: да поможет тебе Бог. Льют эту кровь и в вино, когда ее имеется много. Ему же недоставало ее, только в калач и влил. Зельман же, повидимому, употреблял ее и раньше, ибо и меня этому учил, да и бывший с ним Моисей из Межиреча говорил мне об этом. Когда суд спросил: почему столь часто умерщвляемых таким образом младенцев нигде не хоронят?

Он ответил: “нам непристойно оказывать милосердие язычникам. Если бы мы похоронили такое тело, это было бы грехом” и т. д. Иоахим показал: “У евреев существует обычай рассылать бедняков на пропитание к богатым. Я был послан к Марку в Возники. Так как у меня было достаточно свободного времени, то Марк приказал мне самому входить в горницу и брать себе есть все, что нужно.

В четверг перед еврейской пасхой, я вошел в горницу взять себе хлеба и увидел под постелью, на которой спали еврейские дети, новый красный горшок, прикрытый белым платком. Думая, что это медь, я хотел взять его себе к хлебу. Когда я взял пальцем, то заметил, что то был не мед, а что-то иное, красное. Вслед затем, вошедши в избу, я застал только одну хозяйку, жену Марка, и я спроси ее, что такое было в том горшке под кроватью. Она ответила мне, что это – кровь христианского младенца, но приказала никому не говорить об этом. Потом уже этого горшка я не видел более на том месте и не знаю, куда он девался.

Когда мы были пойманы и вместе посажены, Марк просил нас всех, чтобы мы уповали на Бога, ни о чем не рассказывали и не признавались, хотя бы нас и предали пытке. То же повторял он и в Люблине, когда предполагалось предать нас мучению. Когда же он один был взят на пытку, то нас остальных убеждал ни в чем не сознаваться. Показал также Иоахим и то, что Настасья, которая имеет свою хатку неподалеку от корчмы, где живет Марк, говорила, что когда она перед еврейской пасхой брала из еврейского погреба пиво для продажи, то видела под бочками этого замученного младенца.

Признался также и в том, что от других евреев он слышал, что евреи употребляют во время пасхи христианскую кровь; но для чего они это делают, он не знает”. Настасья добровольно показала перед судом, что, когда она вместе с еврейкой несла телo умерщвленного младенца в болото, еврейка сказала ей: “если бы мы похоронили когда-либо этого ребенка, все погибли бы”. На вопрос Настасьи еврейка ответила: “Если бы мы не имели в Великий день вашей христианской крови, то этот день не был бы для нас великим днем. т. е. пасхой”.

http://www.hrono.info/libris/lib_b/butkev05.html

А. А. Панченко

Кровавый навет


Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная

культура русских мистических сект. - М.: ОГИ, 2002, с. 161-168.


[«Кровавый навет» (называемый также «легендой о ритуальном убийстве»).Согласно этой легенде] евреи ежегодно приносят в жертву христианского ребенка и используют его кровь в своих ритуалах 238. В связи с кровавым наветом находятся и многочисленные легенды об осквернении евреями гостии, на которой из-за этого выступает кровь, а также представления о евреях-отравителях.

Впервые в истории европейского Средневековья кровавый навет встречается в норвичском деле 1144 г., когда местные евреи были обвинены в том, что накануне христианской Пасхи они купили христианского отрока Уильяма, подвергли его мучениям, подобным мучениям Христа, после чего в Страстную пятницу распяли на кресте и закопали в землю 239. Во второй половине XII в. такие обвинения широко распространились в Англии, Франции и Испании. В течение последующих четырех столетий легенда о еврейском ритуальном убийстве постепенно мигрировала на восток: через германоязычные земли в страны Восточной Европы. При этом с 30-40-х гг. XIII в. (события в Фульде и Вальреасе) евреев стали обвинять не только в ритуальном убийстве христиан, но и в использовании крови жертв с обрядовыми или магическими целями. Кульминация «эпидемии» кровавого навета пришлась на ХV-XVI вв., затем количество обвинений в странах Западной и Центральной Европы стало уменьшаться (думается, что одной из причин этого была Реформация). Однако в восточноевропейских землях (особенно в Польше) кровавый навет получил широкое распространение как раз в ХV-XVII вв 240. В ХVIII-XIX вв. обвинения евреев в ритуальном убийстве преимущественно сохранялись в Польше и на западных окраинах восточнославянского ареала 241.
161

Одно из самых известных дел, связанных с кровавым наветом, расследовалось в 1255 г. в Линкольне, где девятнадцать евреев были повешены за то, что они якобы распяли отрока Хью. Эта история послужила основой для английской народной баллады «Сэр Хью, или Дочь еврея», а также для одного из «Кентерберийских рассказов» Чосера («Тhe Prioress's Tale»)242. Другая хорошо знакомая фольклористам легенда о ритуальном убийстве связана с местечком Юденштайн под Иннсбруком, где по меньшей мере с начала XVII в. существовал локальный культ малолетнего Андреаса (Андерля) Окснера. Согласно преданию, в 1462 г. он был продан евреям, которые замучили его до смерти на большом плоском камне и повесили тело на березе. Мать Андерля отнесла его тело в местную церковь, впоследствии туда же был перенесен и камень (отсюда — название Юденштайн). Что до березы, то когда некий пастух срубил ее и попытался отнести к себе домой, он сломал ногу и умер от раны 243. Очевидец, побывавший в Юденштайне в 1952 г., «увидел в нефе, рядом с алтарем... три деревянные или восковые фигуры, стоящие в угрожающих позах, с ножами в руках, вокруг камня, на котором в умоляющей позе распростерт ребенок, одетый в белое. Эта сцена была призвана напоминать о ритуальном убийстве Андреаса из Ринна в Юденштайне... Позднее он узнал, что в течение почти двух столетий Юденштайн служил местом паломничества, где дети, приводимые родителями, могли своими глазами увидеть реконструкцию того, как три еврея убивают маленького ребенка примерно их возраста»244. Скандал, поднявшийся в 1950-х гг. по поводу этого культа, не привел к каким-либо переменам, и юденштайнская святыня сохранялась до середины 1990-х гг., когда культ Андерля из Ринна был официально запрещен. Юденштайн попытались превратить в мемориал жертв антисемитизма, а также детей, страдающих от преступлений и жестокого обращения взрослых, однако консервативная часть прихожан по-прежнему сохраняет приверженность юденштайнскому культу в его старинном значении 245. Среди наиболее известных случаев обвинения евреев в ритуальном убийстве на территории Российской империи можно назвать велижское дело 1823 г., а также дело Менделя Бейлиса (Киев, 1913 г.), вызвавшее широкий резонанс во многих европейских странах. Пользуясь выражением А. Дандеса, кровавый навет, наряду с другими мифами этнической и социальной агрессии, можно назвать «зловещим фольклором» (evil folklore): подобные обвинения стоили жизни 
162

многим ни в чем не повинным людям. К сожалению, сторонники кровавого навета были и среди европейских фольклористов ХIХ-ХХ вв. К исследователям, в той или иной степени убежденным в исторической достоверности легенды о еврейском ритуальном убийстве, Дандес относит Р. Бертона, В. И. Даля, Дж. Фрэзера, К. Баройю, В.-Е. Пойкерта 246. Однако, начиная с конца XIX — начала XX в., большинство историков, этнографов и фольклористов пытались анализировать кровавый навет не с точки зрения его исторической достоверности, а на основании различных социально-психологических, культурно-исторических и мифологических факторов.

Объяснения генезиса и функций легенды о ритуальном убийстве варьируются достаточно широко: от сугубо исторических и историко-этнографических до психоаналитических. С. Рот, например, полагает, что первоначальным стимулом для распространения кровавого навета стали обряды Пурима, включающие ритуальное поругание изображения Амана. Поскольку в календарном отношении Пурим близок к Пасхе, «эта процедура была истолкована.как надругательство над христианством. Так появилось обвинение в ритуальном убийстве... Однако народная логика требовала большего, нежели бессмысленное надругательство. Нужна была и его цель. Поэтому предположили, что кровь используется в медицинских целях... или для пасхального причастия (!)»247. По мнению Г. Штрака, легенда о ритуальном убийстве и использовании крови христиан обязана своим происхождением одновременно и средневековым представлениям об особой магической и целебной силе крови, и неправильному пониманию различных элементов обрядовой традиции иудаизма. При этом Штрак одним из первых подчеркнул социально-исторические особенности возникновения кровавого навета, указав, что обычно он ассоциируется с религиозными (реже — социально-политическими) меньшинствами. Он напомнил, что обвинения в ритуальном каннибализме и инцесте или групповом совокуплении выдвигались против ранних христиан, монтанистов, катаров, вальденсов и т. п. 248. Сходные позиции занимает Дж. Трахтенберг, отмечающий, кроме того, проективный аспект кровавого навета: «Нетрудно представить себе, как наивные, одержимые теологией люди проецировали свои верования и связанные с ними обрядовые действия на религиозные представления другого народа: если „кровь Христова" может спасти христиан, почему бы и евреям не воспользоваться ее чудодейственными свойствами, и если кровь играет столь существенную роль в христианских обрядах, почему этому не может быть соответствия в еврейской ритуальной практике?»249. Несколько по-иному смотрит на проблему представительница немецкой школы «психоистории» М. Шульц. Согласно ее мнению, средневековые обвинения в ритуальном убийстве непосредственно связаны с исторической динамикой отношения общества к детям. Крова-
163

вый навет и сходные с ним легенды появляются в те эпохи, когда традиционно пренебрежительное отношение к детям сменяется отчетливо выраженным беспокойством за жизнь и здоровье ребенка. Если в такой ситуации общество сталкивается с этническим или социальным меньшинством, где детям уделяется больше внимания и заботы, «у большинства возникает чувство вины, от которого необходимо избавиться. Это избавление достигается посредством проекции на другую группу, по отношению к которой ощущается неполноценность»250. Такая ситуация и приводит к появлению легенд об убийстве и ритуальном жертвоприношении детей.

Проективному аспекту кровавого навета уделяется большое внимание в собственно психоаналитической историографии, хотя большинство объяснений, предлагаемых ее представителями, имеют, на мой взгляд, курьезный характер. Так, по мнению Т. Райка, легенда о ритуальном убийстве представляет собой проекцию бессознательного чувства вины, возникающего у христиан в связи с комплексом бого- и отцеубийства. «Человечество... посредством этой легенды открыто признается в старинном стремлении к деициду»251. Согласно М. И. Зейдену, кровавый навет также объясняется эдиповым комплексом христианской культуры, поскольку исторически иудаизм породил христианство и, соответственно, иудеи являются «отцами» христиан. Еврей, по Зейдену, это «жестокий отец, который стремится погубить своих невинных первенцев». «Таким образом, в качестве ритуального убийцы маленьких детей средневековый еврей персонифицирует и отражает бессознательный страх „первенца мужского пола", страх ребенка, что его отец, чьим соперником он является по отношению к жене последнего (и, следовательно, его собственной матери)., может однажды его кастрировать»252.
Наконец, Э. Раппапорт видит в легенде о ритуальном убийстве своеобразную проекцию христианских представлений, связанных с доктриной пресуществления 253.

Из психоаналитических посылок исходит и Дандес, опирающийся на собственную теорию «проективной инверсии» как механизма порождения фольклорных мотивов и сюжетов. Проективная инверсия, по Дандесу, «подразумевает психологический процесс, когда А обвиняет Б в совершении действия, которое, в действительности, хочет совершить сам»254. Такая проекция в контексте взаимоотношений различных социальных групп и определяет, по мнению исследователя, специфику тех или иных легендарных сюжетов. Что касается легенды о ритуальном убийстве, то она, согласно Дандесу, является проекцией бессознательного чувства вины, вызываемого у христиан евхаристией и ее культурно-историческими ассоциациями. «В конце концов, римляне, а не евреи убили спасителя, и именно христиане используют его кровь в своем ритуале. Евхаристия — один из главных ритуалов 
164

христианства, и она остается таковой, неважно, верят ли, что хлеб и вино действительно превращаются в тело Иисуса Христа, или же просто напоминают о последней трапезе Иисуса. Вкушение крови и плоти спасителя представляет собой, в конечном счете, символический каннибализм. <...> В нормальных условиях участники евхаристии должны чувствовать вину за совершение акта каннибализма... Куда же переносится вина за этот акт? Я утверждаю, что она... проецируется на другую группу, идеальную в роли козла отпущения. Благодаря такой проективной инверсии, не мы, христиане, виновны в убийстве индивидуума с целью использования его крови для ритуальных религиозных целей (евхаристия), но, скорее, вы, евреи, повинны в убийстве индивидуума с целью использования его или ее крови для ритуальных религиозных целей — чтобы приготовить мацу»255. В качестве подтверждения «каннибалических» ассоциаций, вызываемых евхаристией, Дандес приводит соответствующие обвинения, выдвигавшиеся римлянами против ранних христиан (свидетельства Плиния Младшего, Минуция Феликса, Тертуллиана и др.).

Хотя подчеркиваемый Дандесом проективный аспект легенды о ритуальном убийстве представляется достаточно важным, в остальном его концепция выглядит достаточно спорной. Во-первых, она, как и любая другая психоаналитическая теория, характеризуется достаточно произвольным способом определения первичных мотиваций, вызывающих к жизни то или иное «вытеснение» или «замещение» (в данном случае такой мотивацией оказывается чувство вины, якобы испытываемое христианами во время евхаристии, особенно — в контексте пасхального периода). Во-вторых, идея Дандеса совершенно не объясняет, почему легендарные формы, очень сходные с кровавым наветом, возникают и вне собственно христианского религиозного контекста. Так, например, обстоит дело с современными городскими легендами. Даже если не касаться многочисленных рассказов о кровавых ритуалах сатанистских сект (поскольку их также можно интерпретировать в качестве инвертированной проекции христианской ритуалистики), остаются легенды о трансплантации детских внутренних органов (так называемого «babyparts stories»), широко распространившиеся в странах третьего мира во второй половине 1980-х гг.256, или современные им отечественные нарративы о «кооператорах», жарящих шашлыки из детского мяса 257. Наконец, теория Дандеса не позволяет понять, почему в некоторых случаях (скажем, применительно к сектантам) с мотивом ритуального жертвоприношения младенцев стойко ассоциируется мотив группового совокупления и/или инцеста.
165

Тема каннибализма вкупе с инфантицидом имеет в европейской культуре достаточно богатую историю. В волшебной сказке и в крестьянском мифологическом нарративе каннибалами, как правило, оказываются представители потустороннего мира, более или менее отчетливо связанные с царством мертвых. Однако более широкая семиотическая и историко-литературная перспектива показывает, что тема каннибализма чаще всего используется для маркировки антисоциального или иносоциального, т. е. «чужой» культуры, «чужих» обычаев и т. п. Каннибалом зачастую изображается не столько представитель «иного» мира, сколько член «иного» социума: хотя и «чужой», но все-таки — человек. Если европейцы привычно представляют себе «черных каннибалов», то африканцы, столкнувшись с европейской цивилизацией, тоже рассказывали друг другу истории о белых людоедах 258. В русских преданиях одним из признаков «литвы», представляемой в качестве хотя и инобытийного, но все же человеческого сообщества, оказывается ее склонность жарить на сковородках или варить маленьких детей 259. Таким образом, темы каннибализма и инфантицида используются массовым сознанием для характеристики «чужого» социального порядка, при этом последний зачастую описывается как набор инвертированных нормативов и табу, характерных для «своей» культуры. Аналогичную роль в данном контексте играют, по-видимому, и мотивы беспорядочных сексуальных отношений, оргий и инцеста.

Представляется, что упомянутая инверсия привычных культурных стандартов является доминирующим адаптивным механизмом в фольклорном конструировании образа «чужой» социальной группы. Особую роль он приобретает, когда речь идет не просто об иносоциальном, но об инорелигиозном, о «чужой вере»260. При этом «подручным материалом» для создания инвертированных образов оказываются, судя по всему, культурные формы, вызывающие повышенное чувство неопределенности и тревоги. Наверное, следует согласиться с Дандесом касательно проективного значения кровавого навета, поскольку об ассоциациях причастия с каннибализмом свидетельствуют не только обвинители христианства, но и сами христиане. Средневековая христианская агиография изобилует практически однотипными повествованиями (так называемая «легенда о евхаристическом чуде») о том, как иноверец (обычно это еврей или сарацин), желая понять смысл таинства евхаристии, приходит в церковь во время причащения и видит, что священник умерщвляет маленького ребенка, разрезает его на части и подает собравшимся мясо и кровь. Увиденное чудо заставляет иноверца креститься 261. Любопытно, что этот сюжет воспроизводился не только в христианской письменности, но и в иконографии. Для нас в этом контексте особенно показательны стенописи алтаря церкви Иоанна Предтечи в Толчкове (Ярославль, росписи 1694-1695 гг., артель иконописцев под руководством Дмитрия Григорьева), представляющие собой иллюстрации к символическому истолкованию литургии, приписываемому Григорию Богослову, а также к различным легендарным 
166

сюжетам, соотносимым с православным богослужением. На разных стенах жертвенника здесь находятся изображения двух наиболее распространенных в православной традиции вариантов сказания о евхаристическом чуде (чудо из жития Василия Великого и так называемое «видение Амфилохия»), причем во втором случае на фреске прямо изображается заклание ребенка: «В пятиглавой церкви священник в фелони совершает литургию: он стоит пред престолом и копием прободает Младенца, лежащего на дискосе; надпись: Амфилог, царь Сарацинский в Иерусалиме, пришед в церковь Божию во время Святой Литургии, виде яко священник Христа яко Младенца зарезал» 262. В средневековой католической традиции также достаточно часто встречаются рассказы «о появлении во время причастия Христа в образе ребенка или агнца»263. Можно предположить, что евхаристические коннотации такого рода действительно послужили основой и для легенд о еврейском ритуальном убийстве, и для рассказов о кровавом жертвоприношении у западноевропейских и русских сектантов. Однако дело тут не столько в чувстве вины, о котором пишет Дандес, сколько в том, что эти мотивы оказались наиболее созвучными традиционным представлениям об иносоциальном и, соответственно, о том, какой может и должна быть «чужая религия». Необходимо подчеркнуть, что появление легенды о ритуальном убийстве в разных социальных, этнических и религиозных контекстах не может быть объяснено лишь миграцией сюжета или отдельных мотивов и, следовательно, здесь следует предполагать их самозарождение. Едва ли не каждый ритуал, будучи пороговой, лиминальной ситуацией, неизбежно предполагает и позитивные, и негативные эмоции его участников. Вряд ли, однако, следует полагать, что чувства тревоги, неопределенности, страха и т. п., возникающие у людей, совершающих тот или иной обряд, должны обязательно вытесняться и проецироваться вовне. В нормальной ситуации механизм снятия таких эмоций задается самой ритуальной структурой. Однако когда речь идет об адаптации «чужих обрядов» и «чужой религии», в дело идут именно эти «ритуальные страхи».

Показательно, что средневековая Русь практически не была знакома с легендой о ритуальном убийстве у евреев. Ее единственный и достаточно ранний отголосок можно видеть в 16-м слове Киево-Печерского патерика, где рассказывается о черноризце Евстратии, распятом евреями в Корсуни 264. Широкую известность кровавый навет получил в России лишь в конце XVIII в. — благодаря польскому влиянию 265. Однако уже в 1670-х гг. русский читатель мог ознакомиться со вполне представительной подборкой материалов о еврейском ритуальном убийстве. Это книга архимандрита Иоанникия Голятовского «Мессия правдивый», представляющая собой объемистый антиеврейский трактат в форме диалога между евреем и христианином и 
167

являющаяся откликом на появление лжемессии Сабефа Себе. Первоначально «Мессия правдивый» был напечатан в Чернигове по-польски, а в 1669 г. в Киеве вышел русский перевод этой книги. Описывая различные злодеяния евреев, Голятовский уделяет внимание и кровавому навету 266. Он упоминает двенадцать случаев еврейского ритуального убийства (преимущественно по польским и немецким источникам) в разных европейских странах: от Испании и Англии до Малороссии. Здесь же Голятовский называет четыре причины, по которым евреям необходима кровь христианских младенцев: во-первых, она нужна для «жидовских чар», т. е. для колдовства; во-вторых, евреи тайком дают кровь в еде и питье («в покармах и в напоях») самим же христианам, чтобы достичь их «милости» и «приязни»; в-третьих, кровь христианских младенцев используется евреями для избавления от смрада, которым они смердят «з прироженя своего»; наконец, в-четвертых (и это тайна, которую знают лишь «рабинове»), христианская кровь используется для своеобразного соборования — умирающего еврея «тоею кровю... намазуют», произнося при этом примерно следующее: «Если распятый Иисус — настоящий мессия, обещанный законом и пророками, то пусть кровь невинного человека, умершего с верой во Христа, очистит тебя от грехов и поможет тебе получить жизнь вечную»267. Книга Голятовского была довольно хорошо известна в России конца XVII в., поэтому не исключено, что она могла повлиять на соответствующие слухи и толки о ритуальном жертвоприношении у раскольников. Это тем более вероятно, что описанные Иоанникием первый и второй способы использования христианской крови отчасти соответствуют тому применению «брашна» и «пития» с частицами младенческого сердца, о котором писал митрополит Игнатий.

245 cm.: Halsall Paul (Fordham University). Medieval Sourcebook: A Blood Libel Cult: Anderi von Rinn, d. 1462 (http://www.fordham.edu/halsall/source/rinn.html).

http://ec-dejavu.ru/b/Blood_libel.html

 

Экспертиза установила
признаки ритуального убийства красноярских детей:
их тела были полностью обескровлены

К годовщине красноярского преступления

Сначала напомним обстоятельства дела.
16 апреля 2005 г. в Красноярске исчезли пятеро мальчиков в возрасте 10-12 лет: Александр Лавренов, Максим Тауманов, Дмитрий Макаров, Сафар Алиев, Абдул Гасан Мамедгасанов. Поскольку дети исчезли за неделю до еврейского праздника Песах (23 апреля), к тому же в Красноярске имеется большая еврейская община, то версия еврейского ритуального убийства стала естественно обсуждаться в православных кругах. Тем более что освещение происшествия в СМИ и отношение местных властей к нему сразу же стало обрастать настораживающими признаками, особенно после того, как 8 мая детские тела были найдены в подземном коллекторе в сильно обгоревшем виде.
В связи с этим уже в первом издании брошюры "Жить без страха иудейска!» (13 мая 2005) и автор этих строк поставил вполне уместные вопросы.
Почему в первые дни все телеканалы оживленно обсуждали эту тему, но за несколько дней до еврейской "пасхи" внезапно и одновременно замолчали – как ножом обрезало? Догадались сами или кто-то распорядился сверху?
Почему красноярская милиция, по свидетельству журналистов, получила сверху запрет на выдачу каких-либо сведений журналистам и даже родственникам? Почему начальник красноярского ГУВД А. Горовой еще 26 апреля прозорливо заявил, что «с подростками мог произойти несчастный случай... подобный случай произошел в Хакассии – группа детей забралась в люк теплосети и задохнулась» ("Новые известия", 26.4.2005)? Можно ли при губернаторе-еврее А. Хлопонине[01] (таковым его признал журнал "Лехаим", декабрь 2002), который покровительствует хасидам и везде расставил своих людей, надеяться на честное расследование преступления его подчиненными, если красноярская милиция заранее заявляет о его отсутствии?
Кто конкретно запускал в СМИ ложные версии, что якобы мальчиков видели в том или ином городе, где они "попрошайничают" и т.п.? Кто запустил версию о похищении их цыганами, которых даже стали выселять (!) из Красноярска, тут уже очевидна инициатива местных властей – чья конкретно? Все это тоже нетрудно установить.
Почему и после этого, как тела мальчиков были найдены в коллекторе и отпали ложные версии (побег, похищение цыганами), красноярская милиции и со ссылкой на нее центральные СМИ стали твердить, что «исключается насильственная смерть» – еще до окончания следствия? Мол, дети «могли погибнуть от взрыва метана» или «баллончиков с химикатами» ("Независимая газета", "Коммерсант", "Комсомольская правда", 11.5.2005)? Как при этом могли обуглиться (и расчлениться) тела, но не обуглились находившиеся там же куски дерева, одежды и в коллекторе вообще оказалось очень мало золы? Не хотели ли преступники огнем просто скрыть следы на телах жертв (причем нашедший их бомж рассказывает, что видел их необгоревшими)?
Поскольку коллектор ранее осматривался (в том числе родителями пропавших детей) и тел там не было обнаружено, убийство произошло явно в другом месте, – почему этот факт игнорируется и в красноярской милиции даже решили привлечь к ответственности тех сотрудников, которые якобы "плохо осматривали коллектор"?
Публикация в патриотическом интернете моей брошюры "ЖБСИ!" с этими вопросами неожиданным образом вызвала совершенно истерическую реакцию еврейских организаций и СМИ – это стало апогеем их гевалта в связи с "Письмом 5000". Возможно, истерика объяснялась тем, что автор "Письма 5000" не только не был наказан за "антисемитизм" (прокуратура отвергла это требование евреев), но и вновь озвучил опасный вопрос. Статья «Российский антисемит обвиняет евреев в гибели детей в Красноярске» – была растиражирована на множестве сайтов и в печатных СМИ как вопиющий пример безнаказанного "средневекового антисемитского мракобесия", за которое уж точно следует карать. Тем самым еврейские СМИ сами привлекли внимание к еврейской версии убийства, за что испуганный раввин А. Шаевич был вынужден отругать их: «Стоит задуматься и некоторым информационным агентствам, тиражирующим бредовые (в медицинском значении) фантазии… это в высшей степени безответственно».
В связи с этим 16 мая 2005 г. еврейские деятели – на этот раз А. Брод ("Московское бюро по правам человека"), А. Гербер (Фонд "Холокост") и В. Новицкий ("Российская секция Международного Общества прав человека") – вновь потребовали от Генеральной прокуратуры возбудить против меня уголовное дело по ст. 282 УК («возбуждение национальной вражды»), заклеймив «деятельность М.Назарова и ему подобных радикалов, которые стравливают народы, прививают ненависть и агрессию, толкают к кровопролитиям».
В своих письменных показаниях для прокуратуры и отдельно в письме Генеральному прокурору от 17 мая я возразил на это обвинение, что следствие обязано проверять все версии и напоминание об этом не должно считаться "антисемитизмом". Может ли следствие игнорировать факты явного совпадения обстоятельств красноярского дела с многими судебно доказанными фактами ритуальных убийств (см., например, исследование, проведенное в дореволюционном министерстве внутренних дел: В.И. Даль. "Розыскание о убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их", СПб., 1844)? И позже, на судебном процессе Бейлиса в 1913 году, суд присяжных единогласно признал факт такового убийства Андрюши Ющинского на еврейском кирпичном заводе незадолго до еврейской "пасхи"; как и в большинстве подобных случаев, тело мальчика было брошено без погребения – это часть ритуала. (Бейлиса же с трудом оправдали лишь за недостаточностью улик против него лично, причем голоса присяжных разделились поровну.) Не странно ли, что Бейлис принадлежал к тому же любавичско-хасидскому направлению в иудаизме, которое ныне представляет Берл Лазар, создавший свою мощную мафиозную общину в Красноярске при поддержке местных олигархов, красноярского раввина Вагнера и губернатора-еврея А. Хлопонина.
Генпрокуратура (прилетевший в Красноярск замгенпрокурора В. Колесников) сразу выдвинула версию убийства, но губернатор, его местные ГУВД и прокуратура даже после этого продолжали твердить, что «насильственная смерть исключается» и «дети виноваты сами». Причины смерти объявлялись новые и новые, самые противоречивые: то «останки тлели три дня» (без доступа воздуха? и дыма никто не заметил?); то их сразу не нашли, так как «весь этот коллектор был заполнен до полуметра различными предметами, вещами, пеплом» – заявил прокурор Красноярского края В. Гринь (дети сами себя засыпали вещами?) ("Коммерсант", "Независимая газета", 12.05.2005).
Между тем, становилось известно все больше фактов, противоречащих этим утверждениям красноярских властей.
«Не верю, – говорит Николай, начальник караула одной из красноярских пожарных частей. – ... Милиция быстро убрала главное доказательство убийства – поддон из-под кирпичей, которым был прикрыт люк, и автомобильную шину, которая была привалена сверху. Поддон тяжелый, на нем следы гари. Вы хотите сказать, что дети сами люк прикрыли?.. Я видел много сгоревших людей – даже если дом превратится в пепел, мы находим обгоревшие мумии, но не куски, которые обнаружили в колодце» ("Комсомольская правда" 02.06.2005).
Следователь генпрокуратуры в Сибирском округе Р. Цыганков, «нарушивший негласную договоренность между прокуратурой и МВД, запрещающую распространение какой-либо информации о ходе расследования», заявил, что детей убили и сожгли. «Разговорившегося следователя вызвали к начальству – на ковер. Еще через 30 минут замолчали телефоны всех ответственных работников прокуратуры – как в Красноярске, так и в Новосибирске... Милиционеры полагают, что на следователей давит "субъективное" мнение вышестоящих руководителей».
Бесследно исчез бомж Валерий, рассказавший 10 мая по красноярскому ТВ, «что сожженные тела детей он видел накануне на свалке» неподалеку от коллектора со следами удушения и их еще можно было бы опознать; он подтвердил это родственникам детей.
В интернете удалось найти сообщение, что за два дня до исчезновения детей 14 апреля в Красноярске завершился семинар для председателей общин ФЕОР Сибири и Дальнего Востока по теме «истории и философии праздника Песах».
Красноярские власти и Генпрокуратура так и не пришли к единому мнению о причине смерти детей, и потому в конце июля Генпрокуратура решила отправить останки на экспертизу в Москву. Впрочем, причины смерти пятерых детей могут быть действительно разными, ведь для совершения ритуала и получения крови было достаточно хотя бы одного мальчика, остальных могли убить как свидетелей и для маскировки смысла преступления. Затем все удивились известию, что останки решено отправить в Англию на дорогостоящую экспертизу стоимостью в 200 000 долларов.
Судя по сообщениям СМИ, такое решение приняли не в Москве, где Российский центр судмедэкспертизы был готов выполнить эту работу за гораздо меньшие деньги. Решение об этом приняли в Красноярске! «8 декабря в отделение генетических исследований приехал представитель Красноярской прокуратуры и изъял все объекты исследования. В постановлении прокуратуры говорилось о том, что объекты изымаются для проведения еще одного дополнительного исследования. Изъятие этих образцов, понятно, лишило московских экспертов возможности дополнительных действий… Следствие [красноярское], не дождавшись ответа московских экспертов, бросилось в Англию. Зачем?.. В России каждый день исчезают дети, но до декабря 2005 года что-то не было слышно, чтобы экспертизу проводили в Великобритании… Можно было бы предположить, что в Красноярске нашелся богатый человек, который, сочувствуя родителям погибших детей, взял да и раскошелился [как тут не вспомнить "Норильскникель", где сам Хлопонин стал миллионером. – М.Н.]… Но… такое действие не сопровождается постановлением прокуратуры. А так как постановление прокуратуры о проведении экспертизы в Великобритании есть, значит, речь, очевидно, идет об очередном следственном действии. Тогда скажите, чем вызвано это действие?», – спрашивает О. Богуславская в "Московском комсомольце" (20.01.2006, курсив наш). Пожалуй, за такие риторические вопросы раввину Шаевичу следует объявить выговор и наивной Богуславской (несмотря на то, что она, конечно же, отвергает предположение об убийстве и пишет, что дети «кажется, нюхали клей. Если так, то одна непогашенная спичка могла стать причиной страшного пожара»).
На фоне всего вышеописанного поведения красноярских властей это их дорогостоящее действие может иметь только одно объяснение: воспрепятствовать проведению объективной экспертизы, которая может дать результат, очень неблагоприятный для Берла Лазара и Хлопонина.В полностью подконтрольной еврейству Англии, вероятно, угроза такой опасности меньше. С тех пор по этому делу никакой официальной информации не публиковалось. Многие даже сомневались, что останки вообще были направлены в Англию и красноярской прокуратурой были потрачены такие деньги.
И вот сегодня нам удалось получить сенсационную информацию, которая проливает свет на происходящее и на то, для чего евреям нужна столь авторитетная лондонская экспертиза и какие уже полученные, но замалчиваемые, экспертные данные она должна собою заменить.Нам удалось установить связь с адвокатом родителей погибших детей, которые давно протестуют против секретности необъяснимо затянувшегося следствия, не выдвинувшего ни одной версии. Им руководит следователь по особо важным делам при заместителе Генерального прокурора РФ по Сибирскому федеральному округу - Чернусь А.А. Интересы всех пятерых родителей убитых детей представляет 63-летний адвокат из г. Краснообска Новосибирской области Соломатов В.А., который взялся за дело по своей личной инициативе как православный человек.
Сначала адвокату Соломатову и потерпевшим (родителям) дали для ознакомления только обобщающие заключения экспертов лишь с краткими, безосновательными ссылками на другие (около 10) экспертизы узких специалистов. Соломатов ходатайствал об ознакомлении с точными актами всех экспертиз. В Красноярске ему в этом категорически отказали, после чего он подал жалобу в Москву на имя Генерального прокурора. Лишь два месяца спустя заместитель Генерального прокурора РФ в Сибирском федеральном округе В. Семученков разрешил Соломатову ознакомиться с экспертизами, поскольку адвокат имеет на это право согласно ст. 42 ч.2 п.11 УПК РФ.
Помимо этого, Соломатов также ждал заключение экспертов из Москвы и обещанную лондонскую экспертизу. 27-28 марта 2006 года член следственной группы, прокурор-криминалист краевой прокуратуры Лисицын А.В. известил адвоката о том, что акт экспертизы из Москвы получен и можно приехать в Красноярск для ознакомления с ним. Однако перед самым выездом Соломатова в Красноярск 29 марта Лисицын и следователь Чернусь передали через потерпевшего Тауманова, чтобы адвокат не приезжал в Красноярск, так как экспертизы отправлены ими обратно в Москву на "доработку". Видимо, результаты московской экспертизы, действительно, не устроили Красноярск.
12 апреля 2006 г. адвокат Соломатов направил новое письмо Генеральному прокурору В.В. Устинову, утверждая, что такое поведение следствия – это «Очередное укрытие от потерпевших экспертного материала. Глава 27 УПК РФ не предусматривает никаких "доработок". Зная, что следователь Чернусь обладает достаточно высокой квалификацией, я расценил его и Лисицина действия как очередной шаг заинтересованных лиц в укрывательстве преступников. Чтобы не быть голословным, я ниже приведу факты из [имеющихся в деле] материалов экспертиз. Они не упоминаются следователем Чернусем нигде», – пишет адвокат Соломатов В.А. генпрокурору. Вот эти сенсационные факты:
1. В коллекторе были найдены останки не пятерых детей, а четверых – отсутствуют останки Сафара Алиева. Это опровергает версию о несчастном случае, на которой настаивают красноярские власти: ибо куда в таком случае исчез пятый ребенок, почему его тела не оказалось в коллекторе?
2. Версию о несчастном случае опровергает и неодинаковое состояние обнаруженных останков четверых детей. В постановлении комплексной биологической судебной экспертизы от 14 мая 2005 г. (т. 2, лд. 95-96.) установлено наличие плесени в одном из трупов (Димы Макарова). Плесень была обнаружена только у него, ни на тканях других убитых детей, ни на конструкциях колодца – плесени не было. Это говорит о том, что до обнаружения 8 мая 2005 г. в коллекторе останков труп Димы Макарова находился отдельно от трех других в месте, где присутствовали специфические грибки-сапрофиты, живущие на кровяной среде наподобие скотобойни. По времени развития плесени установлено, что инфицирование трупа Димы Макарова произошло 17-19 апреля 2005 года (т. 5, лд. 270, 272). (Заключение экспертов № 1 от 14-31 мая 2005 г., копии находятся в материалах дела: т. 2, лд. 111-117 и т. 5, лд. 267-274.).
То есть Дима Макаров был убит до еврейского праздника Песах (23 апреля 2005 г.) и до 8 мая находился в некоем помещении с кровяной средой (наподобие скотобойни), где инфицировался специфическими спорами грибков, образовавшими плесень. Отсутствие такой же плесени на других останках говорит о том, что они по каким-то причинам находились в другом месте и лишь позже были сброшены в коллектор вместе с трупом Димы Макарова незадолго до их обнаружения 8 мая, а потому не успели инфицироваться грибком, который распространяется очень быстро. «Если бы плесень была занесена даже на 2-3 дня ранее - останки других детей были бы покрыты плесенью (за 2-3 недели плесенью бы покрылась вся органика в этом колодце)».
3. Экспертиза установила, что тела этих троих детей, не пораженных плесенью, были полностью обескровлены, поскольку в них не был обнаружен ни карбоксигемоглобин, ни гемоглобин – по результатам судебно-химического исследования (акт № 856 от 12-13 мая 2005 года; акт № 857 от 13мая 2005 года - т. 5, лд. 223, копия 238; акт № 858 т. 5, лд. 224, копия лд. 244; акт № 859 т. 5, лд. 225, копия лд. 254; заключение эксперта № 425 т. 1, лд. 74-81; т. 5, лд. 226, копия 232). У Димы Макарова карбоксигемоглобин и гемоглобин был обнаружен только в крови, но не в мышечной ткани, то есть он был тоже частично обескровлен.
Далее адвокат Соломатов обращает внимание Генерального прокурора на то, что эти важнейшие данные экспертиз намеренно скрываются следователем Чернусем и именно поэтому им «по сей день не сформулировано ни одной толковой следственной версии… Поэтому я … заявляю отвод следователю Чернусю. Требую создать другую следственную группу из лиц, не заинтересованных в укрывательстве преступников».
Прошу всех участников движения "Жить без страха иудейска!" и всех честных юристов и журналистов как можно шире распространить эту информацию, полученную от адвоката Владимира Афанасьевича Соломатова, – такая защита гласностью усилит и личную безопасность этого мужественного православного человека. Призываю молиться за него и направлять личные письма Генеральному прокурору с требованием послать в Красноярск группу независимых следователей.

М.В. Назаров
+ + +

По статистике в России ежегодно исчезают тысячи детей. Лишь немногие из этих случаев попадают в СМИ. Тем не менее вот два весьма подозрительных сообщения из Ярославской области: в канун "праздника" 8 марта 2005 г. в г. Данилове исчез шестилетний Лев Сыпин. 30 апреля 2005 г., в канун праздника Пасхи, в г. Любимове в 60 километрах от Данилова исчез пятилетний Сергей Пустоваров. Подозревают действующую в области некую "тоталитарную секту".
А вот информация более однозначная. 19 июля 2005 г. трое мальчиков пропали в Истринском районе под Москвой. Десять дней спустя труп 12-летнего Миши Ельшина был найден грибниками в лесу с многочисленными резаными ранами, с пробитыми ладонями и ступнями, то есть со следами распятия. Тела двух других, 11-летнего Павла Соколова и 10-летнего Александра Ельшина, нашли позже также выброшенными под кучей листвы и мусора, судмедэксперты установили, что их убили месяц спустя после Михаила.
И вновь не странно ли, что именно в Истринском районе действует хасидская «база отдыха ФЕОР» под руководством все того же Б. Лазара, где 17 мая опять-таки проходил семинар 100 раввинов еврейских общин СНГ с участием «авторитетных религиозных деятелей из Израиля»? И не странно ли, что те же самые СМИ, которые утверждали, что в Красноярске «дети сами виноваты», теперь взялись уверять, что и в Истринском районе у найденного мертвого мальчика «тело было чистым, без повреждений, царапин, ссадин, гематом... мальчик... может, токсикоманил» ("Газета.ру", 11.08.2005).
Почему бы в подобных случаях исчезновения детей немедленно не проводить следственную проверку хасидской версии с обысками и допросами раввинов и резников, чтобы либо установить улики по горячим следам, либо убедиться в невиновности главных подозреваемых?
На свой запрос по Истринскому делу я получил из прокуратуры Московской области уведомление, что: «уголовное дело № 19411, возбужденное 29 июля 2005 года Истринской прокуратурой Московской области, по признакам преступления, предусмотренного ст. 105 ч. 2 п. "а" УК РФ по факту убийства подростков - малолетних Ельшина Михаила Викторовича, 27.12.1992 года рождения и Ельшина Александра Викторочива, 18.081994 года рождения, Соколова Павла Юрьевича, 24.06.1994 года рождения, имевшего место в июле 2005 года на территории Истринского района Московской области, в настоящее время расследуется прокуратурой Московской области. В ходе расследования уголовного дела хасидская версия убийства указанных детей на территории Истринского района Московской области не подтвердилась. Следователь по особо важным делам прокуратуры Московской области старший советник юстиции А.Г. Гурбанов».
«Не подтвердилась» – значит все же проверялась? Хотелось бы, чтобы и в Подмосковье нашелся смелый православный адвокат, который предложил бы родителям убитых мальчиков свою помощь и потребовал бы ознакомления с делом и экспертными заключениями и следственными мероприятиями по хасидской версии.

+ + +

 

13 апреля в Международном Славянском центре состоялся доклад М.В. Назарова о "деле Бейлиса" и его духовном значении как «смотра сил» накануне революции. Сил христианских и антихристианских – последние оказались сильнее. В качестве доклада автором использовано его послесловие к готовящемуся комментированному изданию Стенографического отчета "дела Бейлиса".
В связи с этим в следующем выпуске "Новостей движения ЖБСИ" мы надеемся вернуться к теме ритуальных убийств и постараемся проанализировать их мистический смысл: для чего они нужны евреям?

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ У ИУДЕЕВ. КРАСНОЯРСКИЕ МАЛЬЧИКИ.

Sinagoga-kushner_anitisem

Антисемитская гравюра XVI в. Вызывание дьявола из крови, добытой посредством «ритуального убийства». Париж, 1575 г.

Экстремисткий израильский раввин 
Иосси Даян во время телевизионного интервью объявил, что он хочет наложить на Ариеля Шарона средневековое проклятие, которое, как верят сами раввины, ведёт к 100%-ой смерти проклятого.

Это проклятие называется Пульса Динура. Проклятие произносится во 
время церемонии включающей чёрные свечи, причитания и ещё кое-что, о чём 
предпочитается не упоминать. Иосси Даян признался, что именно он произнёс Пульса 
Динура другому израильскому премьеру Ицхаку Раввину, после чего того застрелили. 
Такие угрозы от израильких религиозных фанатиков, пошли из-за того, что Шарон 
вынужден был всё таки объявить об отзыве 8000 израильских переселенцев из полосы 
Газа. Возбуждено формальное уголовное дело за подстрекательство к убийству. О 
чём эта история говорит для нас? Что израильские власти вполне сёрьёзно 
относятся к этой мистике, а им, как говорится виднее, НО, тогда значит 
справедливы слухи и о других мистических штучках о которых мы все кое что-то 
слыхали, о ритуальных убийствах, например, и о пропавших детях, которые якобы 
подверглись нападению некого сексуального маньяка, которого никогда так и не 
поймали: http://www.theaustralian.news.com.au/co ... 03,00.html


Это мозаичный пол древнейшей синагоги Бет Альфа в Израиле. Это 3-4 век н.э. "Бет-Альфа" означает "СЫНОВЬЯ АЛ-ФЫ". Это пол отрыт только в 1929 году. В нём имеются три большие части. В центре, это видимо их материнская планета, а не Солнце, как нам обычно всем парили про, якобы, "солнцепоклонство". По кругу это Знаки Зо-Ди-Ака с названиями знаков Зодиака на иврите, что любопытно само по себе. А на ближнеей панели изображено жертвоприношение у евреев. Кто барана, кто овцу тащит к жертвенному костру, но как вы видите, первый по старшинству тот с большим тесаком, кто тащит сопротивляющегося ребёнка. 
фото пола в синагоге

Sinagoga_Pol__Bet_Alfa

- что и требовалось доказать. 
А то сотнями лет идёт этот спор - зарезывают евреи младенцев или нет? Когда они сами на своих полах это ещё 2000 лет назад рисуют как само собой разумеющееся. А для того, чтобы вам было видно более чётко рисунок мозаики на полу древней синагоги, я перефотографировал обложку большой Иллюстрированной ИЗТории евреев Бенджамена Mазара и Моше Dэвиса. "The Illustrated history of the Jews" BenJamin Mazar. Moshe Davis. 1963. 
Вот она обложка:

Sinagoga_Pol__Bet_Alfa2

И заметьте, что из Библии/Торы вырезаны все указания на человеческое жертвоприношение, кроме начальной попытки Абрама принести в жертву Исаака - можно подумать,что потом евреи с этой вредной привычкой внезапно завязали и это, якобы, только единственный случай детского жертвоприношения

В Красноярске? На 
еврейскую Пасху 16 апреля, убиты пять маленьких детей. Не по многу ли берут? Что 
нас интересует, когда вокруг столько сатанистов и чёрной магии? Есть ли на теле детей какие либо отметки, свидетельствующие о 
ритуальной казни?
Возраст пятерых мальчиков 10-12 лет очень походит для 
ритуального убийства - до полового созревания. Время - тоже как и мальчика 
Ющинского - на еврейскую Пасху и как трех монахов в Оптиной Пустыни в 1993 году. 
На этот вопрос милиция и пресса, могут чётко ответить или нет? Родственники 
говорят, что тела потом были подброшены. Тела обгорели, так что улики пытались 
скрыть. Важно, есть ли на телах надрезы или отверстия для выпуска крови. Это 
можно определить запросто. И пресса сразу начинает наводить тень на плетень. 
Есть отверстия на телах или нет? Если пресса наводит тень на плетень, значит, 
она в курсе, кто несёт ответственность за ритуальное убийство 5 детей. 5 детей - 
это не шутки. Последний раз 5 детей сразу было убито в 1955 году в Чикаго, где 
явно была замешана местная еврейская община, и США сразу пошло под откос. А в 
1911 году в Киеве, были убиты не только мальчик Ющинский, но и все свидетели по 
делу. Из этого дела встаёт сразу вопрос - есть 5 детских трупов, с которыми 
кто-то манипулировал. Каким образом мы можем изолировать убийц, которые явно на 
этом не остановятся? В этой связи неплохо знать, что губернатор Красноярского 
края уже не Лебедь, а гражданин еврейской национальности с русским именем 
Александр Хлопонин, который вряд ли захочет внести ясность. Короче говоря, если 
сейчас следствие будет уводится в сторону и всё только запутываться прессой и 
официальными лицами без чётних ответов - значит - это ритуальное убийство, а 
ритуальное убийство - это означает не только убийство этих мальчиков - но и ваше 
собственное убийство, убийство все страны, потому что ритуальное убийство 
совершается для того, чтобы взывать геноцид в стране. Убийство мальчика 
Ющинского было перед войной и еврейской революцией и гражданской войной в 
России. То есть, убийство мальчика Ющинского, магическим способом открыло дорогу 
для десятков миллионов жертв. Здесь встаёт вопрос о 
еврейских экстремистких сектах и еврейских сектантах. Вы представляете, что было 
бы если бы хоть один, не говоря уже 5 еврейских мальчиков, были бы найдены 
мёртвыми при подобных обстоятельствах?
- Евреи бы камня на камне бы не 
оставили, а русским - им хрен по деревне, они, небось уже нажрались на праздник. 
Имеет ли такая нация право на существование? - Нет! Чтобы украсть и оприходовать 
ритуальное убийство 5 мальчиков, знаете ли, это надо много человек и большие 
деньги задействованы. То есть, чисто технически, обнаружить убийц это не 
проблема. Вопрос весь в том будет ли вообще кто шевелиться в эту сторону. И здесь наступает сейчас критический момент для всех евреев! 
Слушайте внимательно! Их голова лежит на плахе. Удобный очень случай для всех 
евреев показать, что они не имеют отношения к действиям сектантов. Если сейчас 
евреи выступят вперёд и сами расследуют и выдадут пасхальных иудейских 
сектантов, то они продемонстрируют, что евреи и еврейские сектанты - это разные 
вещи. В конце концов никто не смешивает в одну кучу христианство и христианских 
сектантов. Но если следствию будут чинится препятствия и еврейство будет 
отмазывать "своих", то это будет очевидным подтверждением того, что всё 
еврейство является не религией, а одной большой сектой и должна быть выкорчевана 
с корнем и вместе с носителями заразы, сколько бы миллионов этого бы не стоило, 
6 или 60. И сейчас - это большой момент для всего еврейства. Не пытайтесь этого 
скрыть, не пытайтесь выгородить убийц, не выдача убийц равносильна 
сообщничеству. Пятеро невинных детей стоят шестидесяти миллионов взрослых:

http://echo.msk.ru/news/247159.html

RitualMurderБобби Фишер говорил об этом: http://zarubezhom.com/Spiridovich.htm

http://www.rusprav.org/2008/March/WatchYourChildren.html

А это материал о ритуальном убийстве 5 детей в Чикаго в 1955 году. Ознакомьтесь: http://judicial-inc.biz/Grimes.htm


и ещё: http://www.thebirdman.org/Index/Others/ ... cago55.htm

и ещё: http://www.prairieghosts.com/spmurders.html
и ещё: http://www.geocities.com/Athens/Parthenon/6865/gr.html

В этой книге также интересные данные по ритуальному убийству мальчика Ющинского и царевича Алексея, вы думаете зря тела членов царской семьи растворяли серной кислотой? - чтобы скрыть следы ритуального убийства царевича, а может быть и других, юных, членов царской семьи. Несворачиваемость крови царевича Алекмсея (гемофилия) делала его самым идеальным объектом для ритуального убийства: http://zarubezhom.com/antigulag.htm


Вы видите своими глазами, что написано, что экспертиза по телам четырёх мальчиков назначена на 11 мая! Каким образом пресса сообщает, что судмедэкспертиза показала, что следов насилия на телах нет? Вот сообщение прессы, что судмедэкспертиза 
говорит, что следов насилия нет !?):

http://top.rbc.ru/index.shtml?/news/soc ... _bod.shtml

Менахем-Мендел Бейлис (1874-1934), обвиненный в совершении ритуального убийства христианского ребенка, 
был оправдан в ходе судебного процесса, проходившего в Киеве в 1913 г. Суд вызвал огромный общественный резонанс, как в России, так и во всем мире. После оправдания М. Бейлис вместе с семьей эмигрировал из России. (см. по помску - дело Бейлиса) 

Дело, между прочим, пахнет керосином. Такого случая, чтобы на пасху ритуально были убиты аж 5 мальчиков не было ещё в истории. Это случай, котрый войдёт в историю как самый крупный случай ритуального убийства. В Чикаго, 5 детей были убиты за короткий промежуток времени в 1955 году, но не одновременно. Обратите внимание, что пресса утверждает, что признаков насильственной смерти нет и при этом говорит, что найдены фрагменты тел. 

"Обнаружены обугленное тело и подвергшиеся сильному термическому воздействию 
фрагметы нескольких тел" Как это так? Труп обгоревает 
одним куском. Значит тела расчленяли перед тем как их пытались сжечь! Родители 
же для опознания не допускаются. Видите, они пикетируют милицию. Уже 
обстоятельства смерти показывают, что с телами манипулировали: 
1). Трупы найдены в коллекторе, рядом с домами, в котором уже смотрели на этот предмет за две недели несколько раз. То есть трупы были подброшены, о чём и говорят сами 
родители. 
2). Трупы целенаправленно пытались сжечь. Потому что не зарегистрировано ни одного пожара за эти две недели, в котором могли бы одновременно сгореть аж 5 мальчиков.. Вы знаете, ну может 1- 2 сгореть при каком-нибудь огромном пожаре, например - крыша обвалилась, но 5!? - на каком таком огромном пожаре? При этом отмечается, что тела сильно обгорели, хотя никакого пожара в округе не зарегистрировано. Где они так обгорели и саморасчленились? - В этом коллекторе, в котором их нашли расчленёнными? - Чушь. Значит сгореть им помогали где-то в другом месте и тела тела жгли типа паяльной 
лампой, а затем подбросили в коллектор. 
3). Фрагменты тел указывают, что тела перед сжиганием расчленяли, и ясно по описанию, что некоторые части тела отсутствуют с места находки в коллекторе. И после этого еврейская пресса делает заявления, что признаков насильственной смерти - нет?! 

Это сильно опрометчивое заявление. Смерть на Пасху 5 невинных мальчиков - 
этот не тот случай, когда надо пытаться скрыть концы. Чем больше будут прятаться 
концы, тем хуже это аукнется для евреев в целом. На их месте, необходимо сдать 
своих сектатов, тогда они смогут отделить себя от сектантов. Как говорил Ленин : 
"Чтобы объединиться - надо окончательно размежеваться". Евреям необходимо 
размежеваться, чтобы уйти от коллективной ответственности и их упёртость и 
выгораживание иудейских сектантов сейчас сыграют критическую роль и это будет 
непоправимая ошибка. Остановитесь, евреи, одумайтесь, и сделайте шаг навстречу. 
Если вы сдадите сектатов, то ответственность будут нести только конкретные 
злоумышленники. В противном случае кровь ложиться на весь еврейский народ. 

Потому что смотрите сколько народу замешано: Чтобы поймать 5 мальчиков надо 
минимум пять взрослых. Надо обеспечить место ритуального убийства, а это ещё 
несколько человек и минимум один раввин. Из 5 мальчиков надо слить для смерти - 
это по 2 литра с каждого - 10 литров крови и замешать в мацу и когда эту кровь 
распределить на прихожан, то очень много человек повязаны этой кровью. То есть 
людей, которые могут об этом рассказать очень много, и плюс еврейская пресса, 
которая нюхом чувствует, что здесь замешаны свои и пытается с места замять дело. 
Что интересно и само по себе показывает силу иудаизма, что ритуальное убийство 5 
мальчиков было организовано не где-нибудь на Украине, а в кондовом русском 
сибирском Красноярске. И то что это ритуальное убийство - уже достаточно улик, 
чтобы об этом сказать даже на основании скупых сообщений "своей" прессы. http://top.rbc.ru/index4.shtml

Обратите внимание, что губернатор Александр Хлопонин, который еврей по национальности, предлагает 100 тысяч рублей за информацию. Может это для красноярцев и деньги, но за такие деньги подставлять свою жизнь, это знаете ли не имеет смысла: http://www.regnum.ru/news/445432.html


Обратите вниманияе, что мальчик-свидетель, которого теперь надо по идее охранять, утверждает, что детей увезли на чёрной иномарке с тонированными стёклами и что им показали, чуть ли не автомат. (В деле Ющинского во время следствия были убиты оба мальчика свидетеля, которые видели как уводили Ющинского) : http://www.regnum.ru/news/439834.html


Вот сообщение, что все коллекторы были сразу проверены и тел сначала не нашли. При этом как могли все тела сильно обгореть в канализационном коллекторе и при этом ещё саморасчлениться? http://www.regnum.ru/news/446608.html

Заметьте, что прокуратура сразу возбудила дело по статье 126 (Похищение), а не убегание из дому. http://www.utro.ru/news/2005/05/09/435864.shtml

Теперь самое главное - это найти место, где в действительности произошло убийство и обгоревание трупов, потому что это не могло произойти в коллекторе где их нашли, тем более что нашли не всё и не всех, а увозили их одновременно! Где пятый труп? Они что сами ходят?

Сообщают, что 29 мая в Москве известный правозащитник Виктор Корчагин, автор книги "Суд над академиком" и издатель разогнанного 
издательства "Витязь" выпустившего много 
замечательных книг, провёл демонстрацию, результатом которой явилось письмо 
прокурору России с требованием расследовать убийство и расчленение 5 
красноярских детей на нынешнюю Пасху с точки зрения ритуальности и конкретно 
связи с сектой евреев-любавических хасидов.

Мы предупреждали евреев, что их пассивность в этом деле обернётся тем, что этот "висяк" повиснет на всей еврейской нации в целом и ещё более укрепит сомнения людей. Ясно, что еврейских сектантов, которые принимали 
непосредственное участие не более нескольких десятков человек. Почему из-за 
каких-то нескольких мерзавцев пятно должно лечь на всю нацию? Почему, каких 
только нет маньяков, пятно никогда не ложится на другие нации в целом? Почему? - 

Потому что другие нации казнят мерзавцев сами а не защищают. Ясно что не может 
весь народ принимать участие в тайных ритуальных убийствах, тогда бы они не были 
тайными. Но, благодаря тому, что злоумышленники оборачивают дело таким образом, 
что это дело, дескать, "оскорбления всей нации" - то они всю нацию подводят под 
монастырь. Потому что на протяжении тысячелетий существования еврейских 
сектантов все дороги ведут к ихнему порогу и уже никого не переубедить в том, 
что пять расчленённых мальчиков на еврейскую Пасху - это просто факт недостойный 
рассмотрения, тьфу - пустяк, о котором не стоит и говорить. Евреям надо бы 
собраться в складчину, нанять частных детективов, дать взятки всем, но найти тех 
нелюдей, которые позорят нацию и делают из неё жупел всего человечества в 
результате чего ни один еврей не может честно смотреть в глаза людям. И на фига 
тогда иметь большие деньги если не можешь смотреть в глаза людям? Единственная 
нация, которая холит и лелеет преступников всех мастей - это евреи. Вот когда 
евреи найдут своих сектантов и повесят их прилюдно на фонарях тогда все скажут: 
"Да, зря мы на них думали", вон как они своих мерзавцев вешают. А так, пока 
евреи занимаются круговой порукой и глухой несознанкой - так евреям и жить при 
деньгах, но меняя фамилии и пряча глаза, потому что никто не хочет иметь дело с 
соучастниками гнуснейших преступлений


Вот только на днях мы осуждали человеческое и в частности детское жертвоприношение и пользу для старческого здоровья потребления свежей детской крови и детских органов. Почему именно детской крови? Потому что в детской крови находятся гормоны и иммунитет, которых во взрослом организме нет. Помните мы говорили, что после сорока лет в организме любого человека есть раковые клетки. Зачем, спрашивается, пить сырую кровь человека после сорока. Чем моложе, тем лучше. Возможно были некотрые скептики, которые с сомнением восприняли эту информацию. Нет, не в плане полезности сырой крови и органов, - это не оспаривается, это понятно; а в плане возможности осуществления этого человеческого жертвоприношения в совеременном мире. Слыханое ли дело сейчас вдруг обявить в цивилизованом мире, что, дескать, начинаем 
приносить детей в жертву, но не зря сжигать-выбрасывать, а будем оздоровлять 
избранный народ. Это невозможно. ----- 
В такой форме да, невозможно. Но вы забываете, что вы имеете дело со змеиной еврейской хитростью. Они подадут этот в такой форме, что не придерёшься. Как? А вот так: http://www.newizv.ru/news/2007-04-03/66951/ - Это свежее сообщени на руском языке. Гойские "чайники" в массе не уловят смысл. Но вы, подготовленная аудитория, поймёте смысл сразу. Детское 
жертвоприношение только что законодательно введено в "цивилизованной Швеции", 
что лишний раз показывает степень её контроля Евреоналом. Формулировочка вот в 
этом сегодняшнем сообщении:

Ну и как пиарно-юридическое 
обоснование производства человеческих гойских младенцев на забой? "ПИАР во время чумы"!
Евреи в этой части будут только потребителями и в случае провала всей преступной деятельности всё можно будет свалить всё на гоев. Видели? - Евреев во всех цепях этой преступной схемы нет - они только врачи и потребители. Врачи скажут, что наше дело гуманное - мы спасаем жизнь больному челолвеку. А покупатели? Ищи их потом, - свищи, с новыми органами; как старую машину с новыми запчастями. - всё уехала! И я не сколько не 
сомневался, что было бы выгодное дело, - а как его обосновать в глазах 
общественного мнения и подать - это уже еврейский пиаровский "конёк". Ползучие 
гады, которые обосновали гоям необходимость "классовой 
борьбы"
и "антитерористической мировой войны"
"продав" за террористов, партизан борющихся за освобождение своей родины от 
оголтелых агрессоров; - в то время как они сами когда были террористами, то 
евреи были "самотверженными борцами за народное счастье" и слагали о себе 
красивые легенды, по которым гои до сих пор льют доверчивые слёзы. Этим гадам 
обосновать производство человеческих младенцев на запчасти - это проще пареной 
репы. И как видите и земля не разверзлась и никто не побежал отыскивать, кто 
готовит эти детские убийства и убивать этих нелюдей на х--, никто не побежал 
убивать детских киллеров. Запомните, люди, что врач вам говорит, который 
многократно был свидетелем забора органов в реанимационных отделениях: во-первых 
забор органов - это, чтобы вам не говорили, убийство живого человека; а 
пересадка органов не помогает людям - она иногда только, и то только продлевает 
их мучения и набивает карманы еврейских врачей. Транспланталогия - это вообще вид жертвоприношения , пока добровольное. Но в такой форме как сейчас законодательно вводится в Швеции - за это надо убивать сразу - всех кто имеет отношение к этой деятельности. Ни один гад не должен уйти.

[right]http://www.zarubezhom.com/Images/story.israel.animal.ap.jpg[/right] - израильские раввины, видимо по логике автора статьи, по принципу "куй железо не отходя от кассы", уже начали кровавые жертвоприношения на Храмовой горе, немного в сторонке от мусульманских святынь, пока только в виде свежего шашлыка, но зато на всеобщем обозрении при собственном оборзении.

"Разумеется, наша " возможность" обходиться сегодня без (кровавых гойских) жертвоприношений отнюдь не значит, что они относятся только к "пройденному историческому этапу". Напротив - в них заключён высокий, недостижимый другим способом путь приближения к Богу.... Проблема однако в том, что этот более высокий уровень воприятия не может возникнуть абстрактно-теоретически . НЕОБХОДИМ КОНКРЕТНЫЙ ДУХОВНЫЙ ОПЫТ ХРАМОВОГО СЛУЖЕНИЯ!"

(!Только методом кровавого приношения гойских младенцев) 

- Вы помните, как мы логически пришли к существованию алиенов, не видя лично ни одной "летающей тарелки"? Очень просто, все абрамические релиигии, если исходить из конечной фигуры некого человекообразногого или антропоморфного БОГКХА, который, как это везде и рисуется в христианских храмах, сидит непосредственно на облаках http://masonpiter.fotopic.net/p47770840.html, то с точки зрения современной науки, - это всеми признано, - законченный продуктивный бред. Но если заменить слово "Богкх" и "ангелы" на вполне конкретных инопланетян-алиенов, то вся эта ситуация на Земле обретает вполне логический смысл. Отсюда нет и ничего невозможного и в гипотезе, что иудейские жрецыhttp://www.zarubezhom.com/Images/SHLUCHIM3.jpg - (иначе почему бы у них такой и внешне "карабасо-барабасовский" вид) - видимо, давно находятся в сговоре (каббале) с инопланетянами, поставляя им золото и биополе человеческих страданий, освобождающееся при смерти, особенно безвинных детей. Иначе почему такая упёртость и настойчивость евреев на возврате человеческих жертвоприношений и этот странный страх перед этим ГЛАЗОМ ЯЩЕРА: http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Doll ... gel_hq.jpg - судя по всему, это и есть глаз еврейского богха ЯГВЕ, который, видимо, просто какой-то вид алиенов. 

И эта статья появляется в американской, еврейской, русскоязычной газете "Форум" в то время, когда в лицемерной Америке за убийство крысы лопатой на своём огороде, американца приговаривают к тюремному заключению?! Так что, Уотсон, всем людям, как в СССР говорили, доброй воли должно быть уже ясно, или мы, не обращая внимания ни на какую еврейскую демагогию, выводим всю эту мракобесную братию на чистую воду, или наших внуков они снова будут приносить в жертву совершенно легально. У НАС НЕТ ДРУГОГО ВЫХОДА! ОТСУПАТЬ НЕКУДА! Весьма иформативная статья в амер. Вики про Корбан: http://en.wikipedia.org/wiki/Korban - Автор статьи "Проблема Восстановления Жертвоприношений" в "Форуме" некто Пинхас Полонский - может быть он даже был в СССР пионером и комсомольцем. Одно слово - оборотни.

Sinagoga-Rubens_saturn

Rubens' more refined Saturn Devouring His Son (1636) may have inspired Goya.

В этот уикенд прошёл Пурим и я тут сделал пару фото с нашего хасидского района Бруклина "Боро-Парк". Это типичное украшение на "весёлый весенний праздник Пурим" - повешенный гой. Это Бруклин, угол 11 авеню и 55 стрит. Они тут каждый год гоя-висельника вешают.SinagogaBrooklynPurim1

Евреи ещё пекут сладкие печенья "гойские пальчики" и "гойские ушки". Просто к месту будет сказано, что в сентябре на их праздник Йом Киппур, у евреев есть тоже такой же "милый" обычай, который называется: "Каппарос""Берётся живой цыплёнок в одну руку, а другой рукой голова цыплёнка поворачивается три раза, то есть на 1080 градусов, символически перенося свои грехи на цыплёнка. Мужчины используют петушков, женщины-еврейки отрывают головы курочкам". Кстати, к месту, помните детскую забаву с травой "Петушок или курочка?" Во время отрывания головы цыплёнку произносится стишок со следующим смыслом: "Это мой обмен, моё замещение за кровавое жертвоприношение. Этот цыплёнок получает смерть, а я получаю долгую и спокойную жизнь". Не правда ли, "милый" обычай. Вы заметили неукротимую тенденцию евреев на кого-нибудь сваливать свои грехи, обычно на свою жертву, возьмите того же библейского "козла отпущения". 

Выше мы приводили статью из бруклинского еженедельника "Форум" о настоятельности возобновления кровавых жертвоприношений. В последнем 176 номере "Форума" продолжение темы. Статья рабби Зеева Мешкова "Посторонние мысли". Эпиграф: "И говорил всевышнийМоше, говоря: "Прикажи Аарону и сыновьям его, и так скажи им: "Вот "Закон Жертвы Всесожжения" на костре, на жертвеннике, всю ночь до утра огонь жертвенника пусть горит в нём".http://www.zarubezhom.com/Images/Tabernacle.jpg
И видно из книги Иова, - продолжает статья: "... И вставал рано утром и приносил всесожжения по числу своих сыновей..." 
http://www.zarubezhom.com/Images/IllustrIstorEvreev.jpg
http://www.zarubezhom.com/Images/Sinago ... t_Alfa.jpg
У Адама и Хавы не было дурных наклонностей, пока Змей не пробудил у женщины сомнение.... (Обратите внимание, ЕВА - это еврейское имя ХАВА". Раввин называет ЕВУ ХАВОЙ" (Хава Нагила)..... "Но что же делать в наше время, когда нет Храма? Сказано: "Вот Тора жертвы всесожжения..."(вот оказывается в чём смысл Торы и Ветхого Завета) - когда нельзя принести жертву, углублённое изучение Торы становится жертвой". (ВРЕМЕННО, обещает Пинхас Полонский, очень временно). 

Таким образом, очевидно,что евреи не собираются успокаиваться, пока они снова не станут ритуально убивать гоев; и они не запудрят мозги, якобы, "барашками"; дети-то пропадают и 
в древности: http://www.zarubezhom.com/Images/moloch2.jpg
и в средневековье http://www.zarubezhom.com/Images/rutualmurder3.jpg
и в настоящее время http://www.zarubezhom.com/Images/You'll%20be%20next.jpg
Алтарь всесожжения работал у них 24 часа в сутки, 7 дней в неделю 365 дней в году, как это и было до 70 года нашей эры, когда взбешённые римляне сравняли с землёй логово каннибалов

Обратите внимание на эпиграф из Торы: "И говорил всевышний Моше , говоря: "Прикажи Аарону и сыновьям его, и так скажи им: "Вот "Закон Жертвы Всесожжения" на костре, на жертвеннике, всю ночь до утра огонь жертвенника пусть горит в нём". 

- Как мы уже знаем, всё надо понимать буквально, а отнюдь не метафорически: 
"Всевышний" - это алиены. То есть именно алиены приказали евреям круглосуточно сжигать всех всех остальных гоев, и за это сделали их "избранными", так сказать "старшими по камере"; и это весьма ложиться в гипотезу, что алены каким-то образом утилизируют биополе человеческих страданий. 

У древних евреев было два места, где приносились круглосуточные Гекатомбы - это 
в Храме Соломона на золотых алтарях, и 
в долине Хином рядом с Иерусалимом, где, видимо, живых гоев, наряду с другим скотом, жгли просто живыми штабелями. Это место сожжения конкретно называлось ТОФЕТ . На много миль стояла такая вонь, что просто так туда никто не приближался. 

Крылатое выражение "Геенна Огненная" - это как раз именно это место - Тофет, которое по-еврейски называется "Gehenna" is derived from "Ge Hinnom", meaning "Valley of Hinnom". "ГеХенна" это от ГЕ ХИННОМ - по еврейски "Долина Хенном". То есть Геенна Огненая - это отнюдь не мифическое выражение - это реальность - вполне конкретный ад на Земле. Вот где был ТЕРАФИМ с Зиггуратом - так это ДА! Вот где был Холокост - так это Да! Это долина Хином сегодня. Как там можно жить? Если бы там жгли евреев - они бы там не жили. Представляете, сколько там за тысячелетия, вплоть до 70 года н.э. при круглосуточной работе сожгли гоев? 
Пока римляне, которым человечество обязано в первую очередь именно этим, в 70-ом году не положили конец этому МЕГАКРЕМАТОРИЮ. Евреи будут настаивать, дескать, они жгли "скот"? - Так гои и есть для них скот. Любому еврею ясно, а кроме того один скот другому не помеха. Могилы Хинома:

"Мы построим Третий Храм". На русском: - Мы теперь уже знаем, что они там делать собрались. 

Другая статья автора, который в прошлом номере писал о необходимости восстановления кровавого жертвоприношения (КОРБАН), и какой это тонкий и дипломатический шаг, - статья любителя человеческих шашлыков Пинхаса Полонского. Названа статья Пинхасом Полонским как будто специально для православных "От Пурима к Пасхе, или похвальное слово глупости". В праздник Пурим принято устраивать маскарад и напиваться до чёртиков. Пинхас Полонский объясняет почему."Еврейская традиция указывает нам на тесную связь Пурима с идущей после него Пасхой: мы должны присоединить празднование физического избавления, являющегося основой Пурима, с празднованием духовного Избавления, отмечаемого в Пасху... . В еврейской каббалистической традиции эта связь Пурима и Пасхи объясняется тем, что человек должен перед "диврей хохма" - "вещами мудрости",то есть перед Пасхой - дать своей душе возможность проявиться в "диврей шут" - буквально в "вещах глупости" и это в Пурим. (обратите внимание на еврейские слова "шут" и"хохма).... Имено поэтому Пурим - праздник спонтанного веселья, должен предшествовать Пасхе - Празднику Седера, то есть Празднику Порядка.... 

И хотя "ЗАВЕТ" - то есть эта связь Бога (Алиенов) с еврейским народом ещё не была полной, пока не наступил Пурим (когда алиены отдали евреям 75 тысяч гойских персов на заклание). Еврейская традиция подчёркивает, что пока евреи не проявились как народ автономно, самостоятельно, спонтанно, их связь с Богом (алиенами) не была ещё полноценной". 

Ну,что? Теперь начинаете догадываться, КТО поставляет алиенам "Шерсть с космического пастбища Земля"? А заодно и биополе "агнцев".

http://uznaipravdu.org/viewtopic.php?t=932

ИСТОРИЯ КРОВАВОГО НАВЕТА В РОССИИ (XVIII - XIX В.В.)

В современной исторической литературе распространенным является мнение, что кровавый навет возник в средневековье, в период Крестовых походов, когда христианский религиозный фанатизм достиг своего предела, и борьба с далекими осквернителями Гроба Господня - мусульманами не могла не вызывать подобное же отношение к живущим рядом “богоубийцам” — евреям. Однако, как и почему предлог к избиению принял такую, на первый взгляд, странную, но распространившуюся среди народов, форму, отголоски которой мы находим и сегодня?

Считается, что появление кровавого навета в средние века связано с активной дискуссией, которая велась, начиная с IX века н. э. в среде христианских теологов о сущности обрядов причащения и транссубстанции, т.е. превращения в ходе церковной службы хлеба и вина в тело и кровь Иисуса Христа. К началу XIII века дискуссия завершилась принятием католической церковью официальных догм по данному вопросу, что почти сразу же привело к широкому распространению мнения об исцеляющем и искупляющем действии крови святых и мучеников, в особенности детей, погибших страдальческой смертью. Вероятно, эта христианская догма наложилась на еще имевшее к тому времени хождение в народе представления о человеческой крови как о магическом и чудодейственном средстве [1].

Христиане не первые обвинили евреев в ритуальных

жертвоприношениях иноверцев. Житель Александрии Египетской, вождь местных антисемитов и организатор одного из самых крупных еврейских погромов своего времени Апион (I в. н.э.), так "трогательно и бойко" рассазывал о захвате в 170 г. до н.э. сирийским царем Антиохом IV Эпифаном Иерусалимского храма: “В Иерусалимском храме Антиох нашел ложе, на котором возлежал человек.... Он сообщил, что он грек, и что, когда он в поисках заработка проезжал по Палестине, то был внезапно схвачен иноплеменниками и отведен в храм. Здесь его заперли... и откармливают всевозможными яствами. ...Расспросив у подающих ему слуг, он узнал о существовании у евреев ужасного закона... Каждый раз евреи хватают греческого путешественника, откармливают его в течении года, а затем отводят в лес и убивают. Тело его приносится в жертву с соблюдением особых торжественных обрядов, евреи вкушают от мяса убитого и клянуться над жертвой, что они пребудут врагами греков”… Сообщение это, сделанное через 200 лет после описанных событий, естественно, никем и никак не подтверждено. Но есть исключение. Демокрит приписал евреям существовавший в это время у негров обычай человеческих жертвоприношений. "Каждые семь лет евреи хватают иностранца, ведут его в храм и убивают, изрезая мясо на мелкие куски".

Происхождение этого обвинения связано, по-видимому, как с общим греко-еврейским противостоянием, открытым неприятием религиозных и моральных ценностей друг друга, так и с явно недобросовестным переносом обычаев “диких” народов на евреев. Во время появления фантазии Апиона у многих североафриканских соседей египетских греков, как впрочем и народов других регионов, обычаи обрезания мальчиков и девочек, равно как и человеческих жертвоприношений, порою с предварительным откармливанием были чрезвычайно распространены. Подобный обычай существовал и у скифов. Зная о существовании обряда обрезания у евреев, Апион, по-видимому, продолжил аналогию, снабдив повествование деталями. Об обрядах обрезания мальчиков и девочек “и других подобных обычаях” у евреев писал и Страбон.

Связующим звеном между придуманным Апионом несуществующего еврейского религиозного обычая и средневековым наветом можно считать впервые выдвинутое при последнем императоре Римской империи Феодосии 1 в конце IV века н. э. обвинении евреев в глумлении над крестом. Поводом для обвинения послужило прикрепленное к кресту в Пурим чучело, символизировавшее Амана Этот навет родился в период, когда христианство, незадолго до того ставшее государственной религией Римской империи, брало реванш. Он вылился в погромную антиязыческую реакцию, которая, конечно же, не могла не затронуть и евреев. И в 415 году, в том самом, когда христианские фанатики-монахи в Александрии зверски убивают одного из последних “могикан” язычества, блестящего теоретика неоплатонизма, астронома и математика знаменитую Ипатию, в сирийском Инместаре евреи обвиняются в том, что они распяли уже не куклу, а христианского младенца. Но затем более чем семь столетий подобные и даже отдаленно их напоминающие обвинения против евреев не выдвигаются. Хотя христианская литература раннего средневековья полна антиеврейскими произведениями, переносящими противостояние в область идеологическую. Это связано, вероятно, с занятием христианством доминирующего положения практически во всех сферах

жизни и утратой необходимости в тотальной борьбе с евреями.

Но вернемся вновь в греко-римскую эпоху. Религиозное сознание отражалось в ритуальных действиях, по их характеристикам в древнем мире определять степень “цивилизованности” того или иного народа. Необычность религиозного культа и его обрядов позволяли считать его “диким” и “варварским”, а соответственно принять тот или иной народ в цивилизованный мир, либо отвергнуть. Именно эту цель преследовали обвинения против евреев, сконцентрированные в сочинениях Апиона. Но и раннее христианство не избежало этой участи[2]. Практически все обвинения, выдвигавшиеся язычниками против евреев, во II-III в.в. н. э. предъявлялись затем последователям христианства. Они обвинялись в атеизме, кровосмешении, ритуальных убийствах, употреблении человеческой крови и мяса убитых ими детей. Эти обвинения против христиан выдвигаются вплоть до конца V века н.э. и исчезают лишь с установлением полного господства христианства.

Однако сами христиане, едва достигнув прочного положения, не смогли отказаться от того же оружия, но уже в борьбе с то и дело возникающими сектантскими течениями внутри себя. Первыми обвиняемыми были, по-видимому, монтанисты — последователи зародившегося во II веке в Малой Азии пророческо-ригористического течения, распространившегося по всей Римской империи. Монтанистов обвиняли в том, что они ежегодно к празднику Пасхи убивают маленьких детей, делают на теле убитых наколы, вытекающую кровь смешивают с мукой, приготавливая таким образом евхаристию. Так, еще не вполне оправдавшись от подобных обвинений, ортодоксальные христиане сами выдвигают эти же обвинения против других. В будущем, практически ни одна христианская секта, независимо от своего вероучения, не останется без подобных обвинений. Их получат в свой адрес маркионисты, донатисты, в средние века “детоубийцами” станут катары, вальденсы, богомилы, павликиане,-альбигойцы и др. Последней жертвой подобных обвинений стали, вероятно, фратичелли, борьба с которыми развернулась в Италии в начале XII века. Отметим, что многие обвиняемые при проведении следствия под пыткой подтверждали обвинения.

Итак, ко времени своего возникновения, а по сути второго рождения, кровавый навет был испытанным оружием христианского духовенства, не раз апробированным в борьбе с еретиками. И вот две исторические тенденции, о которых мы говорили выше, пересеклись. Точкой их пересечения можно считать первое средневековое обвинение евреев Англии в ритуальном убийстве, датируемое

1144 годом: якобы перед Пасхой евреи принесли в жертву христианского мальчика по имени Вильгельм. Выкрест Теобольд из Кембриджа заявил, что евреям, согласно их религиозному закону, необходимо ежегодно приносить в жертву христианских детей. Однако, поскольку никаких доказательств представлено не было, дело осталось без последствий.

Сообщения о первых ритуальных убийствах, происшедших якобы в Англии в конце XII века, сделаны французскими хронистами. Они не описаны ни евреями, ни самими англичанами. Выдвинутые против евреев реальные обвинения относятся как раз к Франции, где в 1171 г. по приказу графа Тибо в Блуа 48 евреев были сожжены по обвинению в убийстве перед Пасхой христианского мальчика. Среди погибших были два раввина.

С этого момента слухи о ритуальных еврейских убийствах расходятся по Англии и Франции, провоцируя антиеврейские инциденты. Причин тому несколько. Религиозный фанатизм атмосферы Крестовых походов, жестокая борьба с катарской и альбигойской ересями, последователи которых по разным причинам были благорасположены к евреям, желание дворянства избавиться от накопившихся при подготовке к походам долгов евреям или просто поживиться за еврейский счет.

Ложные обвинения следуют одно за другим: 1177 г. - в Париже, 1185 г. в Пон-Изаре, 1192 г. - обвинения графини Брюи-Сюр-Сен в продаже евреям христианского мальчика для ритуального убийства и т. д. Большинство подобных обвинений служат предлогами для конфискаций и избавления от долгов, что порою и не скрывается.

В 1235 г., во время пятого Крестового похода, обвинения евреев впервые получают четкую формулировку — “еврейская религия предписывает использование христианской крови в ритуальных целях”. 25 декабря указанного года в г. Фульде, в Германии, были убиты пятеро сыновей мельника. В убийстве обвинены евреи, в ходе следствия “сознавшиеся” в содеянном. 34 человека были казнены. Крестоносцы и духовенство распространили известия о еврейских зверствах по всей Германии. Император Фридрих II создает специальную комиссию, которая, кроме прочего, должна была исследовать и вопрос об употреблении евреями христианской крови. В июле 1236 г. результаты

работы комиссии были оглашены. В них говорилось о полном оправдании как евреев Фульды, так и снятии в целом  нелепого обвинения, противоречащего законам иудаизма .

Но это не остановило новых преследований. В 1247 г. в Вальреасе (Франция) евреи обвиняются в убийстве христианской девочки и погибают под пытками и на кострах, а все их имущество конфисковывается. Вскоре границы ритуальных процессов расширяются и уже в 1250 г. достигают Испании, где евреи Сарагосы обвиняются в убийстве мальчика Доминико де Валя .Здесь же, в Испании, появляются и новые домыслы кровавого навета. Для чего нужна христианская кровь? Оказывается, для изготовления пасхальных опресноков - мацы. Король Альфонс Х послед расследования, убедившись в нелепости выдвигаемых обвинений, взял евреев под защиту. Однако, даже в его правление, слухи о ритуальных убийствах продолжают жить.

В том же 1255 г. евреи обвиняются и подвергаются различным казням в Линкольне, в 1283 г. - в Майнце, в 1285 - в Мюнхене, в 1287 г. — в Обервезеле. На рубеже XII—XIII веков мощная погромная волна захватывает Швейцарию, Австрию, Германию, в результате чего погибает более 120 еврейских общин, в том числе несколько кpyпныx.В 1347г. слухи о pитyaльнoм убийстве появляются в Кракове. Большой резонанс в Европе получило Триентское дело 1475 г., и, несомненно, не меньшую роль в решении испанской короны об изгнании евреев из Испании сыграл инспирированный великим инквизитором Торквемадой в 1490 - 1492 г. процесс по делу о мнимом убийстве трехлетнего христианского ребенка из деревушки ла Гуардия.

Как уже указывалось выше, идея о еврейских ритуальных убийствах жила в различных слоях общества, и даже неоднократные выступления римских пап с полным или частичным опровержением обвинений оставались почти незамеченными. Первым защитником евреев по данному делу выступил в 1235 г. папа Григорий IX, издавший особую буллу, объявлявшую евреев невиновными, а обвинение надуманным и вызванным корыстолюбием обвинителей. Продолжающаяся вакханалия погромов вынудила евреев через несколько лет искать защиту у нового папы Иннокентия IV, выпустившего, в свою очередь, в мае 1247 г. буллу, в которой также говорится о надуманности обвинений и невиновности преследуемых. Подобным образом были вынуждены выступить и многие другие римские папы: Григорий XI в 1371 г., Климент XIII в 1760 г. Наиболее резким высказыванием по поводу обвинений в ритуальных убийствах отличился папа Николай V (1447 г.), запретивший “навсегда и самым строгим образом всем верующим в Христа... предпринимать что-нибудь подобное против евреев вообще или против определенного еврея”.

Стремление предотвратить стихийные проявления антисемитизма вынудило также многих монархов Европы принимать в данном вопросе сторону евреев. Первым выступил против ритуальных обвинений король Богемии Отто-кар, запретивший в своем эдикте от 1254 г. подобные обвинения. За ним последовал немецкий император Фридрих III, отвергший указанные обвинения в уставе 1470 г. Папские буллы и акты монархов стали основанием для принятия подобных же мер правителем польским Болеславом в 1264 г. и польскими королями Казимиром III в 1334 г., Людовиком I в 1371 г., Казимиром IV в 1453 г., литовским князем Витольдом в 1408 г.. Начиная с XV века большинство польских королей и германских императоров подтверждают вздорность обвинений евреев в ритуальных убийствах и употреблении христианской крови (например, императоры Карл V, 1544 г., Максимилиан II. 1586 г., Леопольд, 1666 г., польские короли Сигизмунд Август, 1571 г., Стефан Баторий, 1580 г., Август III, 1768 г.). Выступления в защиту евреев в связи с обвинениями в ритуальных убийствах и кровавых наветах предпринимались рядом других владетельных особ, таких как миланский герцог Галеаццо Сфорца (1470 г.) и венецианский дож Пьетро Мочениго (1475 г.).

Но, несмотря на это, рождались новые обвинения:

1540 г. - Нейбург, 1603 г. - Верона. 1669 г. - Мец. Эстафета обвинений практически не знала остановок и продолжилась в новое время, ,1840г. - Дамаск, 1875 г. - Збор (Румыния). 1826 г. - Урмия(Турция), 1880 г. - Коморна (Венгрия), Смирна (Турция), 1881 г. - Александрия, Галиция, 1882 г. - Тисса-Эслар (Венгрия).

Обвинение находит горячих приверженцев в нацистской Германии в 30-40-х годах и в странах арабского Ближнего Востока. Последний раз слухи о ритуальном убийстве стали причиной гибели нескольких десятков евреев, растерзанных разъяренной толпой в польском городке Кельц в 1946 году (!). И не столь важно, кто распустил эти слухи то ли оппозиция, недовольная широким участием евреев в коммунистической администрации, то ли сами власти, дабы отвлечь внимание от внутренних проблем. Важно то, что люди с готовностью приняли услышанное и проявили обычную для подобной ситуации реакцию.

Завершая краткую историческую преамбулу, мы остановились у границ России. Что же происходило на востоке христианского мира?

Взаимоотношения “евреи — Россия” имели определенную специфику, связанную, прежде всего с тем, что на протяжении веков Московское государство оставалось для иностранцев закрытым. Евреи появлялись в России как “немцы” из стран запада и надолго не задерживались. К ним отношение Москвы было тем более настороженным, что ересь жидовствующих, возникнув в Новгороде в XV веке, так и не была до конца искоренена. В целом же, евреи, оказавшись редкими гостями России, не вызывали

особого внимания.

Однако, с начала XVIII века положение меняется с переходом под власть России левобережной Украины, где антисемитские настроения среди населения, особенно казачества, чрезвычайно сильны. Именно там, на Черниговщине, впервые в пределах Российского государства, в  1704 г. появление ничем не подкрепленных слухов о ритуальном убийстве вызывает погромную волну, стоившую  жизни и имущества десяткам евреев. Следующим этапом истории следует считать дело Бороха Лейбова, купца-откупщика, в течении нескольких лет активно работавшего в России. В 1727 г. на него была подана жалоба в Синод от лица двух смоленских мещан, заявивших, что Лейбов на свои средства построил синагогу недалеко от церкви и в ней проводит агитацию против православия. Проведенное расследование “показало” виновность Бороха Лейбова и в других преступлениях. Так, обвиняемый якобы вместе с женой служившую у них в прислугах девку “в субботу ... повеся за переводной брус, держали ее в таком положении с вечера до утреннего звона, и, завесивши ей голову, булавками и иглами испущали из нее руду и освободили ее только тогда, когда на крики ее пришел мещанин села Зверовичи Никифор Петров...” Безосновательное обвинение тянулось 10 лет. И только в 1737 г. выдвижение против Бороха Лейбова нового обвинения, еще более тяжкого по мнению обвинителей (!), а именно в совращении в иудейство отставного морского капитана-поручика Александра Возницина, позволило обвинителям завершить свое дело. 15 июля 1738 г. в соответствии с резолюцией императрицы Анны Иоанновны оба несчастных были сожжены. Так завершилось в России первое дело, формально ритуальным не ставшее, но в своем развитии предполагавшее и подобный вариант продолжения.

Собственно “ритуальное дело” в Российском государстве возникло в 1799 г. в Белорусии в местечке Сенно, где вблизи корчмы, принадлежавшей еврею, был обнаружен труп женщины-христианки. События происходили незадолго до Пасхи, и местные власти на основании ходивших слухов о потребности для еврейского ритуала христианской крови, заподозрили в убийстве 4 евреев, находившихся в корчме. Следствие не выявило никаких улик. и дело было прекращено: Неблаговидную роль в этом деле сыграл поэт и царедворец Г. Державин. В своей докладной записке царю он заявил, что пока евреи в целом не оправдаются в злодействах перед христианами, то он не может принимать их свидетельские показания. Демарш Державина был оставлен Павлом 1 без внимания, дело закончилось благополучно. Но именно с этого времени, преодолев западную границу, гнусное обвинение начинает свою историю в России.

В 1805 и 1811 г. в Белорусии на бывших польских землях вновь чуть было не возникают ритуальные процессы, но отсутствие малейших улик останавливает их развитие.

Россия получила кровавый навет вместе с территориями, отошедшими к ней после разделов Польши. Еврейское население новых российских территорий, связывавшее с приходом русской администрации надежды на изменение своего положения, заняло, в большинстве своем, пророссийскую позицию. Польское население, которое и до того было настроено достаточно антисемитски, теперь стало рассматривать евреев как открытых сторонников России и противников польской независимости. Это польско-еврейское противостояние особенно остро проявилось в ходе компании 1812 года, когда поляки открыто приветствовали и поддержали армию Наполеона, а еврейское население  этих же территорий симпатизировало и оказывало посильную помощь русским войскам.

Противостояние обостряется после окончания войны с Наполеоном, когда русские власти в лице комиссара при правительстве Царства Польского сенатора-либерала Н. Н. Новосильцева представляют проект решения еврейского вопроса, в котором, кроме прочего, предлагается предоставить евреям гражданские права без всяких ограничений. Проект вызывает яростный протест со стороны польской верхушки. Делаются попытки скомпрометировать евреев путем ритуальных наветов. В 1815-1816 г.г. в разных местах Царства Польского - в Межириче, Влодаве, Люблине, Седлице и Гродно при обнаружении детских трупов обвиняют евреев. Наибольшую известность получает гродненское дело 1816 года.

Гродно, бывший в то время крупным центром еврейской культуры, большинство населения которого составляли евреи, приветствовал освобождение города от наполеоновских войск отрядами Дениса Давыдова. Ранее же поляки Гродненской губернии сформировали и отправили во французскую армию два полка своих земляков. После освобождения, правда на весьма короткий срок в 1,5 месяца, власть в городе вообще была передана кагалу. Но вскоре гродненским губернатором становится один из открытых антисемитов и приверженец независимости Польши, для которого было важно дискредитировать перед правительством прорусски настроенных евреев. И когда весной 1816 года в окрестностях города было найдено тело 4-х летней христианской девочки, то сразу же отбрасываются все другие версии и возникают обвинения евреев в ритуальном убийстве. Власти арестовывают одного из членов гродненского кагала Шолома Лапина. Выкрест унтер-офицер Савицкий заявляет, что христианская кровь нужна евреям для обмазывания притолков. Дело тянется до марта 1817 г. Министр духовных дел страны князь Голицын не обращая внимания на то, что на западе Империи любое невыясненное убийство сваливается на евреев, и рассылает губернаторам циркуляр с монаршей волей:

“По поводу оказывающихся и ныне в некоторых от Польши присоединенных землях изветов на евреев об умерщвлении ими христианских детей, якобы для крови, Его Императорское Величество, приемля во внимание, что таковые изветы и прежде неоднократно опровергаемы были беспристрастными следствиями и королевскими грамотами высочайше повелеть изволил: объявить всем управляющим губерниями монаршую волю, чтобы впредь евреи не были обвиняемы в умерщвлении христианских детей без всяких улик, по одному предрассудку, что якобы они имеют нужду в христианской крови”.

Вероятно, именно гродненское дело вызвало столь пристальное внимание Александра 1 к еврейским проблемам. Уже через неделю после объявления своей воли он издал специальный указ об учреждении “общества израильских христиан” как социального и юридического оплота для новых христиан (крестившихся евреев), наделяемых большими привилегиями (потомственное владение бесплатно передаваемой землей, право заниматься торговлей и ремеслами без записи в гильдии и цехи, освобождение от военной и гражданской службы, различных повинностей, подотчетность только непосредственно царю, минуя местную власть и т. п.). Практически реализовать затею с “обществом” не удалось, что не помешало Александру в конце своего царствования издать еще ряд указов, облегчивших положение евреев.

Однако, именно Александр 1 дает ход почти уже прекращенному ритуальному процессу, начавшемуся через несколько лет. На этот раз обвинение возникло в уездном городе Витебской губернии Велиже, в Белорусии. Велижс-

кое дело имело весьма характерную для подобных обвинений предысторию.

В 1822 г. от велижского костела, принадлежавшего , ордену бернардинцев, поступил заказ одному из достаточно известных художников на написание картины с изображением евреев, выцеживающих кровь из тела христианского ребенка. Заказ был выполнен, и картина украсила фасад костела. В ней содержалось недвусмысленное обращение к ленчицкому навету 1639 года, когда в уездном городке близкой Калишской губернии, тогда принадлежавшем Польше, по обвинению в убийстве христианского ребенка для религиозных надобностей были обвинены и казнены уважаемые члены общины. Мощи якобы замученного евреями ребенка были помещены в стеклянном гробике в ризнице костела, основанного в Ленчицах бернардинцами. Там же была помещена и написанная маслом картина с изображением изуверов-евреев, выцеживающих из ребенка кровь.

По жалобе еврейской общины, направленной российским властям, было дано распоряжение снять картину с фасада велижского костела. В ответ на это тем же художником была написана еще большая по размеру картина, снятия которой с фасада прихожане уже не допустили. А буквально через несколько недель, в первый день христианской Пасхи 1823 г., в городке становится известно об исчезновении трехлетнего мальчика, которого через десять дней обнаруживают за городом в болоте мертвого с множественными колотыми ранами на теле. Народная молва, уже подготовленная событиями, разгоревшимися вокруг картин, тут же обвиняет в убийстве евреев. Несмотря на полное отсутствие улик после проведенного первоначального расследования, суд, вопреки высочайшему повелению 1817 года заявил, что: “... как христианам к убийству его (ребенка) никаких поводов не было..., то и полагать надобно, что сделано таковое из недоброжелательства к христианам евреями, и таковое умерщвление мальчика необыкновенным образом отнести следует на евреев; токмо кто именно причиною - не найдено, а потому смерть его... придать воле Божьей, умерщвление же оставить в сомнении на евреев”. Однако затем, следующая судебная инстанция постановляет оставить евреев “без всяких подозрений”, а дело об убийстве ребенка расследовать вторично. Но и повторное расследование не дает результатов, и дело прекращается.

В 1825 г. император Александр I следует из Петербурга на юг через Велиж и получает жалобу по поводу нерасследованного до конца дела об убийстве евреями христианского ребенка. Александр I теперь уже сам, вопреки своему повелению 1817 года, приказывает строжайшим образом расследовать дело и доложить ему результаты.

Белорусский генерал-губернатор князь Н.Н.Хованский, известный юдофоб, ретиво берется за дело и в Велиже начинает работать особая комиссия по расследованию. Арестовывают более сорока евреев. Более того, дело выстраивается комиссией так, что обвинение инкриминируется уже евреям вообще, иудаизму в целом. По докладу князя Хованского новый император Николай 1 повелевает:

“Так как оное происшествие доказывает, что жиды оказываемую им терпимостью их веры употребляют во зло, то в страх и пример другим жидовские школы (т.е. синагоги) в Велиже запечатать впредь до повеления, не дозволяя служить ни в самих сих школах, ни при них”. Комиссия подняла материалы ленчицкого дела, арестованных стали подвергать физическому воздействию, ужесточив и без того нечеловеческие условия их содержания. Когда в ходе разбора дела следователи получили сведения о якобы имевших место и до велижского убийства других изуверствах над детьми, приписываемых евреями, то Николай 1 немедленно повелел “... узнать, кто были несчастные сии дети; это должно быть легко, если все это не гнусная ложь”. Выкрест Грудинский заявил о наличии у евреев специальной книги, посвященной использованию христианской крови и даже представил перевод ее нескольких страниц. Необходимость евреям христианской крови для ритуальных целей подтверждает и другой выкрест - ксендз Паздерский. Ложь Грудинского была опровергнута очень быстро: в представленной им книге речь шла о ритуальном убое скота. Дело было передано в сенат, где вызвало разногласия среди сенаторов, и тогда оно поступило на рассмотрение товарищу (т. е. заместителю, как сказали бы мы сегодня) министра юстиции графу В.Н.Панину, который после изучения материалов дела показал несостоятельность обвинений и потребовал освобождения арестованных. Из-за новых разногласий дело перешло в высшую инстанцию - Государственный совет, где председателем департамента гражданских и духовных дел был старейший член совета, адмирал граф Н.С.Мордвинов, лично знавший некоторых обвиняемых, так как владел поместьями около Велижа. Граф Н.С.Мордвинов заявил, что евреи пали жертвою предубеждений, невежества и религиозного фанатизма. Государственный совет постановил освободить всех арестованных от суда и следствия, а министерству внутренних дел подтвердить в губерниях с еврейским населением высочайшее повеление 1817 года. Решение Государственного совета было утверждено Николаем I. Следствие по этому делу тянулось девять лет, трое обвиняемых скончались в тюрьме во время следствия

Таким образом, в 1835 г. дело, казалось бы, благополучно завершилось. Однако, Николай I, утверждая окончательный приговор, подчеркнул: “...считаю нужным прибавить, что внутреннего убеждения, что убийство евреями произведено не было, не имею и иметь не могу. Неоднократные примеры подобных умерщвлений с теми же признаками, но всегда непонятными по недостатку законами требуемых доказательств... доказывают, по моему мнению, что между евреями существуют, вероятно, изуверы или раскольники, которые христианскую кровь считают нужной для своих обрядов...” Итак, попытка обвинить евреев в целом в ритуальных убийствах и в употреблении христианской крови не удалась, и вина переносится на неких “раскольников” [3] в еврейской среде, что позволило полностью обвинение не снимать.

Пока шло велижское дело, произошли в российском государстве еще два кровавых навета, оставшихся как бы в тени велижского. В 1827 г. возник навет в г.Тельшяй, где, как показало расследование, пастухи-христиане убили крестьянского ребенка, а вину в содеянном попытались возложить на евреев. В 1830 г. возник навет в Заславе (ныне Изяслав), также не повлекший серьезных последствий для евреев. Накаленная атмосфера велижского дела дала повод к попытке реанимации гродненского, уже, казалось бы, сданного в архив. Но это не дало никаких результатов, и оно уже окончательно было прекращено.

Кровавый навет вновь напоминает о себе через два десятилетия, в 1852 г. на другом конце Империи - в Грузии, где, к счастью, не имеет серьезных последствий.

Но в 1853 г. уже непосредственно в центре России, в Саратове, разыгрывается новый судебный процесс. Несмотря на указания в уже первых актах следственного производства на возможную связь пропавших мальчиков с широко распространенными в Приволжском крае поверьем, что для отыскания “клада” требуется безмолвное присутствие или убийство невинных христианских младенцев, все прочие версии, кроме еврейской, были отброшены. В убийстве христианских детей были обвинены на этот раз торговец мехами Янкель Юшкевичер, его крещеный сын Федор Юрлов и рядовой местного гарнизона — моэль еврейской общины Шлифферман.

Следствие сопровождалось огромным количеством ложных и самых несуразных псевдосвидетельских показаний, обвинений и самооговоров. В районе Саратова в эти дни возникло несколько обвинений в похищении детей с ритуальными целями, в чем обвинялись “хохлы”, немцы-колонисты, сектанты. Дела эти быстро лопнули, как и аналогичные в Велиже, так как не были установлены сами факты похищения детей.

Внутри саратовского дела возникло еще сдно - “лядинское”, в котором евреи Тамбовской губерни, среди которых Иехазкел Коников и шойхет тамбовской общины Файвуш Раголик, обвинялись в получении христианской крови из Саратова для ритуальных целей. Фактически дело заключалось в том, что, узнав об обвинениях, выдвинутых против евреев Саратова, они выслали туда изданную в 1837 в Вильне книгу Ицкаха Бера Левинзона “ Эфес Дамим” (“Нет крови”). Эта книга подробно исследует отношение иудизма к крови и разбивает возможные нападки на евреев в отношении ее использования в ритуальных целях. Получение книги в Саратове вызвало повышенную подозрительность и отправители были арестованы. В тюрьме Файвуш Раголин написал подробную хронику саратовского дела — “мегиллат Саратов”, т. е. саратовский свиток, в котором дело освещено как бы изнутри, его непосредственным участником.

Дело было закончено в ноябре 1853 г. Однако выводы даже при совершенно предвзятом ведении следствия были столь неоднозначными, а полное отсутствие связи смерти детей с еврейскими ритуалами столь очевидно, что в июле 1854 г. была учреждена специальная “судебная комиссия” под председательством чиновника особых поручений при министре внутренних дел А.К.Гирсе с целью изучения всего материала, собранного по делу, а также для “исследования, в возможной степени, тайных догматов еврейского религиозного изуверства”.

Комиссия рассматривала материалы два года. По ее решению все привлеченные к делу евреи, были признаны невиновными. Однако, Государственный Совет не согласился с ранее сделанными заключениями, признав евреев виновными, в результате этого и Юшкевичер, и Шлифферман, и выкрест Юрлов были отправлены на каторжные работы. Замешанные же в деле христиане были привлечены лишь к легкому наказанию, учитывая их чистосердечное участие в следствии и изобличении главных преступников.

В ходе следствия у евреев было изъято большое количество печатной продукции и других письменных материалов, чтобы на основе собранного попытаться установить связь убийств с религиозным ритуалом. В качестве экспертов для изучения материалов на первом этапе были привлечены два солдата - выкреста. Не удовлетворившись их экспертизой, к работе был привлечен известный русский историк Костомаров, но и он не вполне удовлетворял желаниям следователя. В конечном итоге в декабре 1855 г. при департаменте духовных дел иностранных исповедей была учреждена особая комиссия под председательством все того же А.К.Гирса, возглавлявшего и судебную комиссию. В состав комиссии вошли бывшие профессора Санкт-Петербургской духовной академии протоиереи Г.Павский и Ф. Сидонский, профессор той же академии, выкрест В. Левисон, известный своими пожертвованиями на распространение христианства среди евреев, и профессор Санкт-Петербургского университета, выкрест Д.Хвольсон, выпустивший вскоре после процесса в 1861 г. книгу, посвященную кровавому навету “О некоторых средневековых обвинениях против евреев”.

Комиссия однозначно заявила, что в собранных книгах нет ничего такого, что бы могло относиться к употреблению евреями вообще или кем-либо из них, в частности, христианской крови, для осуществления какой-либо религиозной или суеверной цели. Однако, отвечая на вопрос в целом, мнения членов комиссии разошлись. Если ученые - семитологи Левисон и Хвольсон категорически отвергли саму возможность догмата употребления человеческой крови евреями, то священники дали уклончивые ответы. В результате этого А.Гире в своем заключении был вынужден лишь присоединиться к высказыванию Николая I по поводу велижского дела о том, что если и среди христиан есть отдельные изуверы, то нельзя отрицать, что и среди евреев могут быть отдельные такие же”.

Таким образом, хотя евреи и были осуждены, но ритуальный характер, делу, в конечном итоге, придан не был, и оно было квалифицировано как уголовное. Обвинения евреев в поругании христианской веры были сняты.

Заключая рассказ о саратовском деле, отмечу лишь одну деталь, актуальную сегодня. Когда в начале расследования по городу поползли слухи об обвинении евреев в пропаже детей, и группа местных мещан устроила погром на еврейском кладбище, то из Петербурга приехала специальная следственная комиссия для розыска виновных в грубейшем нарушении законности и порядка.

После очень незначительного перерыва кровавый навет вновь встал в центр внимания российской общественности; новые проявления его на этот раз непрерывной чередой займут уже несколько десятилетий.

Волна антисемитизма, поднявшаяся в Германии с начала 70-х годов XIX в., оживила легенду о ритуальных убийствах. На окраинах Европы, в Греции и в Турции кровавые наветы стали чуть ли не ежегодными (в Смирне - 1864, 1872, 1874, 1876, 1888 г.г.). Возникает кровавый навет в Грузии, известный как “Кутаисское дело 1879 года”.

Евреи местечка Сачкери обвиняются в похищении и убийстве крестьянской девочки. Девочка пропала за день до еврейской Пасхи у дороги, по которой проезжала группа евреев. Этого оказалось достаточным для обвинения. Медицинская экспертиза, проведенная дважды после обнаружения тела пропавшей, оба раза пришла к заключению о ненасильственной смерти девочки. Суды и первой, и второй инстанции полностью оправдали обвиняемых.

Итак, благодаря уклончивой позиции, занятой православным духовенством, мнение об использовании евреями христианской крови стало практически повсеместным и устойчивым. И это несмотря на отсутствие улик, состава преступления и оправдательные приговоры. Тем самым, создавались условия для погромной агитации и организации самих погромов. Так было при погромах 1881 года, прокатившихся по юго-западному краю России, при погроме в Нижнем Новгороде в 1884 году, где поводом к возбуждению толпы послужили слухи о похищении христианской девочки еврейскими детьми.

Набиравший обороты германский антисемитизм конца XIX века активно подхваченный российской правой печатью, привел к тому, что кровавый навет продолжался. В 1899 г. в Богемии проходит дело Гильзнера, а в 1900 г. в Вильне (современный Вильнюс) на территории уже Российской империи Давид Блондес был обвинен в нанесении ран своей служанке с ритуальной целью, но был признан невиновным и полностью оправдан.

Хроника кровавого навета в XX веке выглядит следующим образом. В 1903 г. - в Дубоссарах (современная Молдавия), попытка убийцы — христианина возложить смерть убитого им ребенка на евреев для осуществления ритуальных нужд приводит к жесточайшему кишиневскому погрому, ужаснувшему Европу и Америку (убито 49 _человек, 586 ранено, разгромлено более 1,5 тысяч еврейских домов. 1911 г. - знаменитое дело Менахема-Менделя Бейлиса в Киеве, инспирированное царским правительством и, несмотря на его полный провал, продолжавшее содействовать распространению слухов о еврейских ритуальных преступлениях. Кровавые наветы в 1926 г. в Чарджоу (Турк-мения), 1930 г. в Ахалике (Самаркандская обл., Узбекистан), 1960 г. - Буйнакске (Дагестан), 1961г. - в Маргилане (Узбекистан), 1962 г. - в Ташкенте (Узбекистан). Череда кровавых наветов в Грузии в 60-х годах: 1963 г. - Цхалтубо. 1964 г. - Зестафони, 1965 г. - Кутаиси. Слухи о ритуальном убийстве распространялись в 1964 г. в Вильнюсе.

Последним на сегодняшний день случаем кровавого навета на постсоветском пространстве и в мире стало обвинение, выдвинутое в 1992 г. в Бишкеке . (столица Киргизской республики) против еврейской семьи в использовании крови для выпечки мацы.

Перешагнет ли кровавый навет очередной вековой рубеж или останется лишь достоянием истории, покажет время. До наступления нового века осталось совсем немного.

face="Times New Roman">

В заключении хотелось бы сделать несколько выводов из изложенного:

1. Кровавый навет, имеющий отчетливые дохристианские корни, появился в России сравнительно поздно, лишь в середине — конце XVIII века, когда ритуальные процессы стали в Европе уже достаточно редким явлением. Россия как бы приняла эстафету, утвердив и расширив распространенность навета на подвластных ей территориях, и в XX веке осталась практически единственным местом, где он приводил к реальным обвинениям и вызывал возбуждение следственных действий. Исключение, разве что, составляет трагедия в польском городке Кельце в 1946 году, но заметим, что Польша в то время находилась под контролем Советского Союза и местных коммунистов.

2. Именно в России кровавый навет получил своеобразную трансформацию, заключающуюся в подозрениях на наличие в иудаизме определенных “изуверских” сект, практикующих ритуальные убийства вопреки общепринятой традиции.

3. Лишь один ритуальный процесс в России закончился вынесением обвинительного приговора подозреваемым (саратовское дело), при этом ритуальный характер дела был вынесен за рамки судебного разбирательства, что свидетельствует об определенной степени объективности при проведении следствия по ритуальным делам в России.

Примечания

1. Широкое освещение этого вопроса было сделано в ряде

работ, опубликованных в конце XIX века, наиболее известными из которых являются:

 

Кассель П.С. Символика крови — 1882.

 

Штрек Г.Л. Кровь в верованиях и суевериях человечества. Перевод под ред. проф. И.Д. Андреева.

2. Обвинения против христиан приведены, например, в памфлете Минуция Флавия (II в. н.э.) “Октавий”, являющемся, повидимому, воспроизведением одного из выступлений в римском сенате при Марке Аврелии (цит. по книге А.Донини “У истоков христианства”, М., 1979, с. 167): “То, что рассказывают о посвящении завербованных ими людей, столь же отвратительно, как и общеизвестно. Неофиту приводят мальчонку, целиком вываляв его в муке, чтобы легче ввести неосторожного человека в обман. Малыша зверски убивают ударами, которые наносит вслепую новообращенный, который думает, будто протыкает без всяких последствий кучу муки. Затем — ужасно говорить об этом — они с жадностью вылизывают кровь и делят между собой растерзанные члены. Такова жертва посвящения, принесенная по их сговору. И сознание совершенного преступления обеспечивает их взаимное молчание. Подобная церемония отвратительнее наихудшего святотатства”.

3. Продолжение вышеприведенной цитаты может объяснить причины появления такого мнения у Николая I: “... сие тем более возможным казаться может, что к несчастию и среди нас, христиан, существуют иногда такие секты, которые не менее ужасны и непонятны; н.п. сожигательщики и самоубийцы, которых неслыханный пример был уже при мне, в Саратовской губернии. Словом, не думая отнюдь, чтобы обычай сей мог быть общим евреям, не отвергаю, однако, чтобы среди них не могли быть столь ужасные изуверы, как между нас, христиан”!.

4. Книга Ицхака-Бера Левинзона “Эфес Дамим” была еще в 1840 г. по просьбе Моше Монтефиоре переведена на английский язык для воздействия на ход дамасского дела.

http://www.ijc.ru/i_sovt45.html

О смысле и значении кровавых  жертвоприношений в  дохристианском  мире и о так  называемых  “ритуальных  убийствах”[1]

Часть 1

Самую существенную составную часть всякого вообще религиозного культа представляют мoлитвocлoвия и жертвы, приносимые человеком Богу. В дохристианском мире были различаемы два вида жертв : мирные или безкровные и кровавые. Вознося свою молитву Богу, как иудеи, так и язычники признавали необходимым приносить к алтарю и различные дары от своего имения и своих трудов: хлеб, муку, вино, елей, ладан или смирну, соль и драгоценные вещи: золото, серебро, деньги, пурпуровые и висонные материи (ср. Исх., 25, 3-7). Но особенно угодным Богу дохристианские народы считали принесение кровавых жертв. На этих то жертвоприношениях мы и останавливаем в настоящий раз внимание читателя.

В основе культа кровавых жертвоприношений, бесспорно, лежало верование, что только пролитием крови и смертью невинного и чистого существа человек может угодить Богу и достигнуть своего примирения с Ним; это верование имело свой основной корень в истории грехопадения наших прародителей. Когда первый человек разорвал свой союз с Богом и перешел на сторону врага своего – диaвoлa, правда Божия изрекала над ним свой приговор: “ты должен умереть (Быт. 2, 27); ибо ты получил жизнь не по заслугам своим, а по одной милости Божией; лишив же себя преступно этой милости, ты вместе с тем лишил себя и права на жизнь”. Таково требование справедливости. Если же удовлетворение правде Божией не последовало в тот самый день, когда человек отпал от Бога, и если оно было отодвинуто на довольно отдаленное время и даже перенесено с греховного человечества на безгрешного обетованного Искупителя, то причина этого заключалась единственно в том, что беспредельная милость Божия предварила Божественное правосудие. Тем не менее, и приговор правды Божией никогда не мог утратить своей силы. Человечество усвоило верование, что без пролития крови не может быть достигнуто прощение (Евр. 9, 22), – и это-то верование нашло для себя выражение в дохристианских кровавых жертвоприношениях.

Как сильно было это верование и как велико было томление духа человеческого, стремившегося к примирению с Божеством, это видно из того, что культ кровавых жертвоприношений в древнем мире был чрезвычайно распространен как среди иудеев, так и среди язычников. Один ученый историк замечает, что в Азии едва ли можно найти пядь земли, которая не была бы обагрена кровью жертвенных животных. Мы думаем, что в этих словах преувеличения немного. У евреев, напр., неопустительно были совершаемы ежедневно два кровавых жертвоприношения: утреннее и вечернее (Исх. 29, З8; Числ. 28, 3, 4), кроме жертвоприношений от частных лиц. Но бывали случаи, когда в один день было приносимо весьма большое количество кровавых жертв. Так, в день своего помазания на царство Соломон принес в Гаваоне 1000 всесожжений (3 Цар. 3, 4); в день освящения храма Иерусалимского им было принесено в жертву Богу 22000 волов и 120000 овец (3 Цар. 8, 63. Ср. Парал. 7, 5). Вообще же Соломон приносил неопустительно множество жертв три раза в год: в праздник опресноков, и в праздник седмиц, и в праздник кущей, помимо жертв, требуемых установлениями закона на каждый день, а также в субботы и нoвoмеcячия. Обильные жертвы были приносимы, впрочем, и другими благочестивыми царями, например, Давидом (2 Цар. 6, 13), Иосафатом (2 Парал. 17, 4), Иоасом, Озиeю и Eзeкиeю (2 Парал. 29, 32, 33). Возвратившиеся из плена Вавилонского иудeи, празднуя освящение новоустроенного храма в Иерусалиме, при всей скудости своей принесли в жертву Богу сто волов, двести овнов, четыреста агнцев, двенадцать козлов за грехи всего Израиля по числу двенадцати колен Израильских (2 Ездр. 7, 7, 8). Даже Ирод, по свидетельству Иосифа Флавия[2], в день торжественного освящения реставрированного им храма Иерусалимского принес в жертву Богу триста волов; а сколько животных было принесено тогда в жертву частными лицами, – этого, – говорит Флaвий, определить нельзя, по причине необычайно великого количества закланных животных. Есть указание, что иногда в праздник пасхи в Иерусалиме было закалаемо до 260000 агнцев[3].

Нельзя не обратить внимания на то обстоятельство, что в жертву Богу были приносимы не все вообще животные, а только удовлетворявшие известным требованиям и непременно – домашние, ближайшие к человеку, так сказать, его друзья и помощники в тяжелых его трудах, некоторым образом даже заменявшие его в этом отношении. Это обстоятельство, несомненно, находится в связи с верованием, которое было разделяемо всеми дохристианскими народами, что приносимые в жертву животные заступают место самого человека, приносящего жертву, заменяют его собою, Плутарх передает следующее известие об особенном классе египетских жрецов, которых он называет сфрагиста. “Эти жрецы, – говорит он, – приносили Тифону в жертву рыжего быка, на котором не могло быть ни одного волоска – ни белого, ни черного, при чем это жертвенное животное они предварительно отмечали печатью, изображавшею человека, стоявшего на коленях с завязанными назад руками и с приставленным к горлу мечем. Прежде принесения этого быка в жертву, они произносили над его головою проклятия”. Из этого рассказа ясно видно, что, по верованию древних египтян, в жертву Богу следовало бы приносить не животное, а самого человека...

После этого неудивительно, что среди дохристианских народов был широко распространен культ приношения в жертву не только животных, но и людей и притом преимущественно – грудных младенцев, невинных юношей и целомудренных дев. Не много дошло до нашего времени древних исторических памятников, на основании которых мы могли бы составить себе верное и обстоятельное представление о верованиях, культе, нравах, обычаях и жизни древних народов; но и того материала, которым мы располагаем, вполне достаточно для утверждения, что в жертву богам приносили людей древние индийцы, персы, сирийцы, финикияне, египтяне, арабы, карфагеняне, эфиопляне, греки, римляне, кельты, германцы, славяне, литовцы, скандинавы, скифы и др. Некоторые из древних народов, кроме грудных младенцев, юношей и девиц, приносили в жертву богам даже своих царей и верховных жрецов, веруя, что чем сановнее и важнее люди, приносимые ими в жертву, тем их жертва приятнее Божеству.

В подтверждение сказанного, чтобы не раздвигать рамки своего рассуждения, мы сошлемся на немногие, но не подлежащие сомнению, исторические факты.

Геродот, Помпоний Мела и Плиний согласно свидетельствуют, что древние индийцы не только приносили живых людей в жертву богам, но и ели, как святыню, жертвенное человеческое мясо. ''Нередко, ради угождения божеству, особенно во бремя свирепствования чумы и моровой язвы, они привязывали людей к столпам и бросали их в пропасть с какой-либо скалы. Факиры их добровольно приносили себя в жертву богам, бросаясь в огонь, в воду или со скалы. Даже и в настоящее время они считают богоугодным делом – изрезывать кинжалами до крови свои лица и свою грудь.

Персидский царь Ксеркс, собираясь в поход против греков, как известно, принес в жертву богам сына своего друга и союзника, лидийского царя Пифия; а о супруге его Аместриде Геродот рассказывает, что, в благодарность подземным богам, она приказала зарыть живыми в землю четырнадцать персидских юношей, сыновей знатнейших персидских сановников.

По свидетельству Страбона, сирийцы имели обыкновение раскармливать особыми сытными блюдами рабов, служивших при капище, и затем умерщвляли их в честь того или другого божества. В Лаодикии ежегодно приносили в жертву Палладе или Астарте невинную и красивую девушку. О сирийских колонистах-сепарвимцах писатель четвертой книги царств (17, 31) говорит, что они “сожигали сыновей своих в огне Адрамелеху и Анамелеху, богам сепарвимским”. По словам Лукиана, в Иepaполе, в Сирии, было в обычае приносить детей в жертву богине Астарте.

Что финикияне умерщвляли грудных младенцев для умилостивления своего бога Ваала или Молоха, это – факт общеизвестный, засвидетельствованный многими древними писателями (Порфирием, Филоном, Геродотом, Клитархом и др.). Но, кроме того, в Библосе были приносимы в жертву Адонису красивые белокурые мальчики, а по словам Евсевия, финикияне ежегодно умерщвляли своих “единородных” сыновей и в честь Сатурна. Таким именно способом они надеялись предотвратить предпринятую Александром Македонским осаду Тира. Имея намерение совершать что либо важное, они всегда обрекали своих детей на заклание. Кости несчастных жертв они почитали святынею и возили их с собою даже во время путешествий. По верованию финикиян сам бог Хронос или Израэль (сильный бог), управлявший их страною, однажды, во время ужасной чумы и голода, принес в жертву себе своего единственного сына Иегуда, одев его в царские одежды, на устроенном для того на небе жертвеннике. Здесь кстати вспомнить и о другом мифе, по которому Хронос также и у греков пожрал всех своих детей.

Много есть указаний на то, что карфагеняне часто умерщвляли людей для умилостивления своих богов. По свидетельству Иустина, карфагенский полководец Малеус принес в жертву богам своего победоносного сына Картало: надев на его голову тиару жреца и облачив его в царскую пурпуровую мантию, он пригвоздил его к высокому кресту. Геродот рассказывает нам о том, как, карфагенский полководец Гамилькар, во время сражения с сиракузским царем Гелоном, с утра до вечера приносил в жертву богам бесчисленное количество людей, а потом и сам бросился в огонь. По свидетельству Евсевия, у карфагенян был даже особый железный идол с простертыми вперед руками; раскалив его сначала докрасна огнем, жрец брал у какой либо несчастной матери ея грудного ребенка и клал его на руки идола, на которых он начинал жариться, а затем падал вниз в пылавший огонь и там сгорал совершенно. Когда царь Агафокл осадил Карфаген, жители этого города, как рассказывает Диодор, принесли в жертву богам более 200 юношей из самых знатнейших семейств. Но этого мало: нашлось еще 300 юношей, почти отроков, которые добровольно предложили заклать себя в жертву. Вообще же карфагеняне, по словам Иустина, более других язычников были уверены в том, что самою угодною и наиболее умилостивительною жертвою богам было умерщвление невинных младенцев, при чем матерям строжайше было запрещено оплакивать своих детей; напротив, во время самого приношения их в жертву, они должны были неистово плясать под оглушительные звуки грубых музыкальных инструментов. Этот ужасный и бесчеловечный религиозный культ существовал в северной Африке еще во времена Тертуллиана, т. е., и после разрушения Карфагена. По свидетельству Плутарха, жестокость этого культа была несколько смягчена тем, что богатые женщины могли заменять собственных детей чужими, купленными у жрецов, которые приобретали их на рынках и особенным образом подкармливали для жертвоприношений. У карфагенян, как и финикиян, были особенные ковчежцы в которых, как святыня, сохранялись кости принесенных в жертву младенцев.

Геродот, Аполлодор, Манеф, Порфирий и Плутарх уверяют, что культ приношения людей в жертву богам у египтян так же был широко распространен, как и у карфагенян. Чаще всего такие жертвоприношения были совершаемы в городе Бузирисе, где был будто бы погребен египетский бог Озирис. Жители Гелиополиса также имели обычай ежедневно приносить в своем храме в жертву богам трех человек. Кроме того, один раз в год, раннею весною, египтяне бросали в Нил какую либо молодую и красивую рабыню, прося Изиду о даровании им обильного урожая в Нильской долине. В этом отношении они отличались от других языческих народов тем, что не только приносили людей в жертву своим богам, но и ели их мясо, и пили их кровь, приписывая этой ужасной пище какое-то мистическое и в частности – целебное значение. Об этом говорит Аполлодор; но то же подтверждает и Ювеналий в своей 15-ой сатире, говоря. что египтяне имели обычай умерщвлять в честь Озириса своих пленников и есть их мясо. Нельзя не отметить здесь того обстоятельства, что жители Египта приносили в жертву богам как людей, так и быков только рыжих или красных.

У Прокопия, Евагрия, Геродота и даже в коране встречаются ясные указания на то, что культ человеческих жертвоприношений был не чужд также и арабам. Отец Магомета, Абдалах, считал весьма богоугодным делом заклание в жертву малолетних детей. Такими жертвоприношениями арабы в особенности старались умилостивлять своего бога Гобала или Оротала. Его изваяние стояло на священном камне Каабе и было окружено другими идолами, число которых простиралось до З60‑ти. Ороталу древние арабы приносили в жертву людей в седьмой день каждой недели. О сарацинском князе Номане рассказывают, что одного пленника царского рода он заклал в жертву идолам даже собственными руками. Было в обычае у арабов приносить в жертву богам и красивых целомудренных девиц. Крови такого рода жертв они приписывали магическую целебную силу.

По учению эфиопских жрецов, только смерть царей могла искуплять их народ от грехов, поэтому эфиопляне, как свидетельствует Диодор, до времен Птоломея II приносили в жертву богам даже своих царей.

Что касается греков, то и у них, несмотря на их высокую культуру, не были редкостью человеческие жертвоприношения, хотя и были они распространены преимущественно среди островитян Впрочем Минотавру сами афиняне, в день каждого нового года, приносили в жертву семерых юношей и семерых дев, которых они торжественно приводили к идолу и побивали пред ним дубинами. В 596 году до Р. X. в такую бесчеловечную жертву добровольно предложил себя какой то безумный юноша Кратин. На острове Крите, где будто бы находилась могила Зевса, человеческие жертвоприношения были наиболее употребительными. Здесь приносили в жертву богам каждого чужеземца, случайно попавшего на берег, при чем с его спины сдирали кожу, чтобы извлечь из тела всю кровь, которой приписывали особую искупительную силу и которую критяне пили с жадностью. Критский царь, девкалионид Идоменей, по обету, данному богам, принес в жертву собственного сына, так как, по верованию критян, то же самое ради них сделал с своим сыном и бог их – Хронос. Лесбосцы приносили людей в жертву богу своему Дионисию. То же делали, по свидетельству Порфирия, хиосцы и тенедосцы. На острове Лемносе было в обычае умерщвлять, в честь Паллады, девиц-дочерей туземцев и невольниц. Эолийцы считали наиболее угодною богам жертвою заклание новорожденных младенцев. На Андросе, как и в Трое, в жертву богам приносили так называемых гиеродулов храмовых прислужников и двенадцатилетних девочек. Таврическая Артемида представляется особенно кровожадною богинею: пред ее истуканом ежедневно приносили в жертву одного мужчину, преимущественно из чужестранцев, потерпевших кораблекрушение, и приплывших к острову. Кровь такой жертвы вливали в особую чашу и, смешав ее с водою, употребляли, как величайшую святыню. Почти такой же возмутительный культ установили у себя и жители Делоса в честь богини Дианы. Они сделали ее идола в виде громадной железной девы с печью внутри; – и на раскаленных руках этого истукана, как и у Молоха, были сожигаемы грудные младенцы. В Беотии в жертву богам были приносимы знатные жрецы и даже цари, и ежегодно, по жребию, – один наиболее красивый юноша. Есть указания, что человеческие жертвы были в употреблении в Тегее, Теспее, Фессалии, Херсонесе, Мелите и других местах.

Подобно всем языческим народам, греки совершали человеческие жертвоприношения в особенности пред сражениями, когда в опасности находилось отечество. В этих случаях цари и полководцы не щадили своих собственных сыновей и дочерей и нередко собственноручно умерщвляли их для умилостивления богов. Таких жертв, по большей части требовали и оракулы. Так, – афинянам, во время их войны с элевзинцами, оракул объявил, что победа на их стороне будет лишь тогда, если кто-либо из знатных лиц добровольно принесет себя в жертву богам. И младшая дочь царя, согласно ее желанию, была заклана ее собственным отцом. Примеру ее скоро последовали и ее старшие сестры. Так же поступил, по требованию оракула, царь Леон с своими тремя дочерьми, Иакинф принес в жертву богам пять своих дочерей, чтобы избавить афинян от голода и чумы. По указанию мнимого прозорливца Тирезия, ради блага своего народа, умертвил себя Менекей. Добровольною жертвою богам, за спасение Афин, была и дочь Геракла – Макария. Повинуясь требованию оракула, искупительною жертвою были дочери Антипенея. Такова же была участь и последнего афинского царя Кодра. Не подлежит сомнению, что ахейцам и спартанцам также были не чужды человеческие жертвоприношения. Нельзя не отметить здесь того обстоятельства, что все лица, добровольно приносившие себя в жертву богам, были твердо уверены в искупительном значении своей смерти, были убеждены, что умирают для блага народа, ради спасения отечества или прекращения смертности от чумы и моровой язвы.

Не станем указывать многочисленных фактов, убедительно свидетельствующих о том, что и все другие языческие народы от римлян до славян включительно, имели обычай приносить в жертву людей для умилостивления того или другого божества. Для нашей цели мы находим достаточным и сказанного. Но вот интересный, хотя и спорный в науке вопрос: были ли человеческие жертвоприношения у ветхозаветных евреев?

Что фактически у ветхозаветных евреев такие возмутительные жертвоприношения иногда существовали, – в этом не может быть никакого сомнения. Характеристическую особенность еврейского народа, по свидетельству Библии, составляли его “жестоковыйность” и неблагодарность в отношении к Иегове, постоянно ему благодетельствовавшему. Читая Библию, нельзя не поражаться тою легкостью, с какою евреи отпадали от почитания истинного Бога и увлекались самыми грубыми и бесчеловечными формами языческого идолослужения и – в особенности культами Ваала и Молоха. Уже Давид, вспоминая о религиозно-нравственном состоянии своих предков во время их 40-летнего странствования по Аравийской пустыне, говорит: “Они забыли Бога, Спасителя своего, совершившего великое в Египте, дивное в земле Хамовой, страшное у Чермного моря... Они прилепились к Ваалфегору и ели жертвы бездушных…, смешались с язычниками и научились делам их; служили истуканам их... и приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам; проливали кровь невинную, кровь сыновей своих и дочерей своих, которых приносили в жертву идолам Ханаанским, – и осквернилась земля кровью” (Пс. 105, 21, 22, 28, 35-38). Пророк Амос говорит о евреях того же времени: “Вы носили скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана” (Амос. 5, 26). Такой же упрек делает древним евреям и первомученик христианский, святый архидиакон StStephan (Деян. 7, 43). Но и в позднейшее время – в период правления судей и царей – евреи, усвоившие культ Ваала или Молоха, несомненно, приносили в жертву людей этим языческим божествам. Об Axaзе священный историк (4 Цар. 16, 3) говорит, что он “ходил путем царей Израильских, и даже сына своего провел чрез огонь, подражая мерзости народов, которых прогнал Господь от лица сынов Израилевых”. Но “провести кого либо чрез огонь”, на языке Библии значит – сжечь его. Это видно, например, из слов пророка Иезекииля, чрез которого, порицая “дщерь Иерусалима (т. е. евреев) за такие же человеческие жертвоприношения, Сам Бог говорит: “Ты взяла сыновей твоих и дочерей твоих, которых ты родила Мне, и приносила в жертву на снедение им (идолам)... Ты и сыновей Моих заколала и отдавала им, проводя их чрез огонь” (Иезек. 16, 20, 21). И в другом месте (23, 37) чрез того же пророка Бог говорит об евреях: “сыновей своих, которых родили Мне, через огонь проводили в пищу им (идолам). Ср. 20, 26, 31. Исаия обличает евреев, “закалающих детей при ручьях, между расселинами скал” (Ис. 57, 5). У пророка Иеремии Бог свидетельствует (7, 31): “Сыновья Иуды устроили высоты Тофета в долине сыновей Енномовых, чтобы сожигать сыновей своих и дочерей своих в огне, чего Я не повелевал, и что Мне на сердце не приходило”. То же самое повторяет Господь и в другом месте (Иерем. 19, 5), поясняя только, что эти ужасные жертвы были приносимы именно “во всесожжение Ваалу”. Священный историк царей еврейских также повествует, что в царствование Осии евреи, оставив служение истинному Богу, построили высоты во всех городах своих, поставили на них истуканы и изображения Астарты и служили Ваалу, “и проводили сыновей своих и дочерей своих чрез огонь” (4 Цар. 17, 17). То же самое повествует он о царе иудейском Манасии, который также “провел сына своего через огонь” (21, 6). Чрез пророка Иезеииля говорил Господь земле Израильской, т. е. Израильскому народу: “Приведу на вас людей, народ Мой, Израиль, и они будут владеть тобою, земля, и ты будешь наследием их и не будешь более делать их бездетными. Так говорит Господь: за то, что говорят о вас: “ты – земля, поедающая людей и делающая народ твой бездетным”, – за то уже не будешь поедать людей и народа твоего не будешь вперед делать бездетным, говорит Господь Бог... Я излил на них гнев Свой за кровь, которую они проливали на этой земле. И Я рассеял их по народам. И пришли они к народам, куда пошли, и обесславили Святое имя Мое (Иезек. 36, 12–14, 18, 20). Знаменитый раввин Исаак Абарбанель возмущается этим местом, но не отвергает того, что пророк говорит об употреблении евреями человческой крови (Толков. fol. 202. col. 4). Только благочестивый царь Иосия запретил иудеям приносить детей в жертву Молоху (4 Цар. 23, 10).

Но если нельзя отрицать того, что евреи, оставив почитание Иеговы и подражая языческим народам, главным образом финикиянам, или хананеянам, приносили в жертву Ваалу или Молоху своих сыновей и дочерей, то с другой стороны не подлежит никакому сомнению, что эти жестокие и возмутительные жертвоприношения были противны Господу. У пророка Иеремии, как мы видели, Бог дважды (7.31; 19, 6) свидетельствует, что Он не повелевал приносить такие жертвы и что мысль об установлении их Ему даже не приходила на сердце. Чрез Моисея же Господь строжайшим образом запретил человеческие жертвоприношения и повелел предавать смертной казни преступающих Его заповедь. “Из детей твоих, – говорил Он Израильскому народу (Лев. 18, 21), – не отдавай на служение Молоху, и не бесчести имени Бога твоего. Я – Господь”. “И сказал Господь Моисею говоря: скажи сие сынам Израилевым: кто из сынов Израилевых или из пришельцев, живущих между Израильтянами, даст из детей своих Молоху, тот да будет предан смерти: народ земли да побьет его камнями” (Лев. 20, 1,2). “Не делай так (как язычники делают идолам своим) Господу Богу твоему, ибо все, чего гнушается Господь, что ненавидит Он, они делают богам своим: они и сыновей своих, и дочерей своих сожигают на огне богам своим” (Второз. 12, 31). “Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь” (18, 10). Что Бог не только не устанавливал, но и не терпел человеческих жертвоприношений, это видно уже из того, что, по повелению Божию, пророки часто обличали и укоряли евреев за то, что они приносили в жертву Ваалу или Молоху своих сыновей и дочерей.

Тем не менее, верование, что только смерть невиннейшего человеческого существа есть истинная жертва примирения человека с Богом, красною нитью проходит чрез все страницы ветхозаветного Божественного Откровения. Только кровь совершенного праведника, по учению слова Божия, могла омыть человека от нечистоты Адамова грехопадения. Язычество облекло эту идею в грубую форму приношения в жертву Богу грудных младенцев, как еще не имеющих никаких личных грехов. Невиннее, чище, безгрешнее грудных младенцев язычество никого на земле не нашло. Эта грубая форма отвергнута беспредельным милосердием Божиим, но самая идея, как приговор вечной и абсолютной справедливости, удержана. Она лежит уже в основе ветхозаветного закона о посвящении Богу всех первенцев. Закон этот был дан Богом еще до выхода евреев из Египта. “И сказал Господь Моисею, говоря освяти Мне каждого первенца, разверзающего ложесна между сынами Израилевыми” (Исх. 13,1,2). И этот закон был повторен неоднократно: ср. Исх. 22, 29; Числ.. 3, 13; 8, 17. Но что значит – посвятить кого либо Богу? – Прежде всего (по объяснению самого Моисея) это значит – заклать посвященного и принести его в жертву; а потом уже в переносном смысле – “отдать его Господу на все дни жизни его служить Господу” (1 Цар. 1, 28). Сам Бог возвестил чрез Моисея еврейскому народу: “все заклятое, что под заклятием отдает человек Господу, из своей собственности, человека ли, скотину ли, есть великая святыня Господня и должно быть предано смерти” (Лев. 27, 28, 29)[4]. В этом смысле говорит и Господь наш Иисус Христос в Своей первосвященнической молитве о Своей крестной смерти: “За них (верующих) Я посвящаю Себя (по-славянски: “свящу Себе”). Когда Авраам намеревался принести в жертву единственного, дарованного ему уже в старости, сына своего Исаака, он, несомненно, веровал, что эта жертва будет угоднейшею Богу, как ни тяжела была она для него самого.

Интересный случай из жизни Иеффая передает книга Судей Израилевых (гл. 11). Отправляясь на войну с аммонитянами Иеффай дал обет Господу: “Если Ты предашь аммонитян в руки мои, то, по возвращении моем с миром от аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение”. Победив аммонитян, Иеффай возвращается домой, “и вот дочь его выходит навстречу ему с тимпанами и ликами; она была у него только одна, и не было у него еще ни сына, ни дочери”. И он совершил над нею обет свой; по толкованию некоторых древних раввинов, действительно принес ее в жертву всесожжения, а по мнению других, только обрек ее на всегдашнее девство и служение скинии. Первое толкование представляется однако же более основательным: его придерживается и св. Иоанн Златоуст, высказавший предположение, что Иеффай дал свой обет по внушению злого духа – диавола.

Замечательна мысль, высказанная пророком Михеем от лица грешника, ищущего своего примирения с Богом: “С чем предстать мне пред Господа, преклониться пред Богом небесным? Разве дам ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего за грех души моей” (Мих. 6, 6, 7).

Впрочем, по беспредельной милости Своей к человеческому роду, Господь вообще не допустил того, чтобы евреи приносили Ему в жертву своих первенцев. Тотчас, по объявлении закона о посвящении первенцев. Господь повелевает чрез Моисея еврейскому народу самых первенцев-сыновей в жертву не приносить, а делать за них выкуп. Вот что сказал по этому поводу Моисей своему народу: “каждого первенца человеческого выкупай. И когда после спросит тебя сын твой, говоря: что это, то скажи ему: рукою крепкою вывел нас Господь из Египта, из дома рабства. Ибо, когда Фараон упорствовал отпустить нас, Господь умертвил всех первенцев в земле Египетской, от первенца человеческого до первенца из скота, – посему приношу в жертву Господу все разверзающее ложесна, мужескаго пола, а всякого первенца из сынов моих выкупаю” (Ис.. 13, 13-15). Свое повеление Господь повторил чрез Моисея и некоторое время спустя: “всех первенцев из сынов твоих выкупай” (Исх. 34, 20). Сначала еврейские первенцы, в своем значительном числе, были заменены левитами, отделенными исключительно на служение Богу (ср. Числ. 3, 45), пoтом они были выкупляемы деньгами по пяти сиклей за человека, но – больше всего, а впоследствии и исключительно – жертвенными животными; люди достаточные и богатые должны были приносить в жертву Богу за своего сына однолетнего агнца во всесожжение и молодого голубя или горлицу в жертву за грех; а люди бедные, бывшие не в состоянии приобрести агнца, должны были приносить двух горлиц или двух молодых голубей, одного во всесожжение, а другого – в жертву за грех (ср. Лев. 12, 6-8). Таким образом здесь мы уже ясно видим, что ветхозаветные еврейские кровавые жертвоприношения заменяли собою принесение в жертву самых людей.

Но есть ли в книгах Св. Писания Ветхого Завета хотя какое-нибудь указание на то, чтобы евреи могли оправдывать употребление в пищу жертвенного человеческого мяса или крови? В книге “Эц Хаим” в оправдание этого изуверного обычая делается ссылка на два места в писании Моисея Числа, а именно 19, 9: “Против Господа не восставайте и не бойтесь народа земли сей, ибо он достанется вам на съедение, защиты у них не стало, а с нами Господь” и 23, 24: “Вот народ (израильский), как львица встает, и как лев поднимается; не ляжет, пока не съест добычи и не напьется крови убитых”. Толкования этих мест в духе еврейских раввинов мы однако же не найдем ни у кого из древних христианских писателей. Впрочем, справедливость требует сказать, что из греческих писателей Аппион утверждал, что евреи времен царя сирийского Антиохона ели мясо приносимых ими в жертву иноплеменников (греков); а из рассказа Диона Кассия мы узнаем, что в греческом городе Кирени были перебиты все евреи за то, что похищали греческих младенцев для употребления их крови при своих праздничных обрядах.


[1] Доклад, прочитанный 18 октября 1913 г. в.Русском Собрании в С.-Петербурге, по поводу дела Бейлиса. производившегося в Кивском Окружном Суде в сентябре и октябре месяцах 1913 г. Еврей Бейлис был предан суду по обвинению в соучастии в yбийстве ученика Kиeвo-Coфийcкагo духовнаго училища, вне брака рожденнаго, Андрея Ющинскаго, 13 лет от роду, по религиознымъ мотивам.

[2] Древн. иуд. Перев. Самуилова. ч. III. Спб. 1795, Стр. 62.

[3] Срав. Фаррара “Жизнь Иисуса Христа”. Перев. Лопухина. Спб., 1885, стр. 374.

[4] Некоторые экзегеты понимают, впрочем, этот текст иначе. “Заклятие, говорят они (напр. еп. Хрисанф “Религии древнего мира”, Спб., 1878, III. стр. 261), не есть обет вообще, а особый вид обета (anathema, devotio internecioni vel perditioni), имевший значение в особых обстоятельствах. Такие обеты давал Израиль относительно народов и городов, которые ему предстояло завоевать (Числ. 21. 2). Заклятие в этом роде могло быть произносимо целым обществом, а не отдельными лицами, и так как оно было выражением ревности о законе Божием, то относилось только к лицам, которых жизнь враждебна закону и назначалось только против идолопоклонников. (Втор. 2. 34; 13, 12-17; Iис. Нав. 6, 16). Это былъ скорее суд Самого Бога над чуждыми богопознания народами – Трудно удовлетвориться этим объяснением: 1) в приведенном тексте речь идетъ не об обществах или народах, а просто о человеке, а 2) под понятие анафемы (anathema) нельзя подводить того, что называется “великою святынею Господнею”.

 

http://holytrue.boom.ru/Blood/Butkevich/p1.htm

Ритуальные убийства детей

КРОВАВАЯ ПАСХА

Сын главного раввина Италии профессор Ариэль Тоафф обвинил иудеев в ритуальных убийствах…

В феврале 2007 года в католической Италии разразился скандал, в центре которого оказался профессор Бар-Иланского университета, сын главного раввина Италии, публично признавший, что в Средние века иудеи убивали христиан, чтобы использовать их кровь для религиозных обрядов.

Как сообщает Jewish.ru, 7 февраля итальянская газета «Corriere Della Sera» опубликовала выдержки из книги профессора Ариэля Тоаффа «Кровавые пасхи. Европейские евреи и ритуальные убийства» (см. статью «Кровавая Пасха д-ра Тоаффа»)

В своём труде профессор израильского университета описывает страшную историю с расчленением и распятием двухлетнего христианского младенца в канун еврейской пасхи. Как поясняет профессор, христианская кровь использовалась евреями в «магических и терапевтических» целях и иногда добавлялась в тесто для приготовления мацы.

По сведению Тоаффа, такого рода ритуалы имели место в граничащих теперь с Австрией немецкоговорящих провинциях на севере Италии, в районе города Тренто. Свою книгу профессор писал, основываясь на признаниях, которые, по его словам, были сделаны самими евреями, осуждёнными за ритуальные убийства в период с 1100 по 1500 годы.

Естественно, что еврейские лидеры Италии, в числе которых оказался и отец автора, бывший главный раввин Рима Элио Тоафф, подвергли профессора резкой критике.

«В еврейской традиции никогда не существовало никаких ритуалов, связанных с человеческой кровью, — говорится в совместном заявлении лидеров еврейской общины Италии. — Использование признаний, добытых под пытками сотни лет назад, для построения якобы оригинальных теорий, является абсолютно неприемлемым. Если в этих историях и была пролита чья-либо кровь, то это была кровь невинных евреев, убитых из-за несправедливых обвинений». Между тем, напомним, что Русская Православная Церковь чтит в сонме святых мучеников, ритуально убиенных «умученных от жидов» младенца Гавриила Белостокского и преподобномученика Евстратия Печерского. А в 1913 году в ходе расследования злодейского убийства в Киеве ученика Софийского духовного училища Андрюши Ющинского суд присяжных признал, что убийство это носило ритуальный характер, правда главный обвиняемый член хасидской секты М. Бейлис был освобождён, поскольку голоса присяжных разделились поровну: шестеро признали его вину доказанной, шестеро посчитали доказательства недостаточными.

http://www.rusk.ru/newsdata.php?idar=170435

ВЛАДИМИР ДАЛЬ О РИТУАЛЬНЫХ УБИЙСТВАХ ДЕТЕЙ

Существует и другая книга — В.И.Даль «Розыскание о убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их» (http://az.lib.ru/d/dalx_w_i/text_0180.shtml). Которая была напечатана по приказанию Министра Внутренних Дел в 1844 году очень малым тиражом для ограниченного круга служебных лиц. Со стороны евреев предпринимались многократные попытки уничтожить книгу (а также некоторые другие редкие издания по данному вопросу, как, например, «Книгу кагала» Якова Брафмана).

В книге доказывается, что среди евреев существует секта (хасиды), которая действительно употребляет христианскую кровь (что всеми силами и средствами отрицается с их стороны). Описано множество случаев умерщвления христиан (иногда и взрослых) накануне еврейской пасхи (за неделю до Пасхи «христианской»). Помимо взятия крови, в ритуал входит нанесение ран на гениталии, распятие и обязательные длительные мучения жертвы (олицетворяющей преданного Христа) перед смертью. В большинстве случаев суды и свидетели по этим делам подкупались жидами, и ответ несли пособники — часто русские, помогавшие за деньги выкрасть ребёнка.

Крещенный еврей Грудинский… с большого подробностью и согласно с прочими сведениями описал порядок и цель этого фанатического обряда. Он утверждал, что есть содержащаяся в большой тайне книга Рамбам (Гандома церихен дмей Акумь сельмйцвес), в которой обряд описан во всей подробности; что сам он видел и читал эту книгу и что на том экземпляре нарисованы были, в виде арматуры или виньетки, все снаряды, необходимые для совершения сего бесчеловечного обряда; что для этого содержатся при синагоге железная корона, два железных копьеца, нож для обрезания, полукруглое долото для желобковатой раны в боку младенца; бочка, в которой катают его для привлечения подкожной крови, и описывает со всею мелочною точностью вид и особенное устройство этой бочки, как может ее описать только человек, тщательно рассматривавший предмет. Он же говорит о том, что варварский обряд этот несколько изменяется, когда истязают, из-за недостатка мальчика, девочку; и это также согласно с показаниями солдатки Терентьевой по Велижскому делу. Грудинский говорит, между прочим, что девочек должно катать в другой бочке, чем мальчиков, что бочка эта иначе устроена; а Терентьева, бывшая сама соучастницей нескольких подобных злодейств, показывает именно, что девочку замучили жиды таким же образом, обрезав ей предварительно ногти и сосочки на груди, тогда как над мальчиком совершили, еврейское обрезание, но что девочку качали в другой, иначе устроенной бочке. Грудинский присовокупил еще одно, по-видимому, незначительное, но в сущности чрезвычайно важное, обстоятельство: а именно, что в воспоминание предательства Иудою Искариотским Спасителя младенец, должен быть куплен у какого-либо христианина за 30 сребренников; но в случае нужды дозволяется самим евреям похищать детей и за то передать христианам под каким-либо предлогом, хотя в разное время и в разные руки, 30 монет».

Бывший раввин, монах Неофит в 1803 г. писал: «Когда я достиг 13-летнего возраста (совершеннолетие у жидов), то отец открыл мне таинство крови, угрожая страшными проклятиями, если я кому-нибудь, даже братьям моим, обнаружу эту тайну; если же у меня будут дети, то я могу открыть то, что узнал, только одному из них, самому надёжному, умному и более твёрдому в вере своей. Я был, и теперь нахожусь, в великой опасности за открытие сей тайны; но познав истинную веру и обратившись к Спасителю моему, на Него полагаю надежду мою…»

В хронологическом порядке В.И.Даль приводит известия обо всех доказанных случаях ритуального убийства евреями христианских младенцев, начиная с IV столетия: «в IV веке - 1, V веке - 1, VII веке - 1, XI веке - 3, XII веке - 11, XIII веке - 10, XIV веке - 5, XV веке - 12, XVI веке - 24, XVII веке - 39, XVIII веке - 7, XIX веке - 20, всего 134 случая», и затем переходит к разбору Велижского дела.

Даль пишет: «Рассмотрев весь этот ряд ужасных случаев и возмущающих душу происшествий, частично доказанных исторически и юридически, обвинение жидов в мученическом умерщвлении к Пасхе христианских младенцев невозможно считать призраком и суеверием, а должно убедиться, что обвинение это основательно, как равно и общее мнение о употреблении ими крови сих мучеников для каких-то таинственных чар... В странах, где евреи терпимы, время от времени находимы были трупы младенцев, всегда в одном и том же искаженном виде, или по крайней мере с подобными знаками насилия и смерти... Тут не одно убийство, а преднамеренное мученическое истязание невинного младенца и, следовательно, или наслаждение этими муками, или особенная цель, с ними соединенная... Откуда эти одинаковым образом и умышленно искаженные трупы невинных ребят? Почему находят их там только, где есть жиды? Почему это всегда дети христиан? И наконец, почему случаи эти всегда бывали исключительно во время или около самой Пасхи?.. Изуверный обряд этот не только не принадлежит всем вообще евреям, но даже, без всякого сомнения, весьма немногим известен. Он существует только в секте хасидов или хасидым — как это объяснено выше — секте самой упорной, фанатической, признающей один только Талмуд и раввинские книги и отрекшейся, так сказать, от Ветхого Завета…

22-го апреля 1823 года солдатский сын Федор Емельянов, 3,5 годов, пропал в Велиже без вести. Это было в самый день Светлого Христова Воскресения. Труп мальчика найден на Фоминой неделе за городом, в лесу, в таком виде, что уже никто, из жителей не мог сомневаться в истине возникшего подозрения и распространившихся, через какую-то ворожею, глухих слухов, а именно, что мальчик был зверски замучен жидами. По всему телу были накожные ссадины, будто кожу сильно чем-нибудь терли; ногти были острижены вплоть до тела; по всему телу множество небольших ран, будто проткнутых гвоздем; синие, затекшие кровью ноги доказывали, что под коленами положена была крепкая повязка; нос и губы приплюснуты, также от бывшей повязки, которая оставила даже багровый знак на затылке, от узла; а, наконец, над мальчиком произведено было еврейское обрезание.

Все это доказывало неоспоримо, как отозвался под присягою врач, что ребенок замучен с умыслом, разсудительно; из состояния же внутренностей видно было, что он содержался несколько дней без пищи. Злодеяние совершено было сверх того на обнаженном ребенке, а тело впоследствии обмыто и одето; ибо на белье и платье не было никакого, признака крови. По следам и колеям около того места, где труп лежал, было видно, что парная повозка или бричка подъезжала с дороги к этому месту, а труп отнесен оттуда к болоту…

Дело передано было в велижский поветовый суд, который 1824 года июня 16 заключил: «по недостатку улик евреев освободить от обвинения в убийстве мальчика». Главный суд 22-го ноября согласился с решением этим, присовокупив, однако же, что как ребенок явно умерщвлен умышленно, то стараться раскрыть виновных…

Шмерка Берлин был купец, человек весьма зажиточный, почетный между евреями и жил хорошо; теща его Мирка также слыла богатою, и дом этот составлял большое, зажиточное семейство. Берлины владели даже населенным имением Красным и крепостными людьми, купленными на имя уездного казначея Сушки. Ближайшие родственники Берлиных были Аронсоновы и Цетлины, а затем еще множество других семей в Велиже, Витебске и других соседних городах…

У Берлиных была работница Прасковья Пиленкова (впоследствии по мужу Козловская); у Цетлиных Авдотья Максимова, у Аронсоновых Марья Ковалева, все три христианки, но обжившиеся с жидами и привыкшие к быту их, обычаям и обрядам…

Вот общее единогласное и подробное их показание: «1823 года, в Великий пост, за неделю до еврейского Пейсаха, шинкарка Ханна Цетлин напоила Терентьеву, дала ей денег и просила достать христианского мальчика. На первый день праздника Терентьева увидала мальчика Емельянова у моста и сказала об этом Ханне. Эта, напоив ее, дала ей денег и кусок сахару, чтобы заманить ребенка, и Максимова была в это время тут же, видела и слышала это. Терентьева привела мальчика, Ханна встретила их на улице перед домом, ввела на двор и передала Максимовой, которая внесла его в комнаты. Тут же были: муж Ханны Евэик, дочь Итка и работница Риса. Терентьеву и Максимову напоили, дали им денег, и они уснули. Вечером велели Терентьевой отнести ребенка к Мирке Берлин; она принесла его в комнату дочери ее Славки, где было много жидов; мальчика унесли в каморку и обеих баб напоили вином и дали денег… Ханна приказала Максимовой выставить из сундука в светелке съестное, туда положили ребенка сонного и накрыли простыней. Ханна велела неплотно закрывать крышку, а запереть ее на наметку, чтобы мальчик не задохся, и сказала, что в полдень, муж ее, ратман, с полицией будет обыскивать дом у Берлиных, а вечером говорила, смеясь, что там ничего не нашли…

В понедельник на Фоминой, вечером Ханна напоила обеих баб вином, отвела их к Берлиным, где у Славки было в сборе много жидов… Они принесли мальчика из каморки, раздели по приказанию жидов и положили на стол; еврей Поселенный сделал обрезание, а Шифра Берлин остригла ему ногти вплоть к мясу… Терентьева держала ребенка над тазом, Максимова обмывала его; положили головой вперед в бочку, в которой половина дна вынималась; Иосель заложил опять дно, стал катать бочку по полу с Терентьевой, потом все делали то же, сменяясь по двое, часа два; ребенка вынули красного, как обожженного; Терентьева завернула его и положила на стол; все три бабы оделись в жидовское платье, понесли ребенка, завязав ему рот платком, в школу, а жиды пошли за ними.

В школе застали они толпу жидов, положили мальчика на стол в корыто, развязав ему рот; тут Орлик Девирц распоряжался; Поселенный подал ремни, Терентьева связала мальчику ноги, под коленями, но слабо, и Поселенный сам перетянул их потуже. Терентьевой велели ударить мальчика слегка по щекам, а за нею все прочие сделали то же; подали большой, острый и светлый гвоздь и велели ей же уколоть ребенка в висок и в бок; потом Максимова, Козловская, Иосель и один за другим все жиды и жидовки делали то же. Между тем Козловскую повели к заповедям в шкапик и обратили в жидовскую веру, назвав Лыей. Орлик поворачивал в корытце младенца, который сперва кричал, а потом смолк, смотрел на всех и тяжело вздыхал. Он вскоре истек кровью и испустил дух. Терентьева вынула его, развязала ему ноги, держала над другим корытцем, стоявшим на полу; Козловская подавала бутылки с водой, Иосель обливал мальчика, а Максимова обмывала. Когда крови ничего не было на теле, а только остались видны раночки, величиною с горошину, то велели одеть, и обуть труп и положить на стол. Иосель повел всех трех баб к шкапику и сказал: «как все они приняли еврейскую веру, то должны по ней клясться», и читал им большую жидовскую книгу…

Между тем уже начинало светать; Терентьева с Максимовой боялись нести мальчика на реку, где иногда рано бывает народ, и потому понесли его в лес, на болото, у Гуторова Крыжа, где он и найден. По уходу их Иосель налил крови в одну бутылку и велел Козловской отнести к Славке; остальная кровь была оставлена в корытце… Мирка напоила обеих баб вином, Славка дала денег и уговаривала, чтобы пьяные, поссорясь, не проговорились: евреи все отопрутся, сказала она, а вы одни будете виноваты…

Фратка, жена цирульника Орлика… сказала Терентьевой, что кровавым лоскутком протирают глаза новорожденным, а кровь кладут в мацу (в опресноки). Это вполне согласно со многими помещенными выше сведениями и с показаниями по случаю подобных происшествий. На другой год после того сама Терентьева пекла с Фраткою и с другими жидовками мацу с этой кровью. Максимова подробно описывает, как делала то же у Ханны, размочив засохшую в бутылке кровь и смешав с шафранным настоем. Ханна положила также немного крови этой в мед, который пили. Козловская говорит, что то же делали у Берлиных: вытряхнули из бутылки сухую кровь, растерли и высыпали в шафранный настой, который вылили в тесто…

Все три бабы, оговорив всего до пятидесяти жидов, как участников этого злодейства, узнавали их на очных ставках в лицо… Униатский священник Мартусевич был увещателем трех доказчиц, и жиды старались подкупить его, подослав к нему жида портного с тем, чтобы Мартусевич склонил женщин отречься от своих показаний; это доказано положительно показанием самого священника, жены его и еще третьего свидетеля. Терентьева и Максимова, черствые и развратные бабы, будучи приведены в школу и в дом Цетлиных, на место преступления, и обязанные рассказывать во всей подробности, где, что и как происходило, оглядывались со страхом, дрожали и плакали. Они же враждовали между собою, бранились в присутствии комиссии, укоряли друг друга, припоминали старое, и потому ни в каком случае не могли выдумать все, что показали, по взаимному согласию…

Общее во всех ответах жидов — это было наглое и голословное запирательство во всем почти, о чем их спрашивали, почему большая часть из них были уличены в ложных отзывах и показаниях. Многие из них уверяли, что вовсе не знают Терентьевой и положительно уличены во лжи; Ханна Цетлин упорно утверждала, что была в то время больна и не выходила, но уличена в противном. Общая и явным образом условная отговорка жидов была: «Коли доказчицы все это сами на себя принимают, так нечего и разыскивать, а, стало быть, они и делали это и виноваты»… Посудимые показали, что ни к какой секте не принадлежат, тогда как все велижские евреи делились на миснагидов и на хасидов, а подсудимые все принадлежали к сим последним…

Вообще жиды ничем не могли опровергнуть обвинения, как только голословным запирательством, упорным, злобным молчанием, криком, неистовою бранью, или же, приходя в себя, рассуждениями, что этого быть не могло; на что жидам кровь? Им крови не нужно; мучить мальчика не нужно; этому даже верить запрещено повелениями разных королей, а также государя императора Александра I, и именно от 6 марта 1817 года. Комиссия постоянно при каждом допросе записывала в журналах, что допрашиваемый показал крайнее смущение, страх, дрожал, вздыхал, путался и заговаривался, отменял показания, не хотел их подписывать, уверял, что болен и не помнит сам, что говорит; многие выходили из себя и не только, после самой низкой брани, бросались в ярости на доказчиц, то кричали на членов, бранили их скверными словами, бросались на пол, кричали караул, тогда как их никто не трогал пальцем и проч. Это ли есть поведение невинных, оговариваемых в таком ужасном злодеянии? Иные прикидывались сумасшедшими, другие по нескольку раз пытались бежать из-под караула, а некоторые бежали и не отысканы…

Наконец некоторые из подсудимых, упав духом и не видя возможности запираться болee, при стольких явных уликах, сознались, но опять отреклись, таковы Фейга Вульфсон, Нота Прудков, Зелик Брусованский, Фратка Девирц, Ицка Нахимовский; а между тем все общество жидов, оставшихся на свободе, старалось всеми возможными происками замедлять и путать дело… Между тем дело тянулось, и комиссия, несмотря на все старание свoe, не могла подвинуться вперед; жиды, явно и несомненно уличенные, молчали, упорствовали, грубили…

В 1829 году комиссия представила наконец полный обзор этих ужасных происшествий, обвиняя жидов во всем и считая их уличенными; кроме умерших и бежавших, их осталось еще под стражей сорок два человека обоего пола. Генерал-губернатор того же мнения, как и предшественник его, — представил обстоятельный всеподданнейший рапорт, в коем также положительно обвинял жидов и считал их изобличенными…

В Правительствующем Сенате произошло разногласие; некоторые г.г. сенаторы соглашались с заключением комиссии и присуждали жидов к наказанию; другие колебались; третьи оправдывали их; опять иные желали только принять предупредительные меры на будущее время и делали различные по сему предположения. Посему дело внесено было в Государственный Совет, где состоялось 18-го января 1835 года Высочайше утвержденное мнение: «Что показания доносчиц, заключая в себе многие противоречия и несообразности, без всяких положительных улик или несомненных доводов, не могут быть приняты судебным доказательством к обвинению евреев; а потому:

1. Евреев подсудимых по делу об умерщвлении солдатского сына Емельянова и по другим подобным делам, заключающимся в Велижском производстве, а равно по делам о поругании над христианскою святынею, как положительно не уличены, от суда и следствия освободить.

2. Доказчиц, христианок: крестьянку Терентьеву, солдатку Максимову и шляхтянку Козловскую, не доказавших тех ужасных преступлений и отступления от веры, которые они сами на себя возводили, но виновных в изветах, коих впоследствии ничем не могли подтвердить, сослать в Сибирь на поселение».

ПРИМЕЧАНИЯ:

ХАБАД – Хабад-Любавич (от «хохма, бина, даат» - мудрость, разум, знание - названия трёх верхних сфирот в Каббале), ортодоксальное иудейское религиозное движение, разновидность ХАСИДИЗМА. Единственное движение в иудаизме с обязательным наследственным вождем, Любавичским Ребе, во главе. Философия Хабада основана на рационализации мистических учений Каббалы и применении их на практике, в т.ч. проведение обрядов, которые христианская церковь относит к черной магии. Движение основал в 1772 г. раввин Шнеур-Залман Шнеерсон из Ляд (Альтер Ребе), автор 36 книг, в т.ч. «Шулхан Арух Гарав», «Ильхот талмуд Тора», «Тания» и др. В книге «Тания» изложена идеологическая концепция Хабада, согласно которой Б-г создал мир исклю¬чительной для евреев; евреи имеют Б-жественную душу, гои (неевреи) об¬ладают душой низшего порядка - животной душой; евреи - единственные, к кому можно применить понятие «человек», остальные народы мира сравниваются с рвотой и нечистотами. «Тания» является главным предме¬том изучения в хабадских школах наравне с Торой и Талмудом. Благодаря усилиям Седьмого Ребе М.-М.Шнеерсона, обучение Хабаду было распространено во многие страны, где были созданы и развиты еврейские общины. В странах СНГ и Восточной Европы Хабад является крупнейшим иудейским движением. В России движение Хабад возглавляет Главный Раввин России Берл Лазар.

Для справки: Лазар, Берл - еврей-хасид, родился в Милане в 1964 г. в семье раввина, в 1978-89 гг. учился в высших иудейских религиозных школах в США, с 1990 г. - раввин Московской синагоги, с мая 2000 г. - гражданин РФ, с июня 2000 г. - Главный Раввин России, в 2001 г. назначен членом Совета при Президенте РФ В.В.Путине, в 2004 г. награжден орденом Дружбы, женат, имеет 12 детей. Именем раввина Моше-бен-Маймона (известен высказываниями, указывающими на его крайне негативное отношение к христианству и язычеству) назван Российско-Израильский центр «Рамбам» (Москва) и Государственная классическая академия им. Маймонида, открытая в Москве в 1992 г.

НЕСКОЛЬКО НАБЛЮДЕНИЙ ОБ АМЕРИКАНСКОЙ ПАСХЕ

Вся страстная неделя, начиная с пальмового (вербного) воскресенья, соответствует еврейской пасхальной неделе. Среда на этой неделе у них называется «шпионской средой» — это, когда Иуда договорился продать Христа.

Чистый Четверг у них называется Монди Сьюсдей — это по-еврейски пасхальный ужин — Седер или по христиански — «Тайная Вечеря». Страстная пятница у них, интересное дело, называется «Гуд фрайдей» — «Хорошая пятница». Чего уж хорошего, если на неё Христа распяли? Поговаривают, что сначала это называлось давно «Годс фрайдей», то есть, «Божья Пятница», но каким-то образом переделали на «Гуд фрайдей». Великая Суббота у них никак не называется. Великую Субботу евреи справляют каждую неделю. Ну, а Воскресение — собственно Пасха — называется Истер, это название уходит к языческому времени, означающему богиню весны у англичан.

Американцы яйца не красят, они слишком ленивы для этого, они покупают крашеные яйца — символ возрождения и тоже всякую выпечку, разукрашенную крестами и шоколадных зайцев.

У евреев их Пасха — это иудейское слово, и по-английски переводится, как Пассовер, что означает «Обход», «Минование» или обходить, миновать, в смысле беда минует. 
Евреи как всегда передёргивают, когда говорят, что Пасхой они справляют исход евреев из Египта. Во-первых они не бежали, а их изгнали за обычное навлечение на государство всех бед. Во-вторых, Пасху евреи не празднуют — это не праздник, а общественный обряд, которым они насылают все возможные беды на гоев, но которые обойдут, минуют, «пасхают» евреев. 
Тогда в Египте евреи наслали на Египет все несчастья: голод, нашествия, эпидемию. И вот в Египте, когда должен был умереть каждый перворождённый ребёнок, евреи заклали ягнят и пометили их кровью двери всех еврейских домов, чтобы беда их обошла стороной. И якобы так и произошло. Дети египтян умерли, а у евреев нет.

И чтобы так было всегда, чтобы беда приходила только к гоям, евреи каждый год целую неделю справляют Пасху (Обход) и едят жертвенную ягнятину, а некоторые ещё что-нибудь поинтереснее, а гоям пудрят мозги, что это они исход из Египта вспоминают и при этом ещё через привязанность распятия Христа к Пасхе, что само по себе для евреев символично, косвенно и всех гоев заставляют справлять их Пасху…

Может, всё-таки перенести время празднования Воскресения Христова, скажем, на месяц вперёд, чтобы не справлять заодно и еврейскую Пасху?

Потому что евреи принесли Христа в жертву на свою Пасху, как жертвенного ягнёнка, и получается, что, имея еврейскую и христианскую Пасху в один день, гои справляют Воскресение Христа, а евреи — Заклание Христа, и вместе делают общее дело. Знаете, как двуручной пилой дерево пилят? С обеих сторон.

Интересно видеть, как вcю пасхальную неделю евреи Бруклина высыпают со всеми своими жёнами и многочисленными детьми на набережную моря и, раскрыв Тору, читают её, требуя от своего Иеговы наслать на гоев всевозможные беды.

Интересное в этом плане выявляется различие христианства от иудаизма: в то время, как христиане всегда молятся ЗА кого-то, то евреи всегда молятся ПРОТИВ кого-то…

http://www.zarubezhom.com/eckart.htm

ЧИКАГСКОЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ

Поскольку дело к еврейской Пасхе, православным надо бы обратить внимание, что в православии праздник Воскресения Христа почему то называется еврейским словом Пасха. Может православным следовало бы задуматься, что, в конце концов, справляет на самом деле православная церковь — еврейскую Пасху или праздник Воскресения?

Так вот, поскольку Еврейская Пасха, в полном смысле этого слова, требует жертв, то продолжим разговор о ритуальном жертвоприношении. Вот в Интернет Энциклопедии говорится, что «Центральность принесения жертв в Иудаизме совершенно очевидна, и большая часть Библии особенно начальные главы в книге Левита (Ветхого Завета), детально описывают точные методы принесения жертв»... Перефразируя известное выражение — «Иудаизм требует жертв!».

Парадокс для нации, которая считает себя светочем для всего мира.

Парадокс заключается в том, каким образом образованные и интеллигентные люди позволяют руководить собой банде оголтелых мракобесов… Сами же раввины заявляют, как например, что «Принесение жертв — это человеческий и универсальный метод отправления религии»… И тем не менее, с присущей им шуцпой раввины сходу врут не задумываясь заявляя, что «Иудаизм всегда строго возражал против человеческого жертвоприношения», но дети, тем не менее, пропадают и жертвенную ягнятину они на Пасху едят.

История ритуального жертвоприношения пятерых детей в Чикаго (см. http://judicial-inc.biz/Grimes.htm)

«В Чикаго находится одна из богатейших еврейских общин и огромная популяция евреев, криптоевреев и полукровок.

Между октябрём 1955 и декабрём 1956 года 5 белых детей — два брата и друг, а также две девочки — были украдены и убиты на манер, указывающий на ритуальное убийство с целью получения крови, использующейся для замешивания в мацу, употребляемую на великие еврейские праздники: Пасха, Пурим, и при молитве Коль Нидре, ежегодно освобождающей всех евреев от всех преступлений, причинённых гоям, на большой праздник Йом Киппур в сентябре месяце.

Жертвами были братья Джон (14 лет) и Антон (13 лет) Шусслеры, их друг Роберт Петерсон (11 лет). Тела мальчиков были обнаружены в октябре 1955 года в канаве на окраине города. Мальчики были с разрешения родителей отпущены в кино. Девочек звали Барбара (12 лет) и Патриция Граймс (15 лет) — их заклали 28 декабря 1956 года.

Оба раздельных случая, безусловно, имеют общие черты. Тела всех были найдены голыми, но без признаков изнасилования. И главное — все тела были обескровлены (и это должен быть главный вопрос, который надо поставить перед экспертизой красноярских детей: тела обескровлены или нет?).

В соответствии с судмедэкспертизой, некоторое время после похищения дети ещё были живы. На трупах были обнаружены отчётливые следы фиксации верёвками на лодыжках и кистях. На всех телах обнаружены следы пыток и множественные мелкие отверстия для выпуска крови.

В иудаизме для нанесения ран таких размеров используется специальный набор инструментов, это два вида скальпелей. Один скальпель имеет еврейское название Кусульта и другой — остроконечный, под названием Масмар, что по еврейски значит «гвоздь». Этими скальпелями делаются соответствующие разрезы, которые по-еврейски назыаются Рибда. 
Официальная причина смерти была записана, как смерть от потери крови, хотя Роберт Паттерсон, видимо, сопротивлялся и был ударен по голове тупым инструментом, и на его шее обнаружены следы ногтей. Видимо его придушили для верности до бессознательного состояния. 
На обеих сёстрах были обнаружены множественные маленькие отверстия на верхней половине туловища и бёдрах, то есть, в местах прохождения крупных артерий.

У братьев Шусслеров запястья и стопы были пробиты, видимо, толстыми гвоздями, наверное их подвергли распятию. То есть, на них были, так называемые, «раны Христа».

Интересно, что раны мальчиков содержали следы мелких зёрен неуказанного вида. Что это было — зёрна или мука для мацы?

По оттиску на спине одного из мальчиков определили отпечаток полового коврика роскошного автомобиля марки «Паккард», выпускаемого поштучно, который могли купить только очень богатые люди.

Что интересно в этих случаях — это не то, что преступления не раскрыты, а та огромная решимость, с которой чикагская еврейская община пошла на всё, чтобы покрыть и закрыть это дело.

Сразу же в вечернем выпуске газета «Чикаго Сан Таймс» детально описала ритуальный характер ран, указывая, что тут могут быть вовлечены члены религиозных сект.

Через 10 минут, после того, как газета поступила в киоски, были посланы машины, и все оставшиеся копии были из киосков изъяты и сожжены в «Здании Новостей». 8 экземпляров таки достались женщине по имени мисс Лайл Кларк Ван Ханнинг, редактору еженедельника «Женский Голос».

Когда она позвонила в оффис газеты, и спросила почему конфискован выпуск, то ей ответили, что поступили жалобы о том, что этот выпуск может «разжечь расовую ненависть».

Однако мисс Ханнинг имела свои подозрения, и она послала отцу убиенных братьев Шусслеров классическую книгу Арнольда Лиза «Еврейское Ритуальное Убийство».

Прочтя эту книгу, отец Шусслер настолько был шокирован, что сделал роковую ошибку. Он пошёл в полицию и стал требовать, чтобы случай расследовали, как ритуальное убийство.

В то время шерифом района под названием Кук был еврей по имени Иосиф Ломан, который на месте арестовал отца Шусслеров по обвинению в убийстве своих собственных детей. Он послал своего заместителя, еврея по фамилии Горовиц (Горовец), который перевернул дом Шусслеров вверх дном, «ища улики».

После этого Горовиц посадил мать убиенных Шусслеров под домашний арест, запретив ей покидать дом или разговаривать с кем либо по телефону, «чтобы не распространять «слухи о евреях». 
В то время двумя следователями официально назначенными по делу были два ирландца — лейтенанты Джеймс Линч и Джеймс МакМахон.

Они заявили, что люди шерифа уничтожили все вещественные доказательства, угрожали свидетелям, заставляли их давать ложные показания и чинили препятствия следствию на каждом шагу.

Отца убиенных Шусслеров заставили пройти тест на «детекторе лжи», который его полностью реабилитировал, а также подтвердилось, что у него есть железное алиби. 
Однако, вместо того, чтобы освободить отца мальчиков, его упекли в психиатрическую больницу в городке Де Плейн в штате Иллинойс, где главным врачом был еврей по фамилии Леон Штенфельд.

Отца Шусслеров подвергли лечению электрошоком, и он умер на «процедуре» в тот же день, как поступил в психиатрическую больницу.

Общественность Чикаго возмутилась такой, мягко говоря, странной смертью отца мальчиков и потребовала расследования.

Доктор Штейнфельд вынужден был давать показания. Он утверждал, что отец мальчиков страдал от «галлюцинаций» и «параноидальных иллюзий», что его хотят убить.

Доктор Штейнфельд утверждал, что отец мальчиков умер от «сердечного приступа».

Однако отцу мальчиков было 42 года, и он никогда не обращался до этого к врачам. В 1955 году, в том числе и в Чикаго, в США уже не было честных должностных лиц, однако одним из таких честных лиц был судмедэксперт и старый психиатр, ирландец Томас МакКарон, который знал доктора Штейнфельда.

Доктор МакКарон назвал доктора Штейнфельда лжецом и шарлатаном и передал все документы по делу прокурору, требуя, чтобы Штейнфельд был отдан под суд за убийство и лжесвидетельство. Доктор МакКаррон объяснил это и репортёрам, и публично заявил, что отец мальчиков был убит.

В ответ он только получил официальное уведомление от прокурора впредь более не делать никаких публичных заявлений. Через несколько дней, для вящей убедительности, у дверей дома доктора МакКарона взорвалась бомба.

Доктор Штейнфельд уже до этого имел судимость. Во время Второй Мировой он был судим за то, что «отмазывал» еврейских призывников от призыва и посылки на фронт, ставя им липовые психиатрические диагнозы.

Кроме этого он учил еврейских призывников принимать некоторые лекарства вызывающие сердечные аритмии, или учил заполнять лёгкие водой, симулируя туберкулёз. Штейнфельд брал за эти услуги 2 тысячи долларов (что в современных деньгах порядка 200 тысяч долларов).

Почувствовав, что запахло жареным, психиатр Штейнфельд бежал из Америки в Швейцарию, но вскоре был найден повешенным в своём номере. Случай был объявлен «самоубийством».

Таким образом, он бежал не от страха попасть в тюрьму, а из за страха, попасть в категорию «свидетелей», которые очень много знают, в которую не обязательно могут попадать только гои.

Еврейский чикагский публицист Ирв Купчинет организовал «Общественный фонд симпатии» и вскоре вручил несчастной мисс Шусслер, потерявшей сыновей и мужа, сто тысяч долларов (не менее 10 миллионов долларов в сегодняшнем выражении).

Это был весьма странный шаг еврея по отношению к гойке, если не понимать, что это была цена за молчание.

В конце было ещё одно убийство в этом деле. Английский публицист Арнольд Лиз параллельно расследовал это дело, собирая разнообразные вырезки из газет и копии протоколов, работая над книгой о «Деле Братьев Шусслеров», как о наиболее документированном случае еврейского ритуального убийства в современное время.

Внезапно Арнольд Лиз был найден мёртвым, а все его материалы, собранные по делу, исчезли. Это было весной 1956 года. Последние концы дела оборвались...»

А теперь немного подробнее о ритуальном убийстве сестёр Граймс.

«Как и большинство американских девчонок того времени, сёстры Граймс были фанатками Элвиса Пресли. Вечером 28 декабря 1956 года они в 11-й раз пошли посмотреть фильм с Элвисом Пресли «Лав ми тендер».

Когда они не вернулись домой в 2 часа ночи, их мать заявила в полицию. Их искал весь город, но нашли их только почти через месяц, 22 января 1957 года. Их тела лежали голые и замёрзшие прямо у пустынной дороги около местечка Виллоу Спрингс. Судя по всему, тела подбросили недавно.

Очень быстро полиция привезла странного парня аж из далёкого штата Теннеси по имени Бенни Бедвелл, 21 года, который имел обыкновение говорить всем, что он личный друг Элвиса Пресли. Бедвелл жил в маленьком посёлке с громким названием Париж и работал посудомойщиком.

После длительной обработки парень подписал «чистосердечное признание». Шерифом в этом деле был всё тот же печально известный по делу братьев Шусслеров Иосиф Ломан, которого даже не уволили. Он и другой еврей — прокурор штата (области) по фамилии Бенжамен Адамовский — сразу стали резво поддерживать это «самопризнание».

«Преступник» Бедвелл утверждал, что девочки были сексуально озабоченными, со склонностью к бродяжничеству, что явно отдавало профессиональной формулировкой, необычной для необразованного посудомойщика со странностями.

Далее Бедвелл излагал, что в середине января он и ещё один мужик напоили девчонок, избили их, и выбросили в бессознательном состоянии. Однако результаты вскрытия показывали, что девочки были убиты в день их исчезновения.

Но тут в дело вступил неутомимый судмедэксперт из «дела братьев Шусслеров» ирландец Томас МакКарон. Он и ещё несколько судмедэкспертов заявили, что версия Бедвелла это самооговор, несовместимый с результатами вскрытия.

Однако после этого еврейская пресса предприняла массированную психическую атаку под лозунгом «Проявим человеческую гуманность и не дадим марать честь и достоинство семьи Граймс, защитим добрую репутацию девочек и перестанем ворошить это дело, и оставим в покое бедных родителей, которым и так больно».

В дело вступило множество еврейских публицистов, выступавших в прессе и по телевидению, и дело было заблокировано».

Кстати в Америке был ещё более нашумевший и навороченный случай ритуального убийства.

Почему ещё более? Потому что это был случай ритуального убийства сынишки известнейшего американского лётчика, национального героя и кандидата в президенты США на 1932 год, Чарльза Линдберга. Это то же самое, если бы ребёнка убили у Юрия Гагарина.

В результате жёсткого заметания следов на электрический стул посадили заведомо невинного человека, немца, проживавшего в Америке — Бруно Гауптмана. Этой подставе посвящена толстенная книга Антони Скадуто «Козёл отпущения» (Anthony Scaduto «Scapegoat» NY 1976.), с подзаголовком: «Одинокая смерть Бруно Гауптмана. Гауптман был невиновен. Его приговор был подставкой!» (см: http://www.zarubezhom.com/Spisok.htm).

http://uznaipravdu.ru/forum/viewtopic.php?t=2807

В КРАСНОЯРСКЕ СНОВА ПОГИБ РЕБЕНОК: СОВПАДЕНИЕ ИЛИ ЗАКОНОМЕРНОСТЬ

Родители пропавшей в Красноярске 19 марта пятилетней Полины Мальковой опознали свою дочь. Как сообщил РИА Новости отец погибшей Валерий Мальков, процедура опознания прошла накануне поздно вечером.

«Это наша девочка, мы узнали ее вдвоем (с матерью), причину смерти нам пока не назвали. Делом занимается краевая прокуратура, и с первыми результатами нас обещали ознакомить», — сказал он. По его словам, на теле ребенка видны следы насилия — гематомы, порезы.

В краевой прокуратуре пока никаких комментариев не дают. По факту гибели Полины Мальковой в Красноярске возбуждено уголовное дело по пункту «В» части 2 статьи 105 УК РФ (убийство лица, заведомо находящегося в беспомощном состоянии).

Тело девочки было найдено накануне в Ленинском районе города. Тело девочки нашли дети, которые гуляли около гаражей на улице Шевченко. За день до этого район обследовали поисковые группы, но ничего подозрительного не нашли.

«Напрашивается вывод, что ребенка подбросили», — сообщил РИА Новости источник в правоохранительных органах.

Полина пропала 19 марта. Она играла в песочнице с какой-то новой подружкой во дворе своего дома. Мать время от времени приглядывала за ней из окна.

Как сообщает «Российская газета», кто-то из жителей района видел мужчину в зеленой куртке, который вел двух маленьких девочек. Одна вырывалась и плакала: «Хочу домой!». Другие утверждают, что заметили женщину, которая насильно уводила какую-то девочку. Но никто особого значения этому не придал: дети часто капризничают.

Родители несколько часов искали девочку самостоятельно, потом мать Полины обратилась в милицию. Однако там ей ответили, что «человек считается пропавшим без вести только через трое суток с момента его исчезновения» и отказались искать ребенка.

Первое, о чем подумали родители Полины — о похищении. Спустя два дня безрезультатных поисков с ними согласились и сотрудники правоохранительных органов. По словам соседки Мальковых, искали девочку, где только могли: вместе с сотрудниками милиции они обошли все дворы, облазали все подвалы. Вызванный на место кинолог с собакой также не смог помочь, так как след ребенка обрывался в песочнице соседнего дома.

Начальник Красноярской милиции Александр Горовой бросил на поиски почти всех сотрудников и сотни курсантов. Был создан специальный поисковый штаб. Мэр города Петр Пимашков объявил награду в полмиллиона рублей за информацию о пропавшей и направил в помощь милиции сотни добровольцев.

Ленинский район, в котором была обнаружена Полина, расположен рядом с Кировским, где жила девочка. Местные правоохранительные органы выдвигают различные версии ее гибели. По одной из них, гибель ребенка могла стать результатом ритуального убийства.

Представители МВД России не скрывают, что всерьез озабочены этой трагедией. Красноярск давно уже стал местом, где с завидной периодичностью пропадают и погибают дети.

Год назад примерно в те же дни марта в Красноярске пропал 9-летний школьник Сергей Мальков, однофамилец Полины. Его тело было найдено через шесть суток после пропажи — 28 марта 2006 года в канализационном колодце без признаков насильственной смерти.

Но следователи отмечали, что сам ребенок не смог бы упасть в колодец, к тому же на сетку, лежавшую на колодце, кто-то набросал снег.

Семья Сергея, которая уже практически смирилась с тем, что их сын погиб в результате несчастного случая, а не стал жертвой маньяка, теперь уверены, что между этими трагическими событиями есть какая-то связь.

По словам тети мальчика, Натальи, Сергей неоднократно утверждал, что за ним кто-то следит, но у родителей не было возможности провожать ребенка в школу и на тренировки — мама Сергея беременна, а отец постоянно на работе.

Один еврей со знанием дела написал: «Если Полина Малькова стала жертвой ритуального убийства, то следует полагать, что в Красноярске действует секта религиозных маньяков» (www.wek.ru). У людей сведущих даже не вызывает сомнения тот факт, что все эти дети — жертвы ритуальных убийств еврейских расистов. Известно, что иудеи по-прежнему живут первобытно-общинным строем и совершают человеческие жертвоприношения на свой кровавый праздник Пейсах, в честь убитых египетских младенцев во время Исхода.

Закономерно, что губернатором края является еврей А. Хлопонин.

(материал подготовлен интернет-редакцией www.rian.ru на основе информации Агентства РИА Новости и других источников)

РОССИЯ ПОД РИТУАЛЬНЫМ НОЖОМ

Красноярск лихорадит – третий год подряд весной там пропадают, а затем обнаруживаются зверски замученными дети. Так, в конце марта нынешнего года на заброшенном пустыре было обнаружено истерзанное тело пятилетней Полины Мальковой, похищенной со двора своего дома 19 марта. Тело ребёнка изуродовано, на нём видны следы порезов, гематомы, а на шее – петля, гениталии ребёнка были вырезаны.

- Я опознал Полину только по голове, остальное в таком состоянии было... – кое-как выговорил эти слова её отец, Валерий Мальков. – Девочка вся была голенькая.

По предположению правоохранительных органов, девочка могла стать жертвой ритуального убийства, пишет «КП - Красноярск». Однако в прокуратуре склоняются к версии маньяка.

Год назад примерно в те же дни марта в Красноярске пропал 9-летний школьник Сергей Мальков, однофамилец Полины. Его тело было найдено через шесть суток после пропажи в канализационном колодце. 16 апреля 2005 года а Красноярске пропали пятеро школьников в возрасте 9 – 12 лет. Их останки были найдены 8 мая в заброшенном коллекторе после серии анонимных звонков, авторы которых сообщали это место. Дети были обескровлены и сожжены.

Известный российский общественный деятель и публицист Михаил Назаров указал на факты явного совпадения обстоятельств красноярского дела со многими судебно доказанными фактами ритуальных убийств. В доказательство он сослался на исследование, проведённое в дореволюционном министерстве внутренних дел: В.И.Даль. Розыскание о убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их. Спб., 1844. А также на судебный процесс Бейлиса – Шнеерсона в 1913 году, где суд присяжных единогласно признал факт убийства Андрюши Ющинского религиозными фанатиками.

По мнению Союза православных хоругвеносцев, выступивших с соответствующим заявлением, все три случая объединяет следующее:

1) Они произошли в одном городе

2) Происходили каждый раз накануне празднования иудейского Пейсаха

3) Убийства детей имели явные признаки преступления, совершённого в ритуальных целях. Во всех трёх случаях тела оказались подброшены в самых непотребных местах

4) Убийцы до сих пор не найдены

5) Следствие по делу об убийстве пяти детей свелось к тому, чтобы всячески отойти от версии ритуального убийства. Все улики и свидетели, говорившие об обратном, полностью игнорировались или исчезали

В связи с последним событием руководители Союза русского народа поддержали в своём заявлении требование депутата Государственной Думы А.Н.Крутова к Генпрокуратуре предоставить специальной депутатской комиссии экспертные и следственные материалы по серии похищений и «загадочных» убийств детей в Красноярске. В заявлении, в частности, говорится: «Мы призываем всех русских людей на всех уровнях власти осознать то, что Господь Бог попускает сатаноизбранным совершать подобные преступления для нашего прозрения. Будем прозревать и организовываться для самообороны или же позволим положить всю Россию под ритуальный нож!»

http://rusvic.ru/viewtopic.php?f=121&t=269

КРАСНОЯРСКОЕ ДЕЛО

В течение последних тысячелетий накопилось много фактов ритуальных убийств. Многие из них разбирались в соответствии с законами различных государств. Из последних наиболее известны три процесса: «велижское дело», описанное в книге В.И. Даля «Изыскания об убиении евреями христианских младенцев» (1844), «саратовское дело» (1853), описанное в книге члена Государственной Думы Г.Г. Замысловского «Умученные отъ жидовъ», и получившее мировой резонанс «дело Бейлиса» (1913).

«Саратовское дело» интересно не только тем, что оно кончилось присуждением 20 лет каторги главным сатанистам, но и тем, что вскрыло типичные приёмы совершения преступлений против гоев, отрицание очевидных фактов и использование самой фантастической лжи для укрывательства преступников — в точности с моралью «Шулхан Аруха»: не может существовать преступление против гоев, поскольку гои не относятся к людям, а являются животными. «Саратовское дело» имеет и ещё одну важную особенность. Следствие установило, что Саратов был своеобразным центром по добыванию христианской крови, за которой в Саратов съезжались евреи из разных областей.

«Дело Бейлиса» стало самым громким судебным процессом. Суд полностью доказал ритуальность убийства Андрюши Ющинского (сам Бейлис не был осуждён только потому, что голоса присяжных разделились поровну — половина посчитала, что вина лично Бейлиса не доказана). Весь процесс сопровождался не только мощным давлением мирового еврейства на суд, но и физическим уничтожением его участников. Были убиты дети, бывшие вместе с замученным Андрюшей Ющинским, мать Андрюши, свидетели обвинения.

Ритуальные убийства в России продолжаются и сейчас. Только в 2005 году получили известность три случая убийств с большим подозрением на ритуальность: в Истринском районе под Москвой, в г. Любимове Ярославской области и в Красноярске перед еврейской пасхой.

Но сейчас следствие ведётся только по убийству пяти мальчиков в Красноярске, где ситуация во многом напоминает описанное Г.Г. Замысловским «саратовское» дело. Опять, как и сто пятьдесят лет назад, местная «полиция» приложила все усилия для сокрытия преступления. Опять в качестве следственной версии выдвигается несчастный случай (чуть ли не самосожжение). За раскрытие преступления добровольно взялся новосибирский адвокат В.А. Соломатов. Только его настойчивость и профессионализм позволили ему на основании судебно-медицинских экспертиз обоснованно выдвинуть требование о необходимости расследования версии о ритуальном характере преступления.

Адвокат потерпевших добился доступа к скрываемым от родителей материалам судебно-медицинских экспертиз, которые однозначно указывают на версию ритуального убийства. Попытки увести общественное мнение в сторону от истины только подтверждают подозрения.

Были проведены экспертизы в Москве, Ростове, Красноярске. Но почему-то появился секретный меценат, на деньги которого была устроена дополнительная лондонская экспертиза. В Лондон послали 15 пакетов, в которых содержалось в общей сложности 900 фрагментов, взятых от тел найденных в колодце трупов. Английский аналитик Дебора Бассет самолично отобрала из всех полученных из России образцов только 12 фрагментов для исследователей. Непонятно, почему. Паталогоанатом Кристофер Марк Милрой обратил внимание на то, что на останках не обнаружено следов каких-либо механических повреждений (разрубов, от холодного или огнестрельного оружия и т.п.). Поэтому он высказал предположение, что люди были умерщвлены не травмирующим способом: удушением или другим способом.

Анализ ДНК должен был дать информацию о родстве останков с соответствующими родителями. Даже краткое знакомство с результатами геномных экспертиз ставит новые вопросы. Экспертизы с высокой точностью подтвердили наличие останков только трёх из пяти погибших мальчиков. Все экспертизы показали, что останков Алиева нет вообще, останки Макарова вообще не идентифицируются с отцом, а вероятность совпадения с генами матери в высшей степени сомнительна — около нуля.

Тем не менее, среди 900 фрагментов явно присутствуют височные кости пяти человек. Таким образом, в представленных образцах есть фактически доказательства о семи погибших.

Прокуратура заменила следователя Чернуся, не сделавшего за год ни одной реальной версии, а срок следствия продлён до 20 мая, хотя были попытки закрыть дело ещё в январе.

http://za.zubr.in.ua/2007/04/02/922/

УБИЙСТВО АНДРЮШИ ЮЩИНСКОГО

(из выступление Платонова О.А. на авторском вечере в Международном Славянском фонде, январь 1998 г.)

В ряде приходов РПЦ, в том числе зарубежной, почитается как местночтимый святой (священномученик) Андрей Киевский (Ющинский), ритуально умерщвленный 12 марта 1911 г. Его мертвое тело с множеством ран было найдено в пещере на окраине города Киева. Экспертиза установила, что причиной смерти несчастного ребенка «послужило острое малокровие от полученных повреждений с присоединением явлений асфиксии вследствие воспрепятствования доступа к воздухоносным путям». «В теле его осталось не более трети всего количества крови».

Эта экспертиза была также подтверждена известным русским врачом, профессором Киевского университета П.А.Сикорским, который считал убийство Ющинского по его основным и последовательным признакам - медленному обескровлению, мучительству и затем умерщвлению жертвы - типичным в ряду подобных убийств, время от времени повторяющихся как в России, так и в др. государствах. Обескровливания убиваемых, по мнению проф. Сикорского, вытекают из других оснований, которые, быть может, имеют для убийц значение религиозного акта.

Хотя факт ритуального убийства был установлен с полной достоверностью, М.Бейлис был оправдан за «недостаточностью улик», после того как в течение двухгодичного следствия были подкуплены и запуганы несколько следователей, отравлены трое детей, видевших, как Бейлис тащил Андрея Ющинского на кирпичный завод еврея Зайцева, где произошло убийство.

Как отмечали современники, «в течение пяти месяцев полными хозяевами следствия были противники ритуальной версии и буквально делали от имени следственной камеры все, что хотели: арестовывали одних, запугивали других, подкупали третьих, мистифицировали и печать, и судебную власть целым рядом ложных, а иногда даже и заведомо ложных сообщений. Однако же, несмотря на все усилия найти убийц среди родственников убитого или среди местных воров, несмотря на террор, угрозы и самые энергичные средства уличения - до гримировки заподозренных и фабрикации фальшивых вещественных доказательств включительно, - ничего не обнаружили.

Тогда - и только тогда - был привлечен к следствию Бейлис, причем тотчас во всей европейской печати поднялся общий негодующий крик против нового направления следствия. Через несколько дней после привлечения Бейлиса умерли после угощения пирожным, принесенным сыщиком Красовским в отсутствие арестованной матери, дети-свидетели, показывающие, что видели, как Бейлис тащит Ющинского на завод.

Покамест следствие дошло до Бейлиса, произошел целый ряд существенных перемен в местности, где совершено преступление: был построен новый забор, сгорело без видимых причин здание, в котором могло быть совершено убийство, - вообще уничтожены все следы последнего. В руках осталась одна главная улика - фотографические снимки с исколотого трупа, ранения которого не могли быть объяснены никакими обычными мотивами, кроме ритуальных, да приставшие к одежде убитого кусочки пропитанной кровью глины, показывающей, что убийство произошло не в квартире, где глины быть не могло, и не в пещере, куда труп был принесен уже окоченелым, а в таком глинистом месте, как кирпичный завод еврейской больницы. Если прибавить к этому установленное экспертизой раздевание Ющинского в момент нанесения ему ран в туловище с одеванием трупа после смерти и письмо Бейлиса к жене с рекомендацией Казаченко как нужного человека, с просьбой дать ему денег и указать ему, кто из свидетелей показывает против обвиняемого, то этим ограничатся все прямые улики обвинения. Но их было все-таки достаточно для того, чтобы не прекратить дело в стадии предварительного следствия.

Весь иудейский мир встал на сторону М.Бейлиса, огульно отрицая обвинения в его адрес, объявляя их «происками» антисемитов, «кровавым средневековым наветом» на «невиновных», «гонимых евреев». Еврейская и либерально-масонская печать всей своей силой обрушивается на суд и общественное мнение, намеренно искажает факты, фальсифицирует материалы следствия.

Как писал прокурор по этому делу Виппер, «ведь русская пресса только кажущаяся русская, в действительности же почти все органы печати в руках евреев. Я ничего не хочу говорить против еврейства, но, когда читаешь еврейские газеты, еврейские мысли, еврейскую защиту, то, действительно, выступать против евреев — значит вызвать упрек, что вы или черносотенец, или мракобес, или реакционер, не верящий в прогресс, и т. д. Евреи до такой степени уверены, что захватили в свои руки главный рычаг общественности — прессу, что думают, что никто уже не посмеет возбудить против них такое обвинение не только в России, но даже и в др. странах. И до некоторой степени они правы: в их руках, гл. обр., капитал, и хотя юридически они бесправны, но фактически они владеют нашим миром, и в этом отношении пророчество Библии почти на наших глазах сбывается: тяжело их положение, но в то же время мы чувствуем себя под их игом. На это я обращаю ваше внимание потому, что, как я уже сказал, никто не думал, что правительство поставит когда-нибудь это дело на суде, всем казалось, не риск ли это со стороны правительства, многомиллионный русский народ думает об этом риске. Да разве мы можем закрывать глаза на то преступление, которое совершилось в Киеве, хотя бы это и грозило нам неприятностями, мы должны раскрыть его; но, с точки зрения евреев, мы не имеем права на это, иначе мы — черносотенцы, мракобесы, реакционеры и желаем крови. Ведь это звучит почти обвинением. Ведь, в сущности, нас станут даже обвинять, что мы поставили процесс, что мы возбуждаем народ против евреев. Отнюдь нет. Меня даже удивляет следующее. Если бы евреи желали защитить Бейлиса, если бы они спокойно отнеслись к этому процессу, то сказали бы: пусть правосудие решит это дело, улик было немного, кроме соображений Красовского, которые я привел, и суд присяжных, которому они верят, увидя, что улик мало, мог оправдать, но евреи сами, сознавая, что Бейлис действительно виновен, вместо того чтобы сказать: пусть правосудие делает свое дело, — старались запутать это дело, помешать правосудию. И поэтому, когда Бейлис был привлечен, они были изумлены: что такое сделали с Бейлисом, как смели судить ритуального преступника в ту эпоху, когда существует Государственная дума, когда начнутся разговоры и когда могут привлечь к ответственности ряд правительственных лиц. Но правительство посмело, и Бейлис был привлечен».

Несмотря на моральный и физический террор еврейских и либерально-масонских кругов, суд довел дело до конца. Однако уничтоженные во время предварительного следствия улики и гибель свидетелей лишили суд юридического основания вынесения обвинительного приговора. М. Бейлис был оправдан за «недостаточностью улик». Тем не менее на суде была признана «доказанность убийства со всеми признаками ритуальности».

Весьма показательно, что, когда большевики захватили власть, киевские чекисты изъяли множество томов этого дела из архивов киевского суда и тут же уничтожили. Одновременно были расстреляны все лица, причастные к этому делу.

http://www.e-reading.org.ua/bookreader.php/148483/Platonov_-_Bitva_za_Rossiyu.html

ДЕЛО БЕЙЛИСА

Судебный процесс по обвинению еврея Менахема Менделя Бейлиса в ритуальном убийстве 12-летнего ученика приготовительного класса Киево-Софийского духовного училища Андрея Ющинского 12 марта 1911 года состоялся в Киеве 25 сентября — 28 октября 1913 года и сопровождался, с одной стороны, активной антисемитской кампанией, а с другой — общественными протестами всероссийского и мирового масштаба. Бейлис был оправдан. Предполагается, что истинными убийцами были скупщица краденого Вера Чеберяк и уголовники из её притона.

Двенадцатилетний Андрей Ющинский исчез утром 12 марта 1911 года, отправившись в школу. 20 марта в одной из небольших пещер в предместье Лукьяновка игравшими там мальчишками, а конкретно — гимназистом Еланским, было обнаружено его тело, покрытое 47 колотыми ранами, нанесёнными «швайкой» (большим шилом). Труп был в значительной степени обескровлен. Было установлено, что пещера не является местом убийства.

Труп был в сидячем положении, со связанными руками, в одном белье и единственном чулке. Рядом находились его куртка, кушак, фуражка и тетради, сложенные в трубочку и засунутые в углубление в стене. В кармане тужурки оказался кусок наволочки; впоследствии выяснилось, что этой наволочкой во время убийства мальчику заткнули рот.

Розыск проводил начальник Киевского сыскного отделения Е. Мищук; предварительное следствие осуществлял следователь по особо важным делам Киевского окружного суда В.И. Фененко, а наблюдение — прокурор киевского окружного суда Брандорф. Они не отрицали «ритуальной» версии, но, проверив, не нашли ей никакого подтверждения. Первоначально основной версией были корыстные мотивы: предполагалось, что отец мальчика, разошедшийся с его матерью, оставил на имя Андрея значительную сумму, поэтому подозрение пало на мать мальчика, его отчима переплётчика Луку Приходько и на целый ряд других родственников. Александра Приходько была арестована сразу же после возбуждения дела, но затем освобождена; Лука Приходько арестовывался дважды (второй раз — вместе со своим отцом), но также был освобождён. Показательно, что упоминание о «ритуальной» версии в деле появляется впервые только 22 апреля, причём появляется в показаниях Веры Чеберяк, которая по поводу соответствующих разговоров и прокламаций на похоронах заявляет: «Мне и самой теперь кажется, что, вероятно, убили Андрюшу евреи, так как никому не нужна была, в общем, смерть Андрюши».

Приходько ранее были соседями Чеберяков, и Андрей Ющинский продолжал поддерживать дружбу с их сыном Женей, своим сверстником.

Газета «Двуглавый орёл», 11.03.1912 г.: «Христиане, берегите своих детей!!! 17-го марта начинается жидовский пейсах!»

17 апреля уже петербургская черносотенная газета «Русское знамя» выступила с резкой статьёй о «ритуальном убийстве» Ющинского, обвиняя власти в бездействии при раскрытии этого дела. На следующий день, 18 апреля, фракция правых в Думе постановила сделать соответствующий запрос министрам юстиции и внутренних дел. Министерство юстиции отреагировало немедленно: в тот же день министр Щегловитов обратился к министру внутренних дел и председателю Совета Министров П.А. Столыпину с просьбой обратить на дело Ющинского особое внимание. Проект запроса, подписанный 39 депутатами, первым из которых стал В.М.Пуришкевич, был внесён 29 апреля. Ритуальное убийство утверждалось в нём как факт и приписывалось преступной секте, существующей среди евреев: «Известно ли им (министрам), что в России существует преступная секта иудеев, употребляющая для некоторых обрядов своих христианскую кровь, членами каковой секты замучен в марте 1911 года в городе Киеве мальчик Ющинский? Если известно, то какие меры принимаются для полного прекращения существования этой секты и деятельности её сочленов, а также для обнаружения тех из них, кои участвовали в истязании и убийстве малолетнего Ющинского?». Запрос, однако, был Думой отклонён.

Акт экспертизы был подписан только 25 апреля, то есть через месяц после вскрытия и через неделю после распоряжения Щегловитова. Изложенные в нём выводы носили характер отчётливо в пользу «ритуальной» версии: «Характер орудия и множественность поранений, частью поверхностных, в виде уколов, служат указанием на то, что одной из целей нанесения их было стремление причинить Ющинскому возможно сильные мучения. В теле его осталось не более трети всего количества крови; на белье и одежде имеется ничтожная часть её, а остальная кровь вытекла, главным образом, через мозговую вену, артерию у левого виска и вены на шее. Ближайшей причиной смерти Ющинского послужило острое малокровие от полученных повреждений, с присоединением явлений асфиксии».

Эти выводы, лёгшие в основу обвинения Бейлиса, были после публикации обвинительного акта единодушно опротестованы российскими и европейскими специалистами, которые указывали, что они противоречат приведённому самими экспертами фактическому материалу: согласно этому материалу, мальчик сначала лишился сознания от удара в голову, затем был придушен, и уже после этого — посмертно или в момент агонии — ему было нанесено большинство ранений.

Был опубликован протест, озаглавленный «К русскому обществу (по поводу кровавого навета на евреев)», составленный В.Г.Короленко и подписанный писателями, учёными и общественными деятелями. Среди 82 известных литераторов и общественных деятелей воззвание подписали З. Н. Гиппиус, Д. С. Мережковский, В.Г.Короленко, А. Блок, М. Горький, Ф. Сологуб, Л. Андреев, Вяч. Иванов. В этом воззвании напоминалось, что изначально «кровавый навет» возводился на первых христиан, и в частности упоминается, что греческий патриарх Григорий назвал легенду об употреблении евреями христианской крови «внушающим отвращение предрассудком нетвёрдых в вере людей».

Кампания протеста против дела Бейлиса носила мощный международный характер. В Германии появился протест, подписанный 206 представителями немецкой интеллигенции, включая Томаса Манна, Герхарда Гауптмана и Вернера Зомбарта; вслед за тем появился протест 240 английских общественных деятелей, который подписала вся верхушка церкви во главе с архиепископом Кентерберийским, спикер палаты общин, бывший президент Академии Художеств Э. Дж. Пойнтер, Герберт Уэллс, Оливер Лодж, Остин Чемберлен, Артур Бальфур, Дж. Фрэзер, Томас Харди и др. Во французском протесте, собравшем 150 подписей, приняли участие Анатоль Франс и Октав Мирбо.

Процесс активно обыгрывался в сатирической литературе, включая журналы «Сатирикон» и «Новый Сатирикон». Первый опубликовал поэму В. Князева «Бейлисиада» — её название быстро стало нарицательным; второй посвятил процессу специальный номер, конфискованный властями. В нём, в частности, был опубликован «Полный словарь слов» Фомы Опискина (псевдоним Аркадия Аверченко), содержавший такие разъяснения:

А — Абвинительный приговор — слово, которое с особенным смаком писалось не совсем грамотными правыми газетами. Как известно, ажидания их не аправдались.

У — Убийцы — люди, присутствовавшие на свидетельской скамье. О них на суде не говорили как об убийцах, потому что о присутствующих вообще не принято говорить.

Ф — Фемида — Женщина, всё время придерживающая рукой повязку на глазах, чтобы компания Веры Чеберяк не украла её.

В знак протеста против дела Бейлиса устраивались забастовки, студенческие сходки и пр.; в случае вынесения обвинительного вердикта в Петербурге готовилась всеобщая забастовка.

По инициативе Генриха Слиозберга и киевского адвоката Арнольда Марголина (сына миллионера Давида Марголина) в 1911 году был создан комитет по защите Бейлиса, который пытался выяснить реальных виновников убийства Ющинского. Деятельным членом этого расследования был журналист «Русского слова», сотрудничавший также с «Киевской мыслью» С.И.Бразуль-Брушковский.

К июню следователи уже не сомневались, что Чеберяк является одной из убийц, хотя мотивы убийства оставались неясны — как указывалось, Мищук предполагал провокацию погрома с целью получить возможность безопасно пограбить. 9 июня Чеберяк была арестована жандармским управлением. 13 июля Чеберяк была освобождена. 22 июля она была одновременно с Бейлисом арестована вновь и 7 августа освобождена.

Первое, что она сделала после освобождения, — приехала в больницу, где в окружении сыщиков лежал тяжело больной Женя, и на извозчике перевезла умирающего ребёнка домой. 8 августа Женя умер, через неделю умерла его сестра Валентина. Ходили упорные утверждения об отравлении, причём черносотенная пресса прямо писала о найденных «медных ядах». При этом Чеберяк и черносотенцы обвиняли в отравлении детей евреев и Красовского, сыщики которого угощали Женю пирожными, в то время как защитники Бейлиса обвиняли Чеберяк.

Подробный ход расследования остаётся неизвестным, так как особое дело по Чеберяк, ссылки на которое есть в документах, не было отыскано уже в 1920-е годы — по-видимому, оно было намеренно уничтожено.

За 11 дней до намечавшегося начала слушания дела Бейлиса, Бразуль-Брушковский подал подполковнику Иванову новое заявление с изложением добытых фактов и указанием на истинных убийц. 30-31 мая он опубликовал собранные данные в двух киевских газетах противоположной направленности — либеральной «Киевской мысли» и националистическом, монархическом и антисемитском «Киевлянине», издававшимся членом Государственного Совета Д.И.Пихно (Пихно частным образом, через подполковника Иванова, был хорошо осведомлён о творящихся вокруг дела махинациях). Игнорировать эти факты власти не могли, и дело Бейлиса 20 июня было отправлено на доследование.

Письмо Н.Машкевича петербургскому следователю по особо важным делам Середе, 14.03.1913: «Прошу немедленно допросить архимандрита Автонома, состоящего при архиепископе Антонии Волынском, что он рассказывал бывшему наместнику Почаевской Лавры Амвросию о ритуальных убийствах и откуда ему известно о существовании у евреев догмата крови. Допрос пришлите в Киев».

Фонарщик Казимир Шаховский 20 июля заявил, что через несколько дней он спросил Женю, как они погуляли с Андрюшей, и Женя ответил, что им не удалось погулять, так как детей «спугнул в заводе Зайцева недалеко от печки какой-то мужчина с чёрной бородой, а именно Мендель, приказчик заводской усадьбы. Вот почему я и думаю, что в убийстве этом принимал участие этот самый Мендель». Вслед за показаниями Казимира Шаховского были получены показания его жены Ульяны о том, что нищенка Анна Волкивна рассказала ей, будто, когда Женя Чеберяк, Ющинский и какой-то третий мальчик играли в усадьбе Зайцева, живущий в усадьбе мужчина с чёрной бородой схватил на её глазах Андрюшу и при всех потащил в обжигательную печь.

23 ноября сделал своё заявление Иван Козаченко, и это заявление стало третьей после показаний Казимира и Ульяны Шаховских уликой против Бейлиса. В тюрьме Козаченко, вошёл в доверие к Бейлису и при освобождении (он был оправдан по суду) получил от него записку к жене, в которой обвинение особенно выделяло просьбу дать денег Козаченко (Бейлис объяснял, что он имел в виду мелкое вознаграждение) и слова: «Скажи ему, кто на меня ещё показывает ложно». Козаченко при освобождении отдал эту записку тюремному надзирателю и заявил, что Бейлис поручал ему отравить двух свидетелей.

В результате доследования, производившегося командированным по личному указанию Щегловитова из Петербурга Н.Машкевичем, обвинение пополнилось следующими уликами:

• Показания Веры Чеберяк, что Женя перед смертью говорил ей, что Андрюшу утащил Бейлис

• Показания 9-летней дочери Веры, Люди (Людмилы) Чеберяк.

Согласно им, придя к Бейлису за молоком незадолго до гибели Андрюши, дети увидели у него двух евреев в странных чёрных одеяниях, которых очень испугались. Вслед за тем Людя, Женя, Андрюша, Дуня Наконечная и другие дети пошли кататься на мяле и увидели, что к ним бежит «Мендель Бейлис, и тот еврей, который торговал сеном на Татарке и жил у Менделя . По тому же направлению к мальчикам с Менделем и торговцем сеном медленно бежал старый еврей, которого я раньше никогда не видела. Старик этот был с довольно длинной седой бородой. Дети Менделя также пустились, было бежать, но затем остановились у того мяла, что ближе к дому, где жил Бейлис, и только смеялись». Бейлис поймал Женю и Андрюшу; «Женя как-то вывернулся и убежал домой (…). Я видела лишь как Мендель Бейлис тогда тянул Андрюшу за руку по направлению к нижней печке». Впоследствии, по словам Люди, Валя ей рассказала, что на её глазах Бейлис, старик и торговец сеном потащили Андрюшу к печке. «После этого Андрюши мы и не видели».

13 мая 1913 года доследование было закончено и дело вновь передано в суд. Переписка высших чиновников свидетельствует о том, что они осознавали слабость улик против Бейлиса.

Киевский генерал-губернатор А.Гирс писал министру внутренних дел Макарову: «имеющимся у меня сведениям, процесс несомненно окончится оправданием обвиняемого за невозможностью фактически доказать его виновность в совершении приписываемого ему преступления». Макаров, в свою очередь, писал Щегловитову 3 мая 1912 года: «Есть основания предполагать, что судебный процесс окончится оправданием обвиняемого за невозможностью доказать его виновность».

Члены киевской судебной палаты считали, что дело должно быть прекращено за отсутствием улик. Председатель Киевского окружного суда Грабарь отказался вести дело. Среди сотрудников киевской прокуратуры не нашлось желающих выступать в суде в роли государственного обвинителя, и И.Щегловитов был вынужден отправить в Киев товарища прокурора Петербургского окружного суда О.Ю.Виппера.

Ни один из представителей православной церкви не согласился выступить экспертом обвинения, и подтверждение наличия ритуальных убийств в еврейской религии было поручено католическому ксёндзу.

Присяжные заседатели были тщательно подобраны: в их число вошли семь крестьян, два мещанина, три мелких чиновника. Как отмечал Василий Шульгин, «по этому поводу в Киеве было много толков и пересудов. Когда по мелкому уголовному делу суд имел в своём распоряжении среди присяжных трёх профессоров, десять людей интеллигентных и только двух крестьян, в деле Бейлиса из двенадцати человек десять учились лишь в сельской школе, а некоторые были вообще малограмотными».

Бейлиса защищали киевский адвокат Д.Григорович-Барский, который однако был мало заметен на процессе, где первую роль играл цвет столичной адвокатуры: А.Зарудный, Н.Карабчевский, В.Маклаков и О.Грузенберг; последний был единственным евреем среди защиты. В числе доверенных лиц подсудимого в суде участвовал также В.Д.Набоков, присутствовавший как корреспондент газеты «Речь».

Согласно версии обвинения, Ющинский пал жертвой давно задуманного жертвоприношения, приуроченного к закладке синагоги на кирпичном заводе (согласно данным следствия, что за 5 дней до убийства на заводе было заложено здание, которое по документам проходило как столовая, но фактически строилось под синагогу, для получения разрешения на строительство которой была необходима длительная бюрократическая процедура). Для жертвоприношения Ющинского из-за границы специально приехали цадики. Ющинский был давно намечен в качестве жертвы, за ним была установлена слежка; сначала предполагалось, что его похитит знакомый Бейлиса, Файвел Шнеерсон, якобы происходящий из знаменитого рода любавичских цадиков; он будто бы по первоначальному плану должен был заманить Андрея на завод, пообещав ему показать отца (которого Андрей мечтал найти). Однако, так как Андрей сам пришёл на завод с детьми, то его и похитил Бейлис, унеся в печь, где и было совершено жертвоприношение.

Затем тело мальчика было вынесено через дырку в заборе и скрыто в пещере. В качестве сообщников Бейлиса в материалах дела предполагались приезжавшие из-за границы цадики Этингер и Ландау. Все нестыковки, противоречащие показания и т. д. объяснялись обвинением как проявления всеобъемлющего еврейского заговора, в результате которого удалось якобы запугать и подкупить всех свидетелей и даже следователей (Красовского и Мищука). Специальные проявления этого заговора обвинение видело в действиях Марголина и Бразуль-Брушковского, разбору которых была посвящена значительная часть обвинительного заключения.

На суде выяснилась лживость свидетельств, на которых основывалось обвинение. Допросы многочисленных рабочих завода выяснили, что незаметно совершить преступление было трудно. Этингер и Ландау, оказавшиеся родственниками заводовладельца Зайцева, приехали на процесс и дали показания, оконфузив обвинение: Ландау оказался проживающим в Париже автором модных опереток, а Этингер — крупным австрийским коммерсантом и землевладельцем. Шнеерсон также выступил на суде в качестве свидетеля и оказался очень далёким родственником, если вообще не случайным однофамильцем, любавичских ребе и человеком, религиозно совершенно индифферентным (он уверял даже, что никогда не слыхал ни о хасидах, ни о любавичских Шнеерсонах). Хотя он и был приписан к Любавичам. Ульяна Шаховская вообще отказывалась от того, что говорила на следствии. Козаченко на суд не явился.

Фактически в центре процесса оказался не Бейлис (о нём на протяжении целых дней даже не упоминали), а Вера Чеберяк. На суде она демонстрировала незаурядное хладнокровие и находчивость. Корреспондент «Нью-Йорк Таймс» писал: «Чеберяк продолжает быть в центре внимания на процессе; она сидит с выражением сфинкса, и, поставленная лицом к лицу со свидетелями, показывающими против неё, всегда находит ответ». Тем не менее благодаря многочисленным показаниям Чеберяк предстала явной уголовницей. В конце концов даже гражданский обвинитель Шмаков признал правдоподобным, что Чеберяк может быть соучастницей убийства.

Официальная медицинская экспертиза Оболонского и Туфанова (Оболонский к тому времени умер, и его место на скамье экспертов занимал профессор Косоротов) была оспорена профессорами А.А.Кадьяном, Е.В.Павловым (лейб-хирург) и В.М.Бехтеревым. Согласно профессору Кадьяну, «при получаемых ранениях Ющинского, конечно, кровь терялась, но если говорить об особом обескровливании, то на это нет данных». Бехтерев также подтвердил, что фактически на правом виске было 14 ран, а не 13, как утверждало обвинение, придавая этому числу каббалистический смысл (одна рана была двойной, от двух совпавших ударов).

Эксперты, поддерживавшие версию обвинения, — медик профессор Косоротов и психиатр профессор И.А.Сикорский. Защита протестовала против экспертизы Сикорского, указывая, что в обширной речи о еврейских ритуальных убийствах он далеко вышел за рамки своей компетенции как эксперта-психиатра. Экспертиза Сикорского вызвала взрыв возмущения в профессиональной среде: так, профессор В.П.Сербский характеризовал её как «сложное квалифицированное злодеяние»; «Журнал невропатологии и психиатрии» утверждал, что Сикорский «скомпрометировал русскую науку и покрыл стыдом свою седую голову», и т. д. Общество психиатров специальной резолюцией признало экспертизу Сикорского «псевдонаучной».

В богословской экспертизе со стороны защиты участвовали видные гебраисты: академик П.К.Коковцов, считающийся одним из крупнейших гебраистов и семитологов эпохи; профессор Петербургской духовной академии И.Г.Троицкий, крупный еврейский религиозный деятель — московский казённый раввин Я.Мазе, а также профессор П.В.Тихомиров, доказавшие абсурдность обвинения евреев в употреблении крови для ритуальных целей.

Адвокаты в своих выступлениях доказали несостоятельность обвинения. Маклаков указывал на факты откровенной пристрастности следствия. Касаясь обвинений против Бейлиса, защита отметала ключевое показание малолетней Люды Чеберяк, указывая на абсурдность. Защита также отвергла показания Казаченко как провокаторские и, более того, абсурдные. Показания Шаховских против Бейлиса, которые и послужили поводом для привлечения Бейлиса, Маклаков не рассматривал, так как он на суде их не подтвердил. Маклаков также отметил, что повторная экспертиза опровергла данные, на которых основывается обвинение. В речи выступившего вслед за Маклаковым Грузенберга содержалось подробное обоснование вины Чеберяк с рассмотрением всех улик против неё и опровержением выдвигавшихся обвинением возражений. Зарудный посвятил свою речь в основном опровержению доводов обвинения в области «кровавого навета». Григорович-Барский продемонстрировал ничтожность улик непосредственно против Бейлиса.

Ещё до вынесения приговора, комментируя состав присяжных по данному делу и возможный результат суда, Короленко написал: «нет уже на Руси таких условий, при которых можно вырвать у народной совести ритуальное обвинение».

Присяжным было задано два вопроса: о факте убийства и о виновности Бейлиса; при этом в первом вопросе были объединены вопрос о самом факте убийства, месте его и способе. Получилось, что признавая факт убийства, присяжные должны были одновременно признать, что оно было совершено на заводе Зайцева путём обескровливания, и тем самым косвенно признать его ритуальный характер. Присяжные по первом вопросу вынесли положительный вердикт, по второму (о виновности Бейлиса) — отрицательный.

Вскоре после окончания дела Бейлис вместе с семьёй уехал из России. Он жил некоторое время в Палестине и умер в 1935 году в США, написав книгу «История моих страданий».

Арнольд Марголин стал членом Верховного суда Украинской народной республики, во время Директории с 1918 года Марголин работал заместителем министра иностранных дел, а затем дипломатическим представителем в Великобритании. Умер в 1956 году в США.

Василий Маклаков во время Февральской революции стал комиссаром Временного комитета Государственной думы в Министерстве юстиции. В дальнейшем стал активным деятелем русской эмиграции, умер в 1957 году в Швейцарии.

Временное правительство создало по данному делу чрезвычайную следственную комиссию. Эта комиссия арестовала Щегловитова, Макарова, Белецкого, Виппера и многих других участников процесса. Однако расследование не было завершено в связи с Октябрьской революцией и ликвидацией Временного правительства.

Министр юстиции Щегловитов (считается, что именно он дал указание расследовать дело как ритуальное убийство) был расстрелян большевиками.

В 1919 году была расстреляна Вера Чеберяк. Суд над ней длился примерно 40 минут — в киевской ЧК. Арестованный в том же году в Киеве чекист отмечал в своих показаниях, данных белым, что «Веру Чеберяк допрашивали все евреи-чекисты, начиная с Сорина» (председателя ЧК Блувштейна). При этом комендант ЧК Фаерман «над ней издевался, срывая с неё верхнее платье и ударяя дулом револьвера… Она отвечала: «вы можете со мною делать что угодно, но я что говорила… от своих слов и сейчас не откажусь… Говорила на процессе Бейлиса я сама… меня никто не учил и не подкупал…». Её тут же расстреляли.

Прокурор Виппер был обнаружен в Калуге в роли советского чиновника в губернском продовольственном комитете и отправлен московским революционным трибуналом в 1919 году в советский концлагерь как «способствовавший царскому правительству в инсценировании «дела Бейлиса». Дальнейшая его судьба неизвестна.

(материалы из Википедии)

ПРИМЕЧАНИЕ:

Вот что вспоминает академик АН СССР, Герой Социалистического Труда, трижды лауреат Госпремии СССР А. Дородницын о тех временах: «...Даже детей в селе пугали именем местного чекиста Блувштейна. Когда Киев и наше село заняли деникинцы, отец отправился в Киев раздобыть лекарств для больницы. Завалы трупов — жертв ЧК — еще не были разобраны, и отец их видел своими глазами. Трупы с вырванными ногтями, с содранной кожей на месте погон и лампасов, трупы, раздавленные под прессом...»

Павел Николаевич Милюков, министр иностранных дел России после Февральской революции, посол России в Париже (1917 год) так описывает садизм комиссаров и ЧК того периода в своей книге «Россия на переломе»: «Освобожденные от всяких юридических норм, следователи изощрялись в изыскании способов получить признание всевозможными средствами пытки, а палачи устроили из казни своеобразный спорт опьяненных вином и кокаином людей, кончавших нередко свою карьеру в доме сумасшедших. У каждого провинциального отдела «Че-Ка» были свои излюбленные способы пытки. В Харькове скальпировали череп и снимали с кистей рук «перчатки». В Воронеже сажали пытаемых голыми в бочки, утыканные гвоздями, и катали, выжигали на лбу пятиконечную звезду, а священникам одевали венок из колючей проволоки. В Царицине и Камышине пилили кости пилой. В Полтаве и Кременчуге сажали на кол. В Полтаве таким образом были посажены на кол 18 монахов и сожжены на колу восставшие крестьяне. В Екатеринославе распинали и добивали камнями. В Одессе офицеров жарили в печи и разрывали лебедками пополам. В Киеве клали в гроб с разлагающимся трупом, хоронили заживо, потом через полчаса откапывали...»

Как вспоминал бывший следователь Киевской ЧК Михаил Болеросов: «Чекисты в это время производили обыски и аресты, неприкрыто грабя население. Особенной любовью пользовалось у них золото, бриллианты и спирт. Служба превратилась в беспредельный кутеж, сопровождаемый и изнасилованием женщин и истязанием арестованных».

Немудрено, что при такой «работенке», кроме золота и бриллиантов, палачей ЧК интересовали спирт и особенно кокаин, накачавшись которым можно было быть хладнокровным во время пыток и расстрелов. Комендант Всеукраинской ЧК (ВУЧК) Анохин признался одной из сестер Красного Креста: «Спать не могу. Всю ночь мертвецы лезут...» А один из палачей Харьковской ЧК говорил: «мучился, да товарищ научил выпить стакан крови. Выпил — сердце как каменным стало».

Материалы «Особой Комиссии», созданной А. Деникиным по расследованию преступлений большевиков в период 1918-1919 года, изложил в своей книге «Красный террор в России» Сергей Павлович Мельгунов. Остановимся на некоторых из них:

«В одиночной камере истязали учительницу Домбровскую за то, что нашли у нее чемодан с офицерскими вещами, оставленные случайно проезжавшим офицером, ее родственником... Ее предварительно изнасиловали, а потом пытали. Насиловали по старшинству чина. Первым насиловал, чекист Фридман, затем остальные. После ее подвергали пыткам, допытываясь, где у нее якобы спрятано золото. Сначала у голой надрезали тело ножом, затем железными щипцами, плоскогубцами отдавливали конечности пальцев... вечером ее расстреляли».

«Весь цементный пол большого гаража (дело идет о «бойне» губернской ЧК) был залит уже не бежавшей, вследствие жары, а стоявшей на несколько дюймов кровью, смешанной в ужасную массу с мозгом, черепными костями, клочьями волос и другими человеческими остатками. Все стены были забрызганы кровью, на них рядом с тысячами дыр от пуль налипли частицы мозга и куски головной кожи. Из середины гаража в соседнее помещение, где был подземный сток, вел желоб в четверть метра ширины и глубины и приблизительно в 10 метров длины. Этот желоб был на всем протяжении до верху наполнен кровью... Рядом с этим местом ужасов в саду того же дома лежали наспех, поверхностно зарытые 127 трупов последней бойни... Некоторые были совсем без головы, но головы не отрубались а.... отрывались... Все трупы были голы».

«Такое творилось почти во всех городах, где бесчинствовало ЧК. В Одессе широко была известна палач, молодая девушка Вера Гребеннюкова (Дора). О ее тиранстве ходили легенды. Она буквально терзала свои жертвы: вырывала волосы, отрубала конечности, отрезала уши, выворачивала скулы и т.д. Достаточно сказать, что в течение двух с половиной месяцев ее службы в чрезвычайке ею одной было расстреляно более 700 человек. В Вологде свирепствовала Ревекка Пластинина (Майзель), бывшая фельдшерица, собственноручно расстреляла более 100 человек».

(Козенков Ю. Голгофа России. ЗАВОЕВАТЕЛИ. Краткая хроника преступлений мирового Сионизма, Масонства и Запада против России (от Петра I до Сталина). – Москва, 2001.http://lib.ololo.cc/a/49082)

О РИТУАЛЬНЫХ УБИЙСТВАХ

В продолжение двадцати веков безпрерывно и повсеместно на земле происходит то, чему многие, не видевшие этого своими глазами, отказываются верить, – настолько это чудовищно и возмутительно: ритуальные убийства христианских младенцев. Но это правда.

Ещё в ветхозаветные времена, по свидетельству Св. Писания, богоотступные иудеи приносили в жертву идолам своих собственных детей, запекая их в специально для этого устроенных медных раскалённых на огне быках (Втор. 12,31; 4 Цар. 21,6; Пс. 105,37). Святой Иоанн Златоуст говорил: «Какого злодейства, какого беззакония не затмили иудеи своими гнусными убийствами? Они закалали в жертву демонам своих сыновей и дочерей, не познали самой природы, забыли муки деторождения стали свирепее всех зверей Чему прежде изумляться в них? Нечестию ли, или жестокости и безчеловечию? Тому ли, что они закололи своих сыновей, или что они закололи их в жертву демонам?» (Слово против иудеев).

Один из последних исторических примеров – незаведённое «дело» Вуковарских младенцев. Это было во время недавней, ещё не успевшей забыться отвратительной «войны» в Югославии, когда маленькую, никем и ничем не защищаемую Сербию бомбил весь озверелый мір вооружённых по последнему слову военной техники так называемых «миротворцев» только за то, что они отказались выселиться со своей родной земли, на которой живут веками.

Когда сербские войска вернулись в оставленный ранее Вуковар, ими были обретены останки 40 распятых православных младенцев. Из всех Балканских народов сербы – единственный народ, который ценой своих собственных жизней спасал жизнь евреям в страшные дни Второй Міровой войны. Одна из таких спасённых жизней – бывшая Госсекретарь США Мадлен Олбрайт. В лице этой ярко выраженной жидовки Господь наказал сербов за грех гуманизма. Господь показал не только Сербам, но и всему свету, что согревать змею на груди в попытке упрекнуть Бога своей ложной добротой («Боже, Ты жесток!») – это вообще никакое не добро, а великая глупость.

Ровно 60 лет отделяет ту маленькую еврейскую девочку Мадлен, когда она трёхлетним ребёнком вместе со своими родителями нашла пристанище у сербской семьи, бежав из Праги в 1939 году – и тот страшный 1999-й, когда она добилась, чтобы бомбардировка мирных сербских городов произошла именно в праздник Пасхи, а на бомбах было написано: «Счастливого воскресения!»

Но, может быть, это только случайность и мало ли что было у женщины на уме? Нельзя же сумасбродность одного человека ставить в вину целому народу?

1996 год. В день Рождества Христова в телевизионной программе «Итоги» были показаны роды женщины, намеренно стимулированные за два месяца до нормального срока. Затем показали, как живой новорожденный младенец был завёрнут в целлофан и уложен в камеру холодильника для замораживания. После демонстрации этого действа телеведущий познакомил зрителей с заседанием коллегии Министерства здравоохранения Российской Федерации. На заседании министр здравоохранения заявил, что он пресечёт любые попытки остановить деятельность этого санкционированного им учреждения, относящегося к Международному Институту биологической медицины. Они используют младенцев в качестве биоматериала, чтобы вырезанные из их тел органы и полученные из них ферменты, а также кровь и стволовые клетки могли послужить к продлению жизни тех, кто способен заплатить за такие услуги. Потом выступил американский врач по разработке новых технологий в биологической медицине…

2000 год. Рейтер-новости. Италия, Нэйплс. «Было сообщено, что три человека в Москве вели операции по похищению детей из детских домов, городских парков, цирка и снимали на плёнку половые акты с ними до наступления смерти насилуемого ребёнка. Полиция заявила, что в Италии были арестованы 3000 видеокассет и цифровых дисков с детской порнографией, среди которых сексуальное насилие и пытки над младенцем нескольких месяцев от роду.

Три члена еврейской организованной банды вели операции в Москве. Видеозаписи передавались адресатам полицейскими, одетыми в форму работников почты. Факты передачи документировались скрытыми камерами. В новостях, которые смотрели 11 миллионов итальянцев, репортёры показали отрывок из видео, где русского ребёнка насиловали, пытали и убили. Директор еврейских теленовостей, курируемых правительством, принёс в эфире извинения и уверил, что материал был показан без его на то уведомления.

Итальянская полиция сообщила, что она раскрыла интернациональную преступную сеть по детской порнографии; арестованы 11 человек – восемь в Италии и трое в России; конфискованы тысячи видео и фотографий. Преступная сеть распространяла каталоги через сеть Интернет, связывалась с клиентами в США, Германии, Италии. В каталоге указана цена – 20 000 долларов за фильм об убийстве русских детей; за фильм о сексе с детьми – примерно половину этой суммы. Двадцать тысяч долларов за фильм о маленькой, голубоглазой русской девочке, которую насиловали до смерти; 1700 покупателей для такого фильма. Да, еврейские режиссёры в Москве должны быть очень богаты!..» Ну, и так далее.

«На самом деле речь идёт не о русских детях, но о живущих в России евреях, – говорит доктор Уильям Пирс в своём выступлении на радиостанции «Голос Американских диссидентов» от 7 октября 2000 года. – Евреи обезкровили Россию на протяжении 70 лет марксистского правления в ней, уничтожая десятки миллионов русских людей, цвет русского народа – в коммунистических концлагерях, в подвалах секретных служб, в заброшенных лесных карьерах, по всей России и Украине Счастье для евреев, что они продолжают сохранять контроль в России над основными СМИ, поскольку, если русские люди когда-нибудь полностью прозреют и осознают то, что евреи продолжают вытворять с ними, они восстанут против евреев и будут полностью правы».

Эти слова мы слышим не из уст «русского фашиста» или «оголтелого шовиниста»; это говорит американский учёный. Правда, в Соединённых Штатах он был лишён места работы, а потом, как видно, и жизни. Дело в том, что Уильям Пирс в недобрый час занялся вопросом еврейских ритуальных убийств. От себя же добавлю, что уничтожается не только цвет русской нации. Гораздо более «цивилизованными» и потому не бросающимися в глаза методами евреи расправляются со всей христианской цивилизацией.

Только под предлогом мифического СПИДа выкачивается кровь из сотен тысяч одураченных и обречённых людей по всему свету. То, что никакого СПИДа в действительности не существует, а есть очень много положений в современной медицине, при которых человека можно объявить неизлечимо больным и приступить к экспериментам по его «лечению», вам подтвердит любой серьёзный специалист в области медицины. А сколько ещё разных уловок придумано евреями для оправдания своего людоедства, кто это может знать, кому это интересно? Для индивидуалиста главное, лишь бы его не трогали. Но доходит черёд до каждой мышки в её норке, а все молчат.

Очень удобная для жидов политика – этот самый индивидуализм.

Раскаявшийся иудейский раввин монах Неофит в 1803 году писал, что «в пасхальные дни (ветхозаветной жидовской пасхи. – Авт.) жиды должны есть опресноки (мацу), а именно маленькие хлебцы, приготовленные хакамами, в которые влита христианская кровь. Этот обряд именуется офихюоймен. Все, знатные и простые, старые и молодые должны вкусить этого хлеба».

Тему ритуальных убийств раскрывает судебно-следственный документ, составленный в 1844 г. автором Толкового словаря великорусского наречия В.Далем во время его службы чиновником особых поручений при Министре Внутренних дел. Документ называется «Розыскание о убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их», более известный в наше время под названием «Записка о ритуальных убийствах». Вот выдержки из «Велижского дела»: «Фрадка сказала Терентьевой, что кровавым лоскутком евреи протирают глаза своим новорожденным, а кровь кладут в мацу (опресноки). Хана положила также немного крови этой в мёд, который пили… Евзик Цетлин сказал между прочим: «Что вы меня спрашиваете? В России всякая вера терпима»».

Монах Неофит в своей книге дополняет, свидетельствуя, что жиды употребляют сухую кровь ещё и в день свадьбы. Раввин подаёт новобрачным печёное яйцо, посыпанное вместо соли золою из куска полотна, обмоченного в крови христианского мученика. Молодые едят это яйцо, а раввин читает молитву, в которой желает им обманывать христиан и питаться потом и кровью их трудов.

В изданной Пикульским в 1760 году в Лемберге книге о жидах говорится: «В 15 день месяца Шайвата старшина рассчитывает сколько собрано синагогой денег на христианскую кровь, за которую все евреи, с тринадцатилетнего возраста, вносят плату; потом на эти деньги нанимаются особые евреи, чтобы достать при случае ребёнка».

В полных экземплярах книги Талмуда Сенхедрин в 7-й главе сказано: «Писание повелевает мучить и убивать незаконнорожденных христиан». Талмуд называет падалью мёртвых христиан и вследствие того не велит их хоронить. В главах 6 и 7 книги Сенхедрин сказано: «Убить христианина есть богоугодное дело». Об этом говорится также в книгах Талмуда Зикфелер, Хохмес и Наискобес. То же и в книге Тойсвюс. В книге Рамбам (Гандома церихен дмей Акумь сельмицвейс) обряд описан во всей подробности. На одном из выпусков этой книги даже нарисованы в виде виньетки все снаряды, необходимые для обряда; при синагоге содержатся все эти инструменты, как то: два копьеца; нож с золотой рукоятью; полукруглое долото для проделывания желобковатой раны в боку младенца; бочка, в которой катают его для привлечения подкожной крови…

Кстати, об этой бочке. Серафинович рассказывает весь порядок этого обряда не только как свидетель, но и действовавшее лицо. Он уверяет, что в еврейской книге «Гулен» говорится об этой бочке; что раввин приговаривает при этом действии: «Проливаем кровь сего незаконнорожденного, как мы уже пролили кровь Бога их, также незаконнорожденного». Обряд несколько изменяется, когда истязают не мальчика, а девочку. Девочек должны катать в другой, иначе устроенной бочке, и обрезать им сосочки на груди, тогда как над мальчиком совершается обрезание. В Велижском деле Терентьева дала показания, как ребёнка положили головой вперёд в бочку, в которой половина дна вынималась. Иосель заложил опять дно, стал катать бочку по полу с Терентьевой, потом все присутствующие попарно делали то же в течение двух часов. Когда ребёнка вынули из бочки, по свидетельству очевидцев, он был «живой, но весь красный, как обожжённый».

К сему любопытно отметить вот что. В.И. Даль приводит 134 (сто тридцать четыре) раскрытых судебных дела еврейских ритуальных убийств по всему міру. Тем не менее до сих пор остаётся неотменённым Высочайшее повеление 1817 года (от 28 февраля), коим запрещается подозревать жидов в ритуальных убийствах. А ровно через сто лет (ещёодин каббалистический юбилей!) в России произошла февральская революция, и вся Высочайшая Фамилия была ритуально умерщвлена пришедшими к власти извергами рода человеческого.

120-й год от Р.Х. В Римской империи вспыхнуло еврейское восстание. Зверства жидовских отморозков доходили до того, что пленных римлян евреи съедали живьём, откусывая и отрезая куски мяса от человека, пока он не испускал дух. С тех пор ничего не изменилось; евреи продолжают пожирать пленённое Дьяволом человечество, захлёбываясь в реках проливаемой ими крови, особенно детской крови. Ведь сегодня им нет нужды собирать деньги в синагогах, чтобы похищать детей, к их услугам – Международный Институт биологической медицины с непрерывным потоком поставок живого «биоматериала» из тысяч и тысяч детских и родильных домов, абортариев и обычных больниц и клиник по всему свету. Так сколько же нужно лицемерия и страшного непробиваемого равнодушия, чтобы делать вид, будто на земле всё прекрасно!

http://rusprav.org/2009/March/NeverFear.html

АВРАЛ У АНГЕЛОВ

Время придет такое у вас, матушка, что ангелы не будут поспевать принимать души.

(Из пропрочеств Серафима Саровского)

Как плачут от боли - горько, навзрыд - пятилетние дети! Ушибли локоть или коленку, а кажется, что боль затопляет все их существо. Пятилетнюю Полину Малькову истязали в течение недели.

По данным следствия, она находилась в отапливаемом помещении (на дворе стоял март) и была еще живой, когда ее насиловали и били. Потом ее задушили бельевой веревкой. 
Потом вырезали гениталии.

Ее страх и боль - за пределами человеческого понимания… Разум отказывается думать о боли Полины, Красноярск пытается отгородиться, изжить это, отмыться: город после той недели уже дважды освятили - крестным ходом.

Репутацию города мертвых сыновей и дочерей Красноярск крепит третий год. Дети пропадают, их ищут безрезультатно. Потом находят — маленькие истерзанные трупы, их выбрасывают — так, чтобы обязательно нашли.

Вся Россия стала страной пропадающих детей. Пропадающих и потом - чуть ли не еженедельно - появляющихся перед нашими глазами уже изнасилованными, растерзанными, убитыми.

Есть, конечно, в России и космос, и балет, и нанотехнологии с нацпроектами, но что все это по сравнению с шокирующими цифрами пропавших без вести, подвергшихся сексуальному насилию и убитых маленьких россиян? Для кого балет? Для кого «из-за стены» призывают сохранять Россию? Кто будет жить в этой сохраненной стране?

Возможно, это эмоции. Ведь я пишу из Красноярска, «и это многое объясняет». Не только меня, здесь очень многих начинает физически трясти, когда передают очередную ориентировку… Феномен массовой продолжительной невротизации, родительской тревожности, настигший миллионный город и не отпускающий многих уже третий год (и этот психоз, безусловно, передается детям), еще, вероятно, будет изучаться психологами и психиатрами. Вопрос к ним: как долго можно жить в состоянии шока и страха?

Две самых прогремевших трагедии в Красноярске — с пятерыми (по другим данным, шестерыми) мальчишками в апреле 2005 года и Полиной в минувшем марте — случились на восточной, правобережной окраине города. Прежде это промышленно-барачное сердце орденоносного Красноярска. Промзона. Сегодня власти дают понять: дети из приличных семей не бегают по пустырям и свалкам у химкомбинатов, они учатся. Желательно в Англии. Как у губернатора Александра Хлопонина, взявшегося поучать 38-летнюю Ольгу Малькову, мать растерзанной Полины: чего, дескать, родители за детьми не следят? Вопрос: а зачем тогда нам нужны вы, Александр Геннадиевич, со всей вашей милицией? За детьми, конечно, нужно следить. Очень умно напоминать об этом убитой горем матери.

Но даже если принять эту «санитарную», людоедскую, по сути, точку зрения, семьи, потерявшие детей в Ленинском районе, нельзя назвать недостойными размножаться. Все они — в общепринятых рамках. Мужчины работают, женщины не пьют. Я наблюдал за этими людьми в разных ситуациях, слушал, как они рассуждают. Да и в конце концов: если б это были неблагополучные семьи, мы бы об их трагедии просто не узнали.

Повсюду сейчас звучит предположение, что детей в разных регионах страны убивает один и тот же человек. Когда эту версию выдвигают молоденькие московские журналисты, их можно понять — они не знают масштабов страны, не знают, сколько стоит прилететь, скажем, из Красноярска в Москву. А если поездом, то как долго он будет идти. Когда о том же начинает говорить милиция, спрашиваешь себя (ну не милицию же, которая просит «не нагнетать»): зачем ей это надо? Разумеется, не маньяк шагает по стране. Маньяки. Как можно вешать на южносахалинца Игоря Климова — предполагаемого убийцу 4-летней Насти Мокряковой из подмосковной Ивантеевки — еще и убийство Поли Мальковой? Климов преподавал в Москве информатику, ему бы денег не хватило на билет до Красноярска. Его фотография в милицейской ориентировке не имеет ничего общего ни с одним рисованным портретом предполагаемого убийцы Мальковой (их два — рисовали независимо друг от друга два художника, с разной техникой рисунка, со слов двух очевидцев, которые видели, как этот человек уводил Полю). Климову — 50 лет. Красноярская же милиция ищет мужчину 30–35 лет. Ростом 175–180 см, худощавого или среднего телосложения, имеющего черные коротко стриженные волосы, нос с заметной горбинкой.

Заметьте: долгое время эти особи (людьми их назвать язык не поворачивается) действуют в одном районе, по одному сценарию. Это зло, которое всегда кружит рядом. Оно в поиске. Может, некому ловить? Но милиционеров в Красноярске даже больше, чем нужно. Гарнизон красноярской милиции — 25 тыс. человек (это без учета многочисленного ГУ ФСИН, перешедшего в Минюст). Почти столько же, сколько полицейских в Лондоне. В Нью-Йорке, в Токио чуть больше — по 36 — 37 тысяч. Но так там и народу больше, чем у нас, на берегах Енисея.

Красноярск понял, что никогда не узнает правды о произошедшем с пятерыми (шестерыми?) мальчишками у Теплой речки, с того самого момента, когда курировать расследование прилетел генерал Колесников. Он здесь был уже не раз. Раньше он охотился на теневого хозяина Красноярска Анатолия Быкова. Сначала Колесников ничего криминального за ним не заметил. Спустя некоторое время, с изменением политконъюнктуры, Колесников прилетел вновь. И взглянул на давно известные факты, те же самые, в ином ракурсе. И чего только в этот раз он не инкриминировал «народному олигарху Красноярского края»! Все — мимо, Быков остался на воле.

Такое государство с такими генералами просто опасно для своих граждан.

И вот он прилетел вновь, вновь раздавал пустые обещания, а городу, находящемуся за гранью нервного срыва, хотелось в них верить, особенно поздними вечерами, когда твой ребенок еще не вернулся с улицы, и поминутно подходишь к окну, и бесконечно звонишь на неотвечающий мобильник… А потом, чтобы отвлечься, включаешь телевизор и видишь, что генерал Колесников уже улетел из Красноярска, что он уже в телестудии в Москве, у Владимира Соловьева...

И становилось тошно.

Обещания с конкретными датами, которые публично давали Красноярску Владимир Колесников (тогда замгенпрокурора), губернатор Александр Хлопонин и фигуры помельче, оказались никчемными. Они просто не отвечали за свои слова. А вот прокурор края Виктор Гринь был осторожнее, в отличие от своего заместителя Юрия Антипова, о сроках экспертиз не лгал, вообще уходил от конкретики. И уехал в Москву, теперь он заместитель генпрокурора. Родители погибших детей, устроив прошлой осенью на пустыре у Теплой речки голодовку, очень удивлялись такому развитию событий. Они, конечно, не правы. Они бы еще потребовали, чтобы генералы, не сумевшие раскрыть самое чудовищное в современной истории Сибири преступление, ушли в отставку!

Впрочем, об этом никто не заикается, все понимают, с каким изощренным противником имеют дело сыщики. А чиновники никаких выводов для себя не делают.

Хлопонин по-своему прав, предлагая ввести наказание для родителей, оставляющих детей без присмотра: до 5 лет — один уровень ответственности, до 7 лет — другой, до 12 — третий. Правильно — вплоть до лишения родительских прав. А детей — в детдома, тогда об их пропаже из этого мира, о насилии над ними просто никто не узнает.

Речь ведь не о тех рядовых рисках, с каковыми вообще сопряжена жизнь, любая, везде. Дети регулярно проваливаются в колодцы, падают из окон, гибнут на стройках. Все эти трагедии действительно можно было бы предотвратить, если б мамки не отпускали пацанов из-под юбок. Только каждодневно искать и изолировать маньяков от общества не мамки должны.

Но государство наше, теперь находящееся в состоянии постоянного праздника и пиления денег, об этом не догадывается. Иначе город был бы перекрыт уличными камерами наблюдения, у всех без исключения детей была бы мобильная тревожная кнопка (благополучные семьи обязали бы купить эту услугу, нищим — за счет бюджета). Денег нет? Да краевая антитеррористическая комиссия, которую после Беслана обязали заняться безопасностью детей, просто купается в деньгах. Но все, что она придумывает для защиты детей, обращается против них же — как, например, пропускная система в школах. Забыл пропуск — гуляй мимо школы. Дети и гуляют. При чем здесь террористы? Тревожные кнопки в тех же школах — зачем? Деньги списываются под создание мультиков с «антитеррористической моралью», а на деле — просто глупой, под поголовное обеспечение детей некими «паспортами безопасности ученика», которые мало кто видел.

Число ненайденных людей в России растет стремительно, еще быстрее растет число неопознанных трупов. Но розыск людей не стал приоритетной задачей органов. Потому что государству у нас не до маньяков.

Полину Малькову похитили 19 марта 2007 года. Истерзанный труп в приспущенных колготках и с удавкой на шее нашли 29 марта за гаражным массивом. Как заявил начальник ГУВД края Александр Горовой, по делу проверено уже 1200 человек, назначено 86 экспертиз (в свое время, по словам прокурора Гриня, по делу сожженных мальчишек было назначено 45 экспертиз, и что?). Горовой о деле Мальковой: «Та информация, которой я владею и не могу ее сообщить, вселяет в меня уверенность, что это преступление будет раскрыто». Старший помощник прокурора края Елена Пимоненко: «У нас есть оперативная информация, которая дает нам основания надеяться на положительный результат. Задействовано беспрецедентное количество сотрудников правоохранительных органов».

http://www.novayagazeta.ru/data/2007/57/10.html

ЕВРЕИ ВОЗМУЩЕНЫ ФИЛЬМОМ О РИТУАЛЬНЫХ УБИЙСТВАХ

Телесериал под названием «Аль Шатат» («Преступление»), который был произведен в Сирии, транслировался телевидением «Хизбаллы» на Ближнем Востоке во время священного месяца Рамадан, сообщает ИА MIGnews.com., в 29 сериях этого речь шла о ритуальных убийствах евреями христианских младенцев и использовании их крови при выпечке мацы. Протест против демонстрации сериала выразили лидеры еврейских общин Америки, которых проинформировал об этом факте министр по делам диаспоры и Иерусалима Натан Щаранский во время своего визита в США. Глава конференции еврейских организаций Джеймс Тиш заявил в связи с этим, что его «озабоченность положением на Ближнем Востоке возросла». Странно, что она не возросла после многочисленных фактов убийств палестинских детей.

http://www.rusk.ru/news_rl/2003/12/11/evrei_vozmuweny_fil_mom_o_ritual_nyh_ubijstvah/

ДОЦЕНТ СОЦИОЛОГИИ РАССКАЗЫВАЕТ О РИТУАЛЬНЫХ УБИЙСТВАХ

Светлана Шестакова, доцент социологии Тюменского нефтегазового университета, на лекции, посвященной государственной образовательной программе, призналась: она верит в то, что евреи совершали ритуальные убийства христианских детей и использовали их кровь для приготовления хлеба на Песах, - сообщил Славянский юридический центр. Эта лекция входит в курс «Основы религиозной культуры» Тюменского нефтегазового университета для будущих преподавателей «Основ православной культуры» в общеобразовательных школах нескольких российских регионов.

«Определенным образом убивается православный младенец или святой, так же, как, собственно, была убита царская семья, они не были убиты, по последним данным они были исколоты, там надо исколоть живого человека, пока он не умер, пока он мучается, вытечет вся кровь. Именно так замучили царевича Алексея, на глазах родителей, потом убили царя и царицу. ...И вот таким образом иногда дети пропадают, это иудеи, они потом собирают кровь на тряпки, эти тряпки сжигаются, и этим пеплом посыпается умерший человек или в мацу добавляется, в причастие. И они кровью христианских мучеников, они мнят, что они спасаются. Это вам еще одна такая правда, для затравочки», - сказала Шестакова.

«Надо добавить, что даже иногда православные люди смущаются этой информации, в толерантности не принято говорить, но мы забываем о том, что у нас есть сонм мучеников христианских, младенцев, прежде всего, которые так и прославлены «От жидов умученных». ...А католики ДЕканонизировали всех от жидов умученных младенцев», - подвела итог доцент.

http://a-theism.com/index.php?option=com_content&task=view&id=2134&Itemid=94

СКОЛЬКО ЖЕ ХРИСТИАНСКОЙ КРОВИ ЕЖЕГОДНО ТРЕБУЕТСЯ ЕВРЕЯМ?

«У евреев, - пишет Т.И.Буткевич, - например, были совершаемы ежедневно два кровавых жертвоприношения: утреннее и вечернее (Исх. 29,38; Числ.28,3,4), кроме жертвоприношений от частных лиц. Но бывали случаи, когда в один день было приносимо весьма большое количество кровавых жертв. Так, в день своего помазания на царство Соломон принёс в Гавао¬не 1000 всесожжений (3 Цар. 3,4); в день освящения храма Иерусалимско¬го им было принесено в жертву Богу 22000 волов и 120000 овец (3 Цар. 8,63.). Вообще же Соломон приносил множество жертв три раза в год: в праздник опресноков, и в праздник седмиц, и в праздник кущей, помимо жертв, требуемых установлением закона на каждый день, а также в субботы и новомесячия» («О смысле и значении кровавых жертвоприношений». Доклад, прочитанный 18 октября 1913 г.» - «Кровь в верованиях и суевериях человечества» (СПб 1995, с.232-233).

Казалось бы, в XXI-м веке ничего подобного происходить не может. Тем не менее, кроме вышеописанных ритуальных убийств в Красноярске и Подмосковье, как пишут в своём письме от 05.05.07 на имя Генпрокурора РФ члены Союза Русского Народа и движения «Жить без страха иудейска»: «подобные убийства наших детей происходят повсеместно, ежегодно исчезают тысячи малолетних граждан РФ. Кого-то похищают и убивают, действительно, маньяки, торговцы детьми и их органами, дельцы порнобизнеса. Но тел таких жертв уже никто не находит: преступнику проще скрыть вместе с детским тельцем и следы своего преступления. Во всех же случаях обнаружения обезкровленного тела следствие должно в первую очередь срочно прорабатывать хасидскую версию, не стесняясь с обысками синагог, мацепекарен, и домов их служащих».

http://za.zubr.in.ua/2007/06/04/1089/

ПЕЙСАХ И ПУРИМ

Ветхий Завет Библии пронизан еврейской мстительностью и необыкновенной жестокостью. Для этого достаточно вспомнить когда за одну ночь иудеями вместе с приближёнными персидского царя Артаксеркса было истреблено 75 тысяч спящих персов! Такова была месть иудеев Аману - первому министру - за то, что тот «посмел» высказывать царю своё неудовольствие по поводу незаслуженного возвышения при дворе иудея Мардохея, отрицательно влиявшего на политику в государстве. «Антисемит» Аман и десять его сыновей, по наущению иудейки Эсфири (любовницы царя), были убиты, а трупы их повешены на деревьях. Эту кровавую расправу над мирным населением евреи всего мира до сего дня отмечают как «великий праздник» Пурим (14 марта).

Кощунственен сам ритуал данного «праздника», а также и другого еврейского «праздника» - Пасхи, так как и тот и другой, как утверждает в своей книге "Опровержение еврейской веры" (1803 г.) монах Неофит, «требуют кровавого обряда». Неофит был сыном раввина и сам был раввином. Но, не выдержав бесчеловечных иудейских обрядов, крестился, и, став христианином, решил остаток своей жизни посвятить разоблачению религии иудеев, хотя и знал, что рискует жизнью.

Известно, что иудаизм разрешает евреям переходить в другую веру, если это делается с точки зрения материальной выгоды, но в душе новообращённый, например, в христианскую веру еврей (выкрест) остаётся верным иудеем. Но, если еврей искренне принимает другую веру и начинает её проповедовать, то такого бывшего иудея еврейство считает «отступником» и, как правило, уничтожает его. За примером далеко ходить не надо. До сего дня не раскрыто убийство православного еврея Семёна Ароновича Кизельштейна, «найденного с проломленной головой и переломанными рёбрами на улице 26.11.2005, в чём мы предполагаем месть хасидов согласно их законам о евреях-«отступниках» (см. «Письмо от 05.05.07 на имя Генпрокурора РФ Чайки).

По поводу еврейских праздников Неофит сообщает следующее: «В ПАСХАЛЬНЫЕ ДНИ евреи должны есть опресноки [мацу], именно маленькие хлебцы, приготовленные одними хахамами, в которые влита христианская кровь. Все знатные и простые, старые и молодые, даже не имеющие ещё зубов, должны вкусить этого хлеба, хотя бы кусочек величиною с маслину. Этот обряд именуется Офихюоймен... Посвящённые евреи, готовясь к празднику, занимаются «похищением возможно большего числа христиан, особенно детей. Однако в эту ночь они приносят в жертву только одного, воспроизводя мучения Амана. Но по этой же причине, пока висит тело (распятое на кресте), все присутствующие осыпают его тысячью оскорблений, как бы обращаясь к самому Аману. Собранная кровь вливается раввином в растворённое уже на меду тесто, из которого он затем делает маленькие хлебцы в виде треугольника (символизирует уши Амана). Эти хлебцы предназначены не для евреев, но, по неизмеримой коварности, раздаются знатнейшим семействам, которые должны подарить их - и подарки эти считаются высшей любезностью - своим приятелям из христиан. Этот обряд называется хлеб Пурима... Остальные похищенные христиане сохраняются в тайных убежищах до дня Пасхи, который следует скоро после Пурима. В это время их всех приносят в жертву самым жестоким и варварским образом и собирают их кровь частию для опресноков, частию для других надобностей, предстоящих в течение года... Эти мучения на Пасху имеют определённую цель – воспроизвести страсти Христовы, и по этой причине они должны производиться, главным образом, над детьми, которые, по невинности своей и девственности лучше символизируют Спасителя... В поругание этому святому действию жиды фанатической секты хасиды мешают кровь христианскую, мученически добытую, в свои опресноки, и говорят: так будем же есть тело и кровь их, как повелел пророк Валаам».

В книге «Эц Хаим» в оправда¬ние этого изуверского обычая делается ссылка на два места в писании (Числа), а именно 19,9: «Против Господа не восставайте и не бойтесь народа земли сей, ибо он достанется вам на съедение, защиты у них не стало, а с нами Господь» и 23,24: «Вот народ, как львица встает, и как лев поднимается; не ляжет, пока не съест добычи и не напьётся крови убитых».

Аппион утверждал, что евреи времён царя сирийского Антиохона ели мясо приносимых ими в жертву иноплеменников (греков); а из рассказа Диона Кассия мы узнаем, что в греческом городе Кирены были перебиты все ев¬реи за то, что похищали греческих младенцев для употребления их крови при своих праздничных обрядах (Буткевич Т.И. С.244).

Нормальные люди такое хладнокровное, расчётливое убийство беззащитного ребёнка не могут себе даже представить! А ведь существует и убой крупного рогатого скота подобным мучительным способом для получения кошерного, обескровленного, мяса! В некоторых европейских странах подобное кощунство запрещено законом. Зато в Кремле, по распоряжению президента, в одной из старинных палат Ивана Грозного устроена кошерная кухня – ведь президент довольно часто встречается с Берлом Лазаром и другими «черношляпниками», а они едят только всё кошерное…

Но не только Кремль! Сегодня производством и продажей кошерных продуктов охвачены почти все самые крупные города России. При этом на «кошерность» делается наценка.

Недавно в продовольственном магазине «Пятёрочка», над грудой баночного пива вдруг появилось объявление: «С сегодняшнего дня баночное пиво «Балтика» - кошерное, в связи с чем сделана наценка». При этом каждая банка стала дороже на 40%! Кто-то мог воспринять слово «кошерное» как продукт более высокого качества. Однако дело здесь вовсе не в качестве, а в том, что эта наценка из торговли после продажи товара перечисляется в синагоги. То есть, покупая кошерные продукты, мы таким образом поддерживаем враждебную нам религию – иудаизм.

http://za.zubr.in.ua/2007/06/04/1089/

ЭКСПЕРТИЗА УСТАНОВИЛА ПРИЗНАКИ РИТУАЛЬНОГО УБИЙСТВА КРАСНОЯРСКИХ ДЕТЕЙ: ИХ ТЕЛА БЫЛИ ПОЛНОСТЬЮ ОБЕЗКРОВЛЕНЫ

16 апреля 2005 г. в Красноярске исчезли пятеро мальчиков в возрасте 10-12 лет: Александр Лавренов, Максим Тауманов, Дмитрий Макаров, Сафар Алиев, Абдул Гасан Мамедгасанов. Поскольку дети исчезли за неделю до еврейского праздника Песах (23 апреля), к тому же в Красноярске имеется большая еврейская община, то версия еврейского ритуального убийства стала естественно обсуждаться в православных кругах. Тем более что освещение происшествия в СМИ и отношение местных властей к нему сразу же стало обрастать настораживающими признаками, особенно после того, как 8 мая детские тела были найдены в подземном коллекторе в сильно обгоревшем виде.

Почему в первые дни все телеканалы оживленно обсуждали эту тему, но за несколько дней до еврейской «пасхи» внезапно и одновременно замолчали – как ножом обрезало? Догадались сами или кто-то распорядился сверху?

Почему красноярская милиция, по свидетельству журналистов, получила сверху запрет на выдачу каких-либо сведений журналистам и даже родственникам? Почему начальник красноярского ГУВД А.Горовой еще 26 апреля прозорливо заявил, что «с подростками мог произойти несчастный случай... подобный случай произошел в Хакассии – группа детей забралась в люк теплосети и задохнулась» («Новые известия», 26.4.2005)? Можно ли при губернаторе-еврее А.Хлопонине (таковым его признал журнал «Лехаим», декабрь 2002), который покровительствует хасидам и везде расставил своих людей, надеяться на честное расследование преступления его подчиненными, если красноярская милиция заранее заявляет о его отсутствии?

Кто конкретно запускал в СМИ ложные версии, что якобы мальчиков видели в том или ином городе, где они «попрошайничают» и т.п.? Кто запустил версию о похищении их цыганами, которых даже стали выселять (!) из Красноярска, тут уже очевидна инициатива местных властей – чья конкретно? Все это тоже нетрудно установить.

Почему и после этого, как тела мальчиков были найдены в коллекторе и отпали ложные версии (побег, похищение цыганами), красноярская милиции и со ссылкой на нее центральные СМИ стали твердить, что «исключается насильственная смерть» – еще до окончания следствия? Мол, дети «могли погибнуть от взрыва метана» или «баллончиков с химикатами» («Независимая газета», «Коммерсант», «Комсомольская правда», 11.5.2005)? Как при этом могли обуглиться (и расчлениться) тела, но не обуглились находившиеся там же куски дерева, одежды и в коллекторе вообще оказалось очень мало золы? Не хотели ли преступники огнем просто скрыть следы на телах жертв (причем нашедший их бомж рассказывает, что видел их необгоревшими)?

Поскольку коллектор ранее осматривался (в том числе родителями пропавших детей) и тел там не было обнаружено, убийство произошло явно в другом месте, – почему этот факт игнорируется и в красноярской милиции даже решили привлечь к ответственности тех сотрудников, которые якобы «плохо осматривали коллектор»?

Публикация в интернете брошюры «Жить без страха иудейска!» с этими вопросами неожиданным образом вызвала совершенно истерическую реакцию еврейских организаций и СМИ – это стало апогеем их гевалта в связи с «Письмом 5000». Возможно, истерика объяснялась тем, что автор «Письма 5000» не только не был наказан за «антисемитизм» (прокуратура отвергла это требование евреев), но и вновь озвучил опасный вопрос. Статья «Российский антисемит обвиняет евреев в гибели детей в Красноярске» – была растиражирована на множестве сайтов и в печатных СМИ как вопиющий пример безнаказанного «средневекового антисемитского мракобесия», за которое уж точно следует карать. Тем самым еврейские СМИ сами привлекли внимание к еврейской версии убийства, за что испуганный раввин А.Шаевич был вынужден отругать их: «Стоит задуматься и некоторым информационным агентствам, тиражирующим бредовые (в медицинском значении) фантазии… это в высшей степени безответственно».

В связи с этим 16 мая 2005 г. еврейские деятели – на этот раз А.Брод («Московское бюро по правам человека»), А.Гербер (Фонд «Холокост») и В.Новицкий («Российская секция Международного Общества прав человека») – вновь потребовали от Генеральной прокуратуры возбудить против меня уголовное дело по ст. 282 УК («возбуждение национальной вражды»), заклеймив «деятельность М.Назарова и ему подобных радикалов, которые стравливают народы, прививают ненависть и агрессию, толкают к кровопролитиям».

В своих письменных показаниях для прокуратуры и отдельно в письме Генеральному прокурору от 17 мая я возразил на это обвинение, что следствие обязано проверять все версии и напоминание об этом не должно считаться «антисемитизмом». Может ли следствие игнорировать факты явного совпадения обстоятельств красноярского дела с многими судебно доказанными фактами ритуальных убийств (см., например, исследование, проведенное в дореволюционном министерстве внутренних дел: В.И. Даль. «Розыскание о убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их», СПб., 1844)? И позже, на судебном процессе Бейлиса в 1913 году, суд присяжных единогласно признал факт такового убийства Андрюши Ющинского на еврейском кирпичном заводе незадолго до еврейской «пасхи»; как и в большинстве подобных случаев, тело мальчика было брошено без погребения – это часть ритуала. (Бейлиса же с трудом оправдали лишь за недостаточностью улик против него лично, причем голоса присяжных разделились поровну.) Не странно ли, что Бейлис принадлежал к тому же любавичско-хасидскому направлению в иудаизме, которое ныне представляет Берл Лазар, создавший свою мощную мафиозную общину в Красноярске при поддержке местных олигархов, красноярского раввина Вагнера и губернатора-еврея А. Хлопонина.

Генпрокуратура (прилетевший в Красноярск замгенпрокурора В. Колесников) сразу выдвинула версию убийства, но губернатор, его местные ГУВД и прокуратура даже после этого продолжали твердить, что «насильственная смерть исключается» и «дети виноваты сами». Причины смерти объявлялись новые и новые, самые противоречивые: то «останки тлели три дня» (без доступа воздуха? и дыма никто не заметил?); то их сразу не нашли, так как «весь этот коллектор был заполнен до полуметра различными предметами, вещами, пеплом» – заявил прокурор Красноярского края В. Гринь (дети сами себя засыпали вещами?) («Коммерсант», «Независимая газета», 12.05.2005).

Между тем, становилось известно все больше фактов, противоречащих этим утверждениям красноярских властей.

«Не верю, – говорит Николай, начальник караула одной из красноярских пожарных частей. – ... Милиция быстро убрала главное доказательство убийства – поддон из-под кирпичей, которым был прикрыт люк, и автомобильную шину, которая была привалена сверху. Поддон тяжелый, на нем следы гари. Вы хотите сказать, что дети сами люк прикрыли?.. Я видел много сгоревших людей – даже если дом превратится в пепел, мы находим обгоревшие мумии, но не куски, которые обнаружили в колодце» («Комсомольская правда» 02.06.2005).

Следователь генпрокуратуры в Сибирском округе Р. Цыганков, «нарушивший негласную договоренность между прокуратурой и МВД, запрещающую распространение какой-либо информации о ходе расследования», заявил, что детей убили и сожгли. «Разговорившегося следователя вызвали к начальству – на ковер. Еще через 30 минут замолчали телефоны всех ответственных работников прокуратуры – как в Красноярске, так и в Новосибирске... Милиционеры полагают, что на следователей давит «субъективное» мнение вышестоящих руководителей».

Бесследно исчез бомж Валерий, рассказавший 10 мая по красноярскому ТВ, «что сожженные тела детей он видел накануне на свалке» неподалеку от коллектора со следами удушения и их еще можно было бы опознать; он подтвердил это родственникам детей.

В интернете удалось найти сообщение, что за два дня до исчезновения детей 14 апреля в Красноярске завершился семинар для председателей общин ФЕОР Сибири и Дальнего Востока по теме «истории и философии праздника Песах».

Красноярские власти и Генпрокуратура так и не пришли к единому мнению о причине смерти детей, и потому в конце июля Генпрокуратура решила отправить останки на экспертизу в Москву. Впрочем, причины смерти пятерых детей могут быть действительно разными, ведь для совершения ритуала и получения крови было достаточно хотя бы одного мальчика, остальных могли убить как свидетелей и для маскировки смысла преступления. Затем все удивились известию, что останки решено отправить в Англию на дорогостоящую экспертизу стоимостью в 200.000 долларов.

Судя по сообщениям СМИ, такое решение приняли не в Москве, где Российский центр судмедэкспертизы был готов выполнить эту работу за гораздо меньшие деньги. Решение об этом приняли в Красноярске! «8 декабря в отделение генетических исследований приехал представитель Красноярской прокуратуры и изъял все объекты исследования. В постановлении прокуратуры говорилось о том, что объекты изымаются для проведения еще одного дополнительного исследования. Изъятие этих образцов, понятно, лишило московских экспертов возможности дополнительных действий… Следствие [красноярское], не дождавшись ответа московских экспертов, бросилось в Англию. Зачем?.. В России каждый день исчезают дети, но до декабря 2005 года что-то не было слышно, чтобы экспертизу проводили в Великобритании… Можно было бы предположить, что в Красноярске нашелся богатый человек, который, сочувствуя родителям погибших детей, взял да и раскошелился [как тут не вспомнить «Норильскникель», где сам Хлопонин стал миллионером. – М.Н.]… Но… такое действие не сопровождается постановлением прокуратуры. А так как постановление прокуратуры о проведении экспертизы в Великобритании есть, значит, речь, очевидно, идет об очередном следственном действии. Тогда скажите, чем вызвано это действие?», – спрашивает О. Богуславская в «Московском комсомольце» (20.01.2006, курсив наш). Пожалуй, за такие риторические вопросы раввину Шаевичу следует объявить выговор и наивной Богуславской (несмотря на то, что она, конечно же, отвергает предположение об убийстве и пишет, что дети «кажется, нюхали клей. Если так, то одна непогашенная спичка могла стать причиной страшного пожара»).

На фоне всего вышеописанного поведения красноярских властей это их дорогостоящее действие может иметь только одно объяснение: воспрепятствовать проведению объективной экспертизы, которая может дать результат, очень неблагоприятный для Берла Лазара и Хлопонина. В полностью подконтрольной еврейству Англии, вероятно, угроза такой опасности меньше. С тех пор по этому делу никакой официальной информации не публиковалось. Многие даже сомневались, что останки вообще были направлены в Англию и красноярской прокуратурой были потрачены такие деньги.

И вот сегодня нам удалось получить сенсационную информацию, которая проливает свет на происходящее и на то, для чего евреям нужна столь авторитетная лондонская экспертиза и какие уже полученные, но замалчиваемые, экспертные данные она должна собою заменить. Нам удалось установить связь с адвокатом родителей погибших детей, которые давно протестуют против секретности необъяснимо затянувшегося следствия, не выдвинувшего ни одной версии. Им руководит следователь по особо важным делам при заместителе Генерального прокурора РФ по Сибирскому федеральному округу - Чернусь А.А. Интересы всех пятерых родителей убитых детей представляет 63-летний адвокат из г. Краснообска Новосибирской области Соломатов В.А., который взялся за дело по своей личной инициативе как православный человек.

Сначала адвокату Соломатову и родителям дали для ознакомления только обобщающие заключения экспертов лишь с краткими, безосновательными ссылками на другие (около 10) экспертизы узких специалистов. Соломатов ходатайствал об ознакомлении с точными актами всех экспертиз. В Красноярске ему в этом категорически отказали, после чего он подал жалобу в Москву на имя Генерального прокурора. Лишь два месяца спустя заместитель Генерального прокурора РФ в Сибирском федеральном округе В.Семученков разрешил Соломатову ознакомиться с экспертизами, поскольку адвокат имеет на это право согласно ст. 42 ч.2 п.11 УПК РФ.

Помимо этого, Соломатов также ждал заключение экспертов из Москвы и обещанную лондонскую экспертизу. 27-28 марта 2006 года член следственной группы, прокурор-криминалист краевой прокуратуры Лисицын А.В. известил адвоката о том, что акт экспертизы из Москвы получен и можно приехать в Красноярск для ознакомления с ним. 
Однако перед самым выездом Соломатова в Красноярск 29 марта Лисицын и следователь Чернусь передали через потерпевшего Тауманова, чтобы адвокат не приезжал в Красноярск, так как экспертизы отправлены ими обратно в Москву на «доработку». Видимо, результаты московской экспертизы, действительно, не устроили Красноярск.

12 апреля 2006 г. адвокат Соломатов направил новое письмо Генеральному прокурору В.В. Устинову, утверждая, что такое поведение следствия – это «Очередное укрытие от потерпевших экспертного материала. Глава 27 УПК РФ не предусматривает никаких «доработок». Зная, что следователь Чернусь обладает достаточно высокой квалификацией, я расценил его и Лисицина действия как очередной шаг заинтересованных лиц в укрывательстве преступников. Чтобы не быть голословным, я ниже приведу факты из [имеющихся в деле] материалов экспертиз. Они не упоминаются следователем Чернусем нигде», – пишет адвокат Соломатов В.А. генпрокурору. Вот эти сенсационные факты:

1. В коллекторе были найдены останки не пятерых детей, а четверых – отсутствуют останки Сафара Алиева. Это опровергает версию о несчастном случае, на которой настаивают красноярские власти: ибо куда в таком случае исчез пятый ребенок, почему его тела не оказалось в коллекторе?

2. Версию о несчастном случае опровергает и неодинаковое состояние обнаруженных останков четверых детей. В постановлении комплексной биологической судебной экспертизы от 14 мая 2005 г. (т. 2, лд. 95-96.) установлено наличие плесени в одном из трупов (Димы Макарова). Плесень была обнаружена только у него, ни на тканях других убитых детей, ни на конструкциях колодца – плесени не было. Это говорит о том, что до обнаружения 8 мая 2005 г. в коллекторе останков труп Димы Макарова находился отдельно от трех других в месте, где присутствовали специфические грибки-сапрофиты, живущие на кровяной среде наподобие скотобойни. По времени развития плесени установлено, что инфицирование трупа Димы Макарова произошло 17-19 апреля 2005 года (т. 5, лд. 270, 272). (Заключение экспертов № 1 от 14-31 мая 2005 г., копии находятся в материалах дела: т. 2, лд. 111-117 и т. 5, лд. 267-274.).

То есть Дима Макаров был убит до еврейского праздника Песах (23 апреля 2005 г.) и до 8 мая находился в некоем помещении с кровяной средой (наподобие скотобойни), где инфицировался специфическими спорами грибков, образовавшими плесень. Отсутствие такой же плесени на других останках говорит о том, что они по каким-то причинам находились в другом месте и лишь позже были сброшены в коллектор вместе с трупом Димы Макарова незадолго до их обнаружения 8 мая, а потому не успели инфицироваться грибком, который распространяется очень быстро. «Если бы плесень была занесена даже на 2-3 дня ранее - останки других детей были бы покрыты плесенью (за 2-3 недели плесенью бы покрылась вся органика в этом колодце)».

3. Экспертиза установила, что тела этих троих детей, не пораженных плесенью, были полностью обескровлены, поскольку в них не был обнаружен ни карбоксигемоглобин, ни гемоглобин – по результатам судебно-химического исследования (акт № 856 от 12-13 мая 2005 года; акт № 857 от 13мая 2005 года - т. 5, лд. 223, копия 238; акт № 858 т. 5, лд. 224, копия лд. 244; акт № 859 т. 5, лд. 225, копия лд. 254; заключение эксперта № 425 т. 1, лд. 74-81; т. 5, лд. 226, копия 232). У Димы Макарова карбоксигемоглобин и гемоглобин был обнаружен только в крови, но не в мышечной ткани, то есть он был тоже частично обескровлен.

Далее адвокат Соломатов обращает внимание Генерального прокурора на то, что эти важнейшие данные экспертиз намеренно скрываются следователем Чернусем и именно поэтому им «по сей день не сформулировано ни одной толковой следственной версии… Поэтому я … заявляю отвод следователю Чернусю. Требую создать другую следственную группу из лиц, не

заинтересованных в укрывательстве преступников».

***

По статистике в России ежегодно исчезают тысячи детей. Лишь немногие из этих случаев попадают в СМИ. Тем не менее вот два весьма подозрительных сообщения из Ярославской области: в канун «праздника» 8 марта 2005 г. в г. Данилове исчез шестилетний Лев Сыпин. 30 апреля 2005 г., в канун праздника Пасхи, в г. Любимове в 60 километрах от Данилова исчез пятилетний Сергей Пустоваров. Подозревают действующую в области некую «тоталитарную секту».

А вот информация более однозначная. 19 июля 2005 г. трое мальчиков пропали в Истринском районе под Москвой. Десять дней спустя труп 12-летнего Миши Ельшина был найден грибниками в лесу с многочисленными резаными ранами, с пробитыми ладонями и ступнями, то есть со следами распятия. Тела двух других, 11-летнего Павла Соколова и 10-летнего Александра Ельшина, нашли позже также выброшенными под кучей листвы и мусора, судмедэксперты установили, что их убили месяц спустя после Михаила.

И вновь не странно ли, что именно в Истринском районе действует хасидская «база отдыха ФЕОР» под руководством все того же Б. Лазара, где 17 мая опять-таки проходил семинар 100 раввинов еврейских общин СНГ с участием «авторитетных религиозных деятелей из Израиля»? И не странно ли, что те же самые СМИ, которые утверждали, что в Красноярске «дети сами виноваты», теперь взялись уверять, что и в Истринском районе у найденного мертвого мальчика «тело было чистым, без повреждений, царапин, ссадин, гематом... мальчик... может, токсикоманил» («Газета.ру», 11.08.2005).

Почему бы в подобных случаях исчезновения детей немедленно не проводить следственную проверку хасидской версии с обысками и допросами раввинов и резников, чтобы либо установить улики по горячим следам, либо убедиться в невиновности главных подозреваемых?

На свой запрос по Истринскому делу я получил из прокуратуры Московской области уведомление, что: «уголовное дело № 19411, возбужденное 29 июля 2005 года Истринской прокуратурой Московской области, по признакам преступления, предусмотренного ст. 105 ч. 2 п. "а" УК РФ по факту убийства подростков - малолетних Ельшина Михаила Викторовича, 27.12.1992 года рождения и Ельшина Александра Викторочива, 18.081994 года рождения, Соколова Павла Юрьевича, 24.06.1994 года рождения, имевшего место в июле 2005 года на территории Истринского района Московской области, в настоящее время расследуется прокуратурой Московской области. В ходе расследования уголовного дела хасидская версия убийства указанных детей на территории Истринского района Московской области не подтвердилась. Следователь по особо важным делам прокуратуры Московской области старший советник юстиции А.Г. Гурбанов».

«Не подтвердилась» – значит все же проверялась? Хотелось бы, чтобы и в Подмосковье нашелся смелый православный адвокат, который предложил бы родителям убитых мальчиков свою помощь и потребовал бы ознакомления с делом и экспертными заключениями и следственными мероприятиями по хасидской версии.

ПРИМЕЧАНИЕ:

27 марта 2005 г., за двадцать дней до убийства, губернатор Хлопонин, надев кипу, посетил в Красноярске хасидскую синагогу; им «была обещана определенная помощь в решении актуальных вопросов. Он готов поддержать любые аргументированные предложения в части экономических и культурных проектов; он удивлен, что до сих пор не задействованы потенциальные возможности такого гиганта, как Норильск, где в руководстве компании «Норильскникель» трудится немало высокопоставленных менеджеров и специалистов еврейской национальности» (http://base.ijc.ru/new/site.aspx?IID=48701&SECTIONID=48564&STID=248594 )

Новости движения "Жить без страха иудейска!" Экстренный выпуск № 7 (апрель 2006) http://konoplev.net/zbsi/07.htm

http://slav.dimmax.com.ua/zagadki-ili-fakty/ritualnye-ubiystva-detey/eto-zhertvy-mirovoy-voyny-sil-boga-i-sil-satany.htm

Ритуальное убийство детей в Крыму по хасидскому ритуалу.

 

«Родители одной из девочек, – сообщил «Новому Региону» общественник, – подтвердили свои утверждения о том, что убийство носило ритуальный характер. В неофициальной беседе с родителями эксперт сказал, что по следам ножевых ранений видно, что вначале с ребенка потихоньку спускали кровь, а потом одним или двумя ударами ножа умертвили его. Дай Бог, чтобы мы ошибались, но новые данные говорят о том, что девочку убили по талмудистскому или каббалистическому обряду. Отец второй девочки находится в шоковом состоянии, ни с кем не контактирует. О ритуальном характере обоих убийств говорит, во-первых, то, что одна девочка заколота ножами, другая – разрублена на четыре части. Причем первые ножевые ранения носили мелкий характер, что присуще талмудистскому или каббалистическому обряду, когда самая правильная жертва – обескровленная».

В связи с ритуальным характером убийства, по мнению Храмова, всплывает версия о том, что оно могло происходить во вполне «социальном» жилье:

«Сегодня при развитии шумо-изоляционных материалов ничто не помешало бы заманить девочек в какую-либо квартиру неподалеку от места их исчезновения и там убить. Косвенно в пользу этой версии говорит то, что ритуал был совершен не до конца – ребенок кричал, и, какая бы шумоизоляция не была, скорее всего, это вызвало подозрения соседей. Соседи начали бы стучать, ломиться – что там у вас происходит, поэтому религиозные фанатики добили ребенка не по «правилам», чтобы не привлекать внимание. У девочки четкое разделение на теле цветовых зон – ноги, нижняя половина туловища абсолютно белые – это обескровление, а ярко красный цвета головы говорит о том, что такая картина характерна для разрушения мелко-сосудистого русла; ткани головы и шеи были пропитаны кровью в следствие разрушения капилляров, а это возможно тогда, когда живой человек висит длительное время вверх ногами. Для того, чтобы разрушилась капиллярная сеть, нужно достаточно длительное воздействие – сердце должно гнать кровь, в следствие перераспределения она идет в малый круг кровообращения, создается повышенное гидродинамическое давление, которое не выдерживают мелкие сосуды, и происходит пропитка тканей, питающихся малым кругом кровообращения, кровью, что дает характерный красный цвет».

«Хотелось бы особо обратить внимание всех, – продолжил Храмов, – что убийство носило не только ритуальный, но и публичный характер. Потому что детоубийцы могли вынести – а это самое трудное – тела в машину и замести следы в горах, от центра Севастополя до ближайшего леса 15 минут езды. Но дети были выброшены в публичном месте, что еще раз подтверждает ритуальный характер убийств».

«Еще одно подтверждение этому – тот факт, что девочки были убиты за неделю до их обнаружения. Подгнили слизистые оболочки половых органов. Если бы убийцами были сатанисты, то до убийства жертвы были бы изнасилованы. Но по талмудистким канонам совокупление с живыми христианскими девочками – скотоложество. Тела девочек были выброшены через неделю после убийства именно для того, чтобы скрыть, что они не были изнасилованы и умерли девственницами. По талмудистским канону именно кровь христианских детей и христианских девственниц – особенно ценная. Это делалось не одним человеком – любое ритуальное убийство подразумевает под собой систему. Эта система работает, злодеяние произошло где-то в жилых домах рядом, и, скорее всего, убийцы занимают высокое социальное положение и только отсутствие принципиальной позиции властей мешают их поимке. Если человек занимает высокий социальный пост, достаточно публичный – то его видели, его бы опознали – просто люди боятся говорить, наблюдая за странной позицией властей. Например, сказать то, что видели, как такой-то уважаемый человек садится с девочками в машину. Соответственно, наши христианские дети в русском городе Севастополь находятся сегодня без защиты. Власть не выполняет своей основной функции – защиты детей. Поэтому мы, христианская, русская общественность будем держать этот вопрос под контролем, мы не позволим повесить эти зверские убийства на невинных людей, и мы говорим, что те люди, которые их совершили, – от ответственности не уйдут», – резюмировал лидер «Соболя».
cсылка http://www.nr2.ru/crimea/322225.html

Nerijus Ulčinas, Kunigas J. Pranaitis ir ritualinės žmogžudystės byla

Vienas juodžiausių puslapių žydų ir krikščionių tarpusavio santykių istorijoje yra kaltinimas žydams dėl ritualinio krikščionių žudymo. Ši tema uoliai eksploatuojama naujausioje antikatalikiškoje literatūroje[1], ji duoda progą begaliniams atgailavimams modernistinės katalikų hierarchijos ir teologų pareiškimuose. Tokioje ideologiškai įkaitintoje atmosferoje negali būti nė kalbos apie objektyvų mokslinį problemos ištyrimą, to nebandys imtis nė šis straipsnelis. Apžvelgsime tik kai kuriuos aspektus šios šimtmečius trukusios ritualinio žudymo bylos, į kurią nelabai vykusiai įsivėlė ir žymus lietuvių bažnytinis veikėjas kun. prof. Justinas Bonaventūra Pranaitis (1861–1917).
M. Beilio procesas
1911 kovo 12 d., prieš pat žydų Paschą Kijeve žydams priklausančio fabriko patalpose žiauriai nužudytas trylikametis berniukas Andrejus Juščinskis. Jis buvo lėtai nukankintas 47-iais peilio dūriais, iš kūno išleistas beveik visas kraujas. Dėl žmogžudystės apkaltintas to fabriko darbininkas žydas Mendelis Beilis.
Valdžiai reikalaujant ir vyskupui pritarus kaip hebraistikos ir Talmudo ekspertas byloje dalyvavo ir kunigas J. Pranaitis. Remdamasis savo visoje Europoje išgarsėjusiu veikalu „Krikščionis žydų Talmude“[2], jis teismui teigė, kad ritualinė žmogžudystė yra daugelio teismų praeityje patvirtintas faktas; kad žydų įstatymai skatina žudyti krikščionis ir vartoti jų kraują kaip pakaitalą sugriautos Jeruzalės šventyklos gyvulių aukoms; kad A. Juščinskio žaizdos turi tokios ritualinės žmogžudystės požymius.
1913 spalio 28 prisiekusieji paskelbė nuosprendį, kad tai tyčinė žmogžudystė, bet M. Beilis yra nekaltas. Kaltininkas nerastas.
Žydų spauda proceso metu išvystė plačią kampaniją prieš J. Pranaitį, kritikavo jo darbo apie Talmudą kompetentingumą. Didžioji pasaulio katalikų spauda (La Civilta CattolicaL‘Univers ir kt.) gynė Pranaitį ir (kartais labai emocingai) kartojo kaltinimą žydams dėl ritualinių žmogžudysčių. Į procesą aktyviai kišosi Europos žydų organizacijos. Anglijos žydas lordas Leopoldas Rothschildas 1913 spalio 17 d. kreipėsi į popiežiaus Pijaus X dešiniąją ranką kardinolą Merry del Val (beje, vienas iš kardinolo protėvių yra Dominguito del Val, berniukas ministrantas, Saragosoje 1250 Didįjį penktadienį nukryžiuotas ant sienos; 1805 11 24 pop. Pijus VII patvirtino jo kaip šventojo kultą (šventė rugpjūčio 31 d.)). Laiške prašoma patvirtinti 1247 m. išleistos pop. Inocento IV bulės ir kardinolo Ganganelli (būsimojo pop. Klemenso XIV) 1758 ataskaitą šv. Inkvizicijai. Šie dokumentai esą pasmerkia žydų kaltinimą ritualine žmogžudyste. Kard. del Val dokumentus patvirtino, bet juose pasmerkti tik konkretūs nepagrįsti kaltinimai žydams, o ne pats kaltinimas apskritai. Be to, tas pats Inocentas IV 1244 05 09 bulėje „Impia Iudaeorum perfidia“ pasmerkia Talmudą kaip antikrikščionišką knygą ir liepia jį deginti. Pijus X į procesą nesikišo, tačiau kai kurie autoriai[3] cituoja jo 1914 lapkritį senam draugui žydui Romanin Jecur parašytą laišką: „Šventasis Sostas turėtų išbandyti visus būdus, kad užkirstų kelią fatališkoms tų žmonių begėdžio fanatizmo pasekmėms. (...) Todėl meldžiuosi, kad tas vargšas žydas procese nenukentėtų“.
J. Pranaičio argumentacija
J. Pranaitis teisingai teigia, kad kaltinimas žydams, jog jie Paschos išvakarėse žudo krikščionis vaikus, nuleidžia jų kraują ir jį vartoja Paschos apeigose, buvo bene visuotinis įsitikinimas tiek Vakarų, tiek Rytų Bažnyčioje. Žinomi šimtai tokio apkaltinimo atvejų, daugelį kartų, siekiant išvengti spontaniško minios susidorojimo, pavyko sušaukti valstybinio teismo procesus, apklausti liudininkus, surinkti daiktinius įrodymus. Tačiau J. Pranaitis menkai atsižvelgė į sunkiai nuneigiamus žydų argumentus:
- daugeliu atvejų akivaizdu, jog kaltinimai kilo iš tamsios ir prietaringos liaudies gandų apie tariamas žydų apeigas, emociškos, socialiai pagrįstos neapykantos „žydams“, siekių pasipelnyti konfiskuojant žydų turtą;
- baudžiamųjų bylų tyrimo praktika iki Naujųjų laikų buvo labai primityvi, dažnai naudoti kankinimai, todėl kyla abejonių dėl nuosprendžių teisingumo;
- negali būti kaltinami „žydai“ apskritai ir judaizmo religija, nes krikščionių ar talmudistams priešingų karaimų autoriai nėra nurodę nė vieno aiškaus teksto Talmude, kabalistinėse ar kitose žydų knygose, nė vieno su ritualinių žmogžudysčių bylomis nesusijusio atvejo, kad kaip nors apeigose ar gydymui būtų naudojamas krikščionių ar išvis žmonių kraujas. Jeigu pavieniai žydai ir yra atlikę žmogžudystes okultiniams tikslams, šie atvejai niekaip nesusiję su pačiu judaizmu, taip pat nėra aiškių įrodymų, jog tai praktikavo Kabala besiremiantys chasidai, frankistai ar kitos žydų sektos.
J. Pranaitis savo knygoje „Krikščionis žydų Talmude“ pateikė šimtus vietų iš šios šventosios judaizmo knygos, kuriose skatinama neapykanta nežydams apskritai ir ypač krikščionims, raginama jiems visokeriopai kenkti. Tačiau jis padarė aiškiai klaidingą ir niekuo nepagrįstą išvadą, kad žydų įstatymas kaip nors nurodo ritualines žmogžudystes ar kraujo vartojimą apeigose. A. Juščinskio žaizdos tikrai turi okultinės žmogžudystės požymius ir primena ankstesnes ritualinių žmogžudysčių bylas, tačiau neįrodytas nei M. Beilio kaltumas, nei jo ryšiai su kabalistiniais žydų sluoksniais ar jų okultinėmis apeigomis. Todėl galime teigti, jog kunigo dalyvavimas byloje neprisidėjo prie ritualinių žmogžudysčių mokslinio paaiškinimo, o tik pakurstė antisemitines aistras to meto visuomenėje.
Neapykanta Talmude
M. Beilio byla nesumenkina didelių kun. J. Pranaičio nuopelnų ir jo darbo apie Talmudą vertės. Knyga „Christianus in Talmude Iudaeorum“ pirmąkart populiaria ir gerai moksliškai pagrįsta forma atskleidė tamsias Talmudo gelmes, parodė, jog neapykanta nežydams ir krikščionims sudaro neatskiriamą judaistinės tradicijos dalį. To nebegali paneigti net uoliausi dialogo su judaizmu skatintojai. Pvz. La Civilta Cattolica 1998 Nr. 2 vedamajame rašoma: „Nereikia pamiršti ir žydų nuostatos krikščionių atžvilgiu: kasdieninėje judėjų maldoje kartota „18 palaiminimų“, iš kurių dvyliktuoju buvo prakeikiami minim (eretikai) ir nozrim (nazariečiai arba krikščionys), maldaujama, kad šie „akimirksniu išnyktų ir būtų išbraukti iš gyvenimo knygos“. Babilono Talmude (Sanhedrin 43a) Jėzus Nazarietis (Yeshu ha-Notcri) pristatytas kaip raganius, kuris savo burtininkavimu pastūmėjo Izraelio tautą į apostazę; dėl šių nusikaltimų jis buvo Velykų išvakarėse pakabintas ant medžio. Tarp žydų buvo paplitęs ir Jėzų menkinantis gandas, esą jis buvo gimęs iš svetimavimo, o jo tikras tėvas buvo romėnų kareivis vardu Pantera arba Pandera, dėl to Jėzus įvairiuose rabinų tekstuose (Tosefta, traktatas Chullin, 2, 22; babilono Talmudas, Shabbat 104a) vadinamas patronimu ben Pandera (Panderos sūnus), kituose tekstuose ben Stada[4].
Tačiau reikia pastebėti ir šios knygos trūkumus. J. Pranaitis pateikia vienuolika vardų, kuriais esą Talmudas vadina krikščionis. Tačiau vardas goim reiškia apskritai visus nežydus, tautas, pagonis, vardai abhodah zarah ir akum – stabmeldžius, vardas amhaarec – Įstatymo nežinančius ir nesilaikančius žydus. Autoriaus argumentai, kad čia minimi būtent krikščionys, yra neįtikinami. Todėl abejotina, ar dalis jo pateiktų citatų kalba apie krikščionis.
Talmudas yra labai didelė knyga, parašyta per 600 metų – nuo I a. pr. Kr. iki VI a. po Kr. Talmudą sudaro 63 traktatai, kurių ilgis – nuo kelių iki poros šimtų lapų. Išspausdintas su komentarais, Talmudas sudaro daug didelių tomų. Dauguma dabartinių Babilono Talmudo leidimų yra XIX a. pabaigoje Vilniuje Našlės ir Brolių Rommų išleisto leidimo kserokopija. Originale tą leidimą sudaro 21 tomas in folio, t.y. didžiausiu įmanomu standartiniu formatu. Talmudas yra išverstas į anglų kalbą ir kartu su originaliu tekstu išleistas Niujorke, Soncino leidykloje. Šį leidimą, kuriuo straipsnio autorius naudojosi, sudaro 30 tomų. Tokioje didelėje ir eklektiškoje knygoje bet kuriai iš teksto J. Pranaičio ištrauktai citatai apie tai, kaip reikia niekinti nežydus, iškart galima atrasti dešimt jai priešingų citatų apie tai, visus mylėti.
Talmudo tekstas – tai vieno labai ilgo ginčo konspektas, apimantis daugybės (virš 300) rabinų posakius. Teksto struktūra tokia: dedamas gabalėlis Mišnos (teksto dalis, užrašyta apie 200 m. po Kr. ir apimanti pirmą 300 metų trukmės Talmudo periodą), po to seka Gemara – aptarimas, kurį per sekančius 300 metų atliko kiti išminčiai ir kuri buvo užrašyta apie 500 m. po Kr. Teksto struktūra gali būti ir tokia: Rabi A sakė, jog rabi B sakė apie rabį C, o rabi D prieštaravo rabiui A ir sakė, kad rabis C to nesakė. Todėl Talmudo citatų negalima ištraukti iš konteksto. Pavyzdžiui: „Rabi Johananas pasakė: „Nojaus sūnus[5], kuris studijuoja Torą, vertas mirties, nes parašyta: „Mozė įpareigojo mus įstatymu kaip paveldu“ (Įst 33,4), o tai yra mūsų paveldas, ne jų“. (...) Jam pasipriešinta: juk rabi Meiras mėgo kartoti, jog „iš kur mes žinome, kad net kai Nojaus sūnus studijuoja Torą, jis yra vyriausiasis kunigas? Iš eilutės „laikysitės mano įstatų ir įsakų, žmogus, stengdamasis juos vykdyti, yra gyvas“ – kunigai, levitai ar izraelitai čia nepaminėti, pasakyta „žmogus“: iš to gali išmokti, kad net nežydas, studijuojantis Torą, yra vyriausiasis kunigas“[6]. Taigi, vienoje trumpoje ištraukoje – dvi visiškai priešingos nuomonės, ir cituoti pirmą iš jų kaip Talmudo nelabumo įrodymą negalima. Iš priešingų nuomonių, kada cituojami autoritetai, nuomonės dažnai susiskirsto po lygiai, todėl išvedus praktinę halachą (elgesio taisyklę) kitos nuomonės lieka paneigtomis, kaip ir bet kokiame teisiniame ginče. Gi Pranaitis ima tokias nuomones ir jas stato kaip talmudinio mąstymo pavyzdį. Be to, išminčiai dažnai iškelia absurdiškų, radikalių nuomonių, kad išprovokuotų diskusiją[7].
Talmudas yra milžiniška knyga, be vienareikšmio vertinimo aprašanti visas įmanomas gyvenimo sritis ir pačių įvairiausių mokytojų mintis, todėl jame netrūksta ir mums sunkiai suprantamų vietų. Talmude nustatyta, kaip dažnai ir kokiais būdais vyras turi santykiauti su moterimi, kaip reikia šlapintis ir tuštintis. Vengrijoje 1923 metais buvo išleistas keturių šimtų Talmudo citatų ta tematika rinkinys[8]; valdžia visą 2000 egz. tiražą konfiskavo ir sudarytojui iškėlė bylą už pornografijos skleidimą. Tačiau tai nėra įrodymas, kad visas Talmudas – natūralizmo vadovėlis. Taip ir kai kurių rabinų raginimai kenkti nežydams ir juos žudyti nereiškia, jog visas Talmudas ar judaizmas tam pritaria.
Kristus ir krikščionys Talmude
Talmude Jėzui Kristui ir krikščionims skirta be galo mažai vietos. Tai nenuostabu: Julijus Cezaris paminėtas tik vieną kartą, nors jis žydams tuo metu buvo žymiai svarbesnis. Talmude iš viso mažai faktografijos: čia sprendžiami klausimai, kaip žydams vykdyti ant Sinajaus kalno sudarytą sandorą, o visas kitas pasaulis lyg ir neegzistuoja. Krikščionybės doktrina ir dogmos visai nenagrinėjamos. Pats Jėzus paminėtas porą kartų, du kartus paminėtas vienas jo mokinys. Galima sakyti, kad rimtos polemikos su krikščionimis Talmude nėra, tėra keletas anekdotų. Pažymėtina, kad ankstyvoje Talmudo dalyje – Mišnoje – apie Jėzų iš viso neužsiminta. Koks paviršutiniškas būdavo žydų ir krikščionių sąlytis, galima spręsti iš tokių anekdotų: „Kartą eretikas (minim) paklausė rabį Gamalielį apie mirusiųjų prisikėlimą. Tas jam atsakė, pacituodamas Torą, Pranašus ir raštus“[9]. Tai įvyko 95 metais Romoje, esą krikščionis neigė, jog Senajame Testamente kalbama apie mirusiųjų prisikėlimą. Gamalielis jį suniekinęs, pacituodamas atitinkamas ST vietas. Kita situacija[10]: „Mūsų rabinai moko: kai rabi Eleizeris ben Hirkanas buvo areštuotas įtarus ereziją[11], jis stojo teisme prieš pareigūną. Šis tarė: „Kaip gali toks gudrus vyras kaip tu užsiėminėti tokiais niekais?“ R. Eleizeris jam atsakė: „Pripažįstu, jog teisėjas esi teisus“. Valdininkas pamanė, kad sakoma jam, ir r. Eleizerį paleido (nors r. Eleizeris, tai sakydamas, turėjo minty Dievą). Kai r. Eleizeris parėjo namo, atėjo mokiniai jo paguosti, bet jis nepriėmė jų paguodos. Ir tarė jam jo mokinys rabi Akiba: „Mokytojau, ar leisi man pasakyti dalyką, kuris tave užgaus?“ Tarė Eleizeris: „Kalbėk“. „Mokytojau, gal kai kurie dalykai iš eretikų mokymo tau patinka, kad buvai suimtas įtarus erezija?“ R. Eleizeris sušuko: „Akiba, tavo įžeidimas man priminė, kuo nusidėjau. Vaikščiojau kartą aukštutiniame turguje Seforoje ir sutikau vieną Jėzaus mokinį, Jokūbą iš Kefar Sekanijos[12]. Jis man sako: „Jūsų Toroje parašyta: „Neneši kekšės užmokesčio į Viešpaties, savo Dievo namus“ (Įst 23,19). O ar gali tokie pinigai būti panaudoti vyriausiojo kunigo poilsio rezidencijai?“ Į tai aš neatsakiau. Tada jis vėl sako: „Taip mane mokino Jėzus: kaip kekšės užmokestį paėmė, taip kekšės užmokestį ir paleis; jie atėjo iš purvo, į purvą ir grįš“. Tie žodžiai man sukėlė didelį malonumą, ir aš buvau suimtas įtarus erezija, nes nesilaikiau Rašto žodžių: „Laikykis toliau nuo jos (o tai parašyta apie eretikus), neik arti jos namų durų“ (Pat 5,8).“ Istorijos moralas: nesivalkiokite po turgų, kur pilna krikščionių ir policininkų, sėdėkite namie ir studijuokite Torą!
Dar apie gudrius žydus ir žioplus krikščionis: „Rabi Jošua ben Hananija kartą buvo imperatoriaus dvare. Vienas epikūrininkas[13] parodė jam atstumiantį gestą. Tas tą gestą pakartojo ir parodė epikūrininkui. Cezaris pamatė ir paklausė: „Kuo čia užsiimate?“ R. Jošua atsakė: „Tas man tarė, kad Viešpats atstūmė nuo savo veido mano tautą; o aš jam atsakiau, kad Viešpats ištiesė virš tautos dešinę ir ją sutvirtino“. Tada cezaris liepė pasiaiškinti eretikui. Tas sako: „Aš jam pasakiau, jog jo tautą Viešpats nuo savo veido atstūmė“. Gerai, toliau klausia cezaris, o ką jis tau parodė? Eretikas tarė: „Nežinau“. Cezaris supyko, kad žmogus, neturintis pakankamai proto paaiškinti, gestikuliuoja jo akivaizdoje ir trikdo rimtį. Eretikas buvo išvestas ir nužudytas“[14].
Taigi, krikščionys ir rabinai gyveno absoliučiai skirtinguose pasauliuose ir beveik nebendravo. Rabinai buvo žydų aristokratai, turėję savo mokyklas, o krikščionys , anot jų, tebuvę suklaidinti nemokšos, su kuriais negali būti jokios rimtesnės diskusijos.
Keletas anekdotų pasakoja ir apie Jėzų Kristų. „Ir taip jie padarė Ben Stadai Lydoje, ir jie pakabino jį Velykų išvakarėse. Ben Stada buvo Ben Pandira. Rabi Hisda pasakė: „Jo vardas – Ben Stada, o Ben Pandira – pravardė“. Bet ar nebuvo tas vyras Pappa ben Juda – jo motinos vardas buvo Stada. Bet jo motina buvo Marija, moterų plaukų kirpėja (aram. –megaddela nešayja) – kaip jie sako Pumbaditoje[15], ta moteris buvo neištikima savo vyrui“[16]. Tai viena iš Talmudo vietų, kur ben Stadą ir ben Pandirą galima tapatinti su Jėzumi. J. Pranaitis negali įtikinamai parodyti, kodėl iš esmės bendrinis vardas – ben Stada reiškia „kekšės vaiką“ ir kodėl jis turėtų visame Talmudo tekste reikšti Jėzų Kristų. Ir šioje ištraukoje matyti, kad besiginčijantys rabinai yra patys susipainioję terminuose – per kelis šimtus metų užrašinėjant Talmudą buvo sunku atsiminti, kas ir kaip nusikeikė. Dėl šio fragmento tyrinėtojų tarpe nėra vieningos nuomonės. T. Herfordas mano, kad ben Stada – Jėzus. Vardą ben Stada jis veda iš graikiško anestatos – maištininkas ir mano, jog tas vardas pirmiausia buvo pritaikytas „vienam egiptiečiui“, aprašytam Apaštalų darbuose, 21, 38, o tik vėliau taip pradėtas vadinti Jėzus. Tiesa, ši nuomonė nelabai atitinka Talmudo, nes jo tekste minimas Pappa ben Juda gyveno šimtmečiu vėliau už Jėzų. Motinos vardas, tiesa, nekelia abejonių, o žodis magaddela gali būti aiškinamas kaip tam tikras sumaišymas su Marija Magdaliete. Kiti autoriai, pvz., Derenburgas, visiškai neigia tokio identiteto galimybę ir mano, kad Ben Stada vadinamas netikras pranašas, gyvenęs ir nužudytas II a. po Kr. Savo poziciją Pranaitis gali paremti nebent prof. Marcus Jastrow‘u, kurio nuomonė sutampa su Pranaičio, savo pozicijai paremti jis net išvardina tas pačias Talmudo ištraukas[17].
Piktžodžiavimų bylose žydai, kad liudytojams nereikėtų ištarti Dievo vardo, sugalvojo panašų – Jose. Tai keista, nes šiaip keturių raidžių Dievo vardas iš pagarbos tariamas Adonai. Matyt, kad šiuo atveju Jose – iškraipytas Jėzaus vardas, kažkodėl nuspręstas panaudoti vietoj Dievo vardo šventvagysčių bylose[18].
Pranaitis cituoja ilgą Kallah 1b esantį tekstą apie kažkokį jaunuolį, kuris esąs nesantuokinis, mėnesinių metu pradėtas vaikas, ir bando susieti tą jaunuolį su Jėzumi. Vienas iš argumentų: „Sakoma, kad tas Ben Stada gyveno Pappio, Iehudos sūnaus dienomis, o šis buvo r. Akibos amžininkas. Akiba gyveno Kristaus Dangun žengimo laiku“[19]. Bet iš tikrųjų r. Akiba gyveno II amžiuje, Bar Kohbos sukilimo metu[20], todėl gyventi Jėzaus laiku niekaip negalėjo. Kun. Pranaitis, deja, suklydo, taip sumažindamas savo darbo vertę.
Talmude nėra bent kiek istoriškesnio, tikresnio Jėzaus paveikslo, net tos Talmudo dalys, kurios labai tiksliai apibrėžia teisinius dalykus, nieko nepasako. Pavyzdžiui, iliustruojant rimtą teisinę procedūrą, pasakojami tokie niekai: „MIŠNA. Jei kas nors išteisinamas, jis paleidžiamas, o kaltinimai atšaukiami. Jei kas randamas kaltas, nuteisiamas užmėtyti akmenimis. Ir šauklys eina prieš nuteistąjį šaukdamas: „Štai toks sūnus tokio padarė tai ir tai, ir už tai jis nuteistas mirti, o liudija jo nusikaltimą tokie ir tokie liudytojai. Jeigu kas nors nori ką gero ar pateisinančio pasakyti apie nuteistąjį, teateina ir tepasako.“ GEMARA. „Ir šauklys eina prieš nuteistąjį“. Atrodo, kad šauklys eina prieš pat bausmės vykdymą, bet ne anksčiau. Tačiau yra žinoma: Velykų išvakarėse buvo pakabintas Ješua[21]; o prieš 40 dienų šauklys jau vaikščiojo ir skelbė: „Jis turi būti užmėtytas akmenimis, nes yra apgavikas ir suvedžiojo Izraelį. Jei kas gali pasakyti apie jį ką gero ir teisinančio, tegu išeina ir tepasako“. Bet niekas per 40 dienų nepasakė apie jį nieko gero, jis buvo pakabintas Velykų išvakarėse. Ulla atkirto: „Bet argi tu galvoji, kad jis [Jėzus] yra iš tų, kuriems galime teisme turėti gynybą? Argi jis nėra suvedžiotojas, apie kurį Raštas sako: „Nesutik su tokiu ir neklausyk jo“ (Įst 13,9)? Bet su Ješua buvo kitaip, nes jis buvo susijęs su valdžios žmonėmis ir įtakingas“[22].
Apibendrinant galima teigti, kad Talmudo išminčiams Jėzus geriausiu atveju yra klajojantis juokdarys ir ekscentrikas, blogiausiu atveju – pavojingas apgavikas, netikras pranašas ir maištininkas. Talmudui krikščionybė nėra aktuali: juk kai buvo sudarinėjama Mišna, krikščionys buvo persekiojama mažuma, su kuria žydai mažai tesusidurdavo, o Gemaros užrašymo metu krikščionybė jau buvo oficiali Romos religija, bet vėlgi nepalietė Persijos žydų, kurie ir sudarė Babilono Talmudą. Net Raši ir Toseftos surašymo metu (XI-XII a.) daugelis žydų gyveno ne tarp krikščionių, o tarp musulmonų. Tik vėlesniais amžiais, kai krikščionybė pasidarė vyraujanti Europos jėga, žydų rabinai visą rytietiškai temperamentingą Talmudo neapykantą nežydams pritaikė ir krikščionims.
Žmonių skirstymas judaizme
Kasdieninėje žydų ryto maldoje yra toks sakinys: „Ačiū Tau, Viešpatie, Visatos Karaliau, kad nesutvėrei manęs moterimi, vergu arba nežydu“[23]. Modernūs rabinai linkę pabrėžti, kad judaizmas yra taiki ir tolerantiška religija, esą ji nesiekia atversti pagonių ir sako, kad jei jie gyvens pagal sąžinę, pateks į pomirtinį gyvenimą. Tačiau visa rabinistinė tradicija skirsto žmones ir pačius žydus į kastas ir pabrėžia skirtumus tarp jų.
„Užrašant vieną ar kitą įsakymą, Tora naudojasi žodžiais „tavo brolis“, „tavo artimas“. Sąvoka „brolis“ apima visus tuos, kurie priklauso žydų tautai ir laikosi įstatymo, o „artimas“ reiškia bet kokį žydą. Tačiau, pagal Toros įstatymą, žydas turi laikytis elementarių padorumo taisyklių (pirmiausia vagystės draudimo) ir santykiuose su kitų tautų žmonėmis. (...) Įstatymus, nagrinėjamus traktate Bava Mecija, galima klasifikuoti ir suskirstyti į keturis lygius: 1) Pareigos santykiuose su bet kokios tautybės žmonėmis. Šiam lygiui priklauso visi turtiniai santykiai ir santykiai apie nuosavybės perėjimą (...) 2) Įstatymai, reguliuojantys pareigas tik santykiuose su žydais. Nagrinėjant šios grupės klausimus, galima derinti teisingumo principą su meilės principu...“[24]. Kaip matome iš komentaro, Jėzaus pateiktas sąvokos „artimas“ išaiškinimas buvo revoliucinis, nesuderinamas su žydų morale. Reikia turėti omenyje, kad šie teiginiai priklauso gan liberaliems rabinams: jie žydą, nesilaikantį Įstatymo, leidžia vadinti „artimu“. Pats Talmudas žydus, nesilaikančius Įstatymo, liepia vadinti am haarec, „žemės tauta“, kitaip sakant, žemės kurmiais.
Talmudo traktatas Sotah: „Kas yra am haarec? (...) Tai žydas, nesilaikantis įstatymo skaityti „Šma“, (...) žydas, kuris nesideda filakterijų, (...) žydas, kuris nenešioja talito, (...) žydas, kuris turi sūnų, bet nesiunčia jo studijuoti Toros“[25]. Koks am haarec statusas žydų visuomenėje? „Mūsų rabinai moko: tegu žmogus parduoda visa ką turi ir teveda mokyto vyro dukterį, nes jei jis mirtų ar būtų ištremtas, jis gali būti tikras, kad jo vaikai bus mokyti. Bet tegu jis neveda am haarec dukters, nes tada jei jis mirtų ar būtų išvarytas į tremtį, ir jo vaikai bus am haarec[26]. „Mūsų rabinai moko: (...) tegu žmogus neleidžia savo dukrai tekėti už am haarec, nes jie yra atstumiantys, jų žmonos yra padugnės, o apie jų dukteris pasakyta: ‚Prakeiktas, kuris sueina su bet kokiu gyvuliu‘ (Įst 27,21). Rabi Eleazaras sako: „Sutikus am haarec, galima jį nudurti net Teismo dieną, sutampančią su šabu“[27]. Jo mokiniai jo paklausė: „Mokytojau, norėjai pasakyti, kad jį galima rituališkai nužudyti [arba: nužudyti aukai]?“ Jis atsakė: „Ritualinis nužudymas reikalauja palaiminimo, o paprastas padūrimas nereikalauja palaiminimo“. Rabi Samuelis ben Nachmanas pasakė, remdamasis rabi Johanano vardu: „Kiekvienas gali suplėšyti am haarec kaip žuvį“. Rabi Samuelis ben Isaakas paaiškino: „Tai reiškia, galima jam sulaužyti nugarą“.“[28].
Ypač aštrias formas neapykanta tarp rabinų ir paprastų žydų pasiekė Žydų sukilimo ir Šventyklos sugriovimo metu. Kaip liudija Juozapo Flavijaus darbai ir pats Talmudas, rabinai nesislėpdami palaikė romėnus, išduodavo laisvės kovotojus (zelotus) priešams, rodė romėnų kariuomenei slaptus kelius Jeruzalės apgulties metu, sukilėlius vadino pasiutusiais šunimis, bepročiais ir t. t.. Tuo metu, kai romėnai užmušė daugybę paprastų žydų, rabinai sau ramiai svarstė talmudines problemas Javnės sodeliuose.
Jeigu taip žiūrima į Įstatymo raidei neištikimus savo tautiečius, tai ko laukti iš vertinimų goim ar minim atžvilgiu? Dėl to atsargesni rabinai ne kartą cenzūravo Talmudą, sušvelnindami ar ištrindami pikčiausias vietas.
Įstatymui ištikimo žydo asmuo tiek Talmude, tiek modernioje rabinistinėje literatūroje prilyginamas Dievo asmeniui. „Jei Nojaus sūnus smogia žydui, jis vertas užmušti, nes parašyta: „Apsidairęs aplinkui ir nieko arti nematydamas, jis užmušė egiptietį“ (Iš 2,12). Rabi Hanina taip pat pasakė: „Tas Nojaus sūnus, kuris smogia žydui į skruostą, tarsi užpuola Dievą, nes pasakyta: „Kas smogė žmogui, smogė Šventajam“ (Pat 20,25)“[29]. Vėlesnėje kabalistinėje literatūroje žydas iškeltas iki dieviškumo ir beveik lygus pačiam Dievui: „Kiekvienas žydas, kaip teisuolis, taip ir nusidėjėlis turi dvi sielas: (...) Viena jų susijusi su šiuo pasauliu, (...) kita siela, skirianti žydą – dalelė begalinės Dievo esybės iš dangaus. Gi nežydų sielos kyla iš žemiausių ir tobulai nešvarių elementų – klippot ir jose visai nėra jokio gėrio“[30]. Atkreiptinas dėmesys, kad žydo sieloje yra ne šiaip dieviškumo kibirkštėlė, kaip pasakytų gnostikai, ne, ji konsubstanciali Dievui, padaryta iš tos pačios substancijos, t. y., Dievą ir žydą sieja tai, ką krikščionys vadina ipostatine unija Jėzuje Kristuje.
Apie krikščionis, kurie pirmaisiais krikščionybės metais dar laikėsi kai kurių žydiškų papročių, tame tarpe šabo, rabi Lakišas sako: „Nojaus sūnus, kuris pasilaiko sau poilsio dieną, nusipelno mirties“[31]. Nors dabartiniai liberalūs žydų autoritetai skelbia, kad į žydišką dangų pateks visi, nežiūrint tikėjimo, Talmude vyrauja kita nuomonė: „Kas nesilaiko Toros įsakų, nors ją gerbia, neįeis į kitą pasaulį“[32], ir: „Eretikai (krikščionys) eis į pragarą (gehinon) ir ten bus baudžiami per visas kartas“[33].
Ritualinių žmogžudysčių atvejai
Jewish Encyclopedia[34] pateikia kaltinimų ritualine žmogžudyste istoriją. Tokie kaltinimai iškilo jau antikiniais laikais. Tačiau visą pirmąjį tūkstantmetį Europoje žydai tuo nekaltinti, apie tai nerašo prieš judaizmą polemizavę rašytojai, pvz., šv. Bernardas Klervietis. Kaltinimas iškilo tik 1144 metais, Norviče (Anglija) radus nužudytą berniuką Williamą (garbinamas kaip šv. William of Norwich). XII a. dar žinomi trys tokie atvejai Anglijoje, bet niekur nevyko teismo procesai. 1235 gruodį buvo nužudyti penki malūnininko iš Fuldos (Vokietija) vaikai, kilus liaudies pa­sipiktinimui, kryžiuočiai nužudė 34 žydus. Kai kurie jų kankinami pripažino, kad nužudė vaikus, norėdami jų kraujo vaistams. Liudininkų apklausos nebuvo. Vėliau paplito kaltinimas, kad žydai naudojo tą kraują Paschos apeigose. Imperatorius Frydrichas II 1236 m. sušaukė teologus bei žydus konvertitus iš visos Europos ir paklausė: „Utrum Judei Christianum sanguinem in parasceve necessarium haberent“, ar žydams Didįjį penktadienį reikalingas krikščionių kraujas. Teologai atsakė: nei Senasis, nei Naujasis Testamentas nerašo, kad žydams reikia žmonių kraujo. Priešingai, Mozės įstatyme ir žydų Talmude draudžiama valgyti gyvulių kraują, tai juo labiau žmonių. Todėl imperatorius žydus iš­teisino ir uždraudė įtarinėti. Konkrečius nepagrįstus puolimus prieš žydus vėliau atmetė ir imperatoriai Rudolfas von Habsburgas (1275), Frydrichas III (1470), Karolis V (1544), Lenkijos karaliai Boleslavas V (1264), Kazimieras III (1334), Kazimieras IV (1453), Steponas Batoras (1576).
1247 Didįjį trečiadienį Valréas mieste (Prancūzija) nužudyta mergaitė. Kankinami žydai pripažino, kad naudojo jos kraują Paschai. Tais metais Prancūzijos ir Vokietijos žydai kreipėsi į popiežių Inocentą IV užtarimo, šis taip pat uždraudė šiuo atveju kaltinti žydus ritualine žmogžudyste. Taip elgėsi ir popiežiai Grigalius X, Martynas V, Paulius III.
Tuo metu pasirodė pirmasis rašytinis veikalas, plėtojantis kaltinimą žydams – Cantimpré (Prancūzija, prie Cambray) vienuolio Thomas knyga „Bonum Universale de Apibus“. Procesų prieš žydus padaugėjo: 1250 šv. Dominguito del Val (Saragosoje, Ispanija), 1255 šv. Hugh of Lincoln (Anglija), 1286 šv. Werner von Oberwesel (Vokietija), 1462 pal. Andreas Oxner von Rinn (Austrija), 1475 pal. Simon iš Trento (Italija), 1485 pal. Lorenzino da Marostica (Padujoje, Italija). Naujaisiais laikais taip pat vis kildavo panašūs procesai: 1840 dėl kapucino tėvo Tomo nužudymo Damaske, 1899 dėl merginos Agnes Hruza nužudymo Polna (Čekijoje), galiausiai 1911-13 m. M. Beilio byla Kijeve. A. Vijūkas-Kojelavičius pateikia net kelis atvejus iš Lietuvos: „Pa­laimintoji Elžbieta, mergelė kankinė. Lietuvių tautybės, iš Punios miesto septynerių metų mergaitė. Minėtame mieste žydo Joakimo Šmerlovičiaus, kitiems žydams pritariant, iš neapykantos krikščionių tikėjimui buvo nužudyta ir jos kraujas, kaklą perpjovus, į pakištus miltus buvo surinktas. Tai atsitiko 1574 metais po karaliaus Žygimanto Augusto mirties kaip liudija piešiniai ir pasakojimai dokumentų Vilniuje, šv. Kryžiaus koplyčioje, kur ji palaidota.
Žiūrėk, ką parašė jėzuitas garbingasis tėvas Skarga Šventųjų gyvenimuose, f. 262 prie kovo 30 d.
Palaimintasis Simonas, kankinys. Lietuvių tautybės, gimęs Vilniuje, septynerių metų berniukas. 1592 m. Vilniaus žydų nepaprastai žiauriai peiliais ir žirklėmis užbadytas. Jam buvo padaryta 170 žaizdų, be kita ko, jį kankino rakštis po rankų ir kojų nagais varydami. Palaidotas Vilniuje, palaimintųjų Bernardinų bažnyčioje. Vėliau, 1623 perkeltas į marmurinį kapą, atskiroje vietoje pa­statytą.
Skaityk to kapo įrašus, pranciškonų vienuolio garbingojo tėvo F. Zamesjeno eiles“[35].
Paaiškinimas dar nerastas
Enciklopedija pateikia galimus to kaltinimo kilmės paaiškinimus:
- Bendra kraujo simbolika Šv. Rašte, taip pat didelė kraujo reikšmė okultizme, maginėse apeigose.
- Paschos apeigose naudoti macai (nerauginta duona) buvo ruošiami specialiomis paslaptingomis apeigomis, tai žadino krikščionių smalsumą. Jei šv. Komunijoje tikrai yra Kristaus Kūnas ir Kraujas, tai gal ir žydai stengiasi, kad macuose būtų kraujo?
- ST pabrėžia kruvinųjų aukų svarbą, šventykloje aukotų gyvulių kraujas skirtas nuodėmių apvalymui. Nelikus šventyklos, kilo gandas, kad žydai naudoja krikščionių kraują, nes Talmude gojai neretai sulyginami su gyvuliais, kuriuos galima užmušti.
- Paschos vakarienėje geriamas raudonas vynas, jo spalva pagal rabinų tradiciją turi priminti kraują žydų vaikų, kuris anot legendos naudotas raupsais susirgusio Egipto faraono vonioms. Gal atrodė, kad žydai geria kraują? Todėl rabinas David ha-Levi ben Samuel ragina raudono vyno atsisakyti.
- Apipjaustymo žaizdai gydyti žydai naudodavo vad. „drakono kraują“ – tam tikrų palmių (Calamus Draco) raudonus sakus, kilo įtarimas, kad naudoja kraują kaip vaistą.
Tačiau kodėl kaltinimai neišnyko ir tuos nesusipratimus Renesanso hebraistams išsiaiškinus? Kaip paaiškinti pačias žmogžudystes, kurių įvykimas ir detalės nekelia abejonių? Nuomonė, kad tai klastinga krikščionių provokacija, yra tiek pat neįrodoma, kaip ir žydų kaltumas.
Žymiausios žmogžudysčių aukos su vyskupų aprobacija garbintos kaip šventieji, šį kultą nekart patvirtino popiežiai. Žymiausias patvirtinimas – įrašas Romos Martyrologe (oficialiame liturginiame šventųjų sąraše). Kovo 24 d. skaitome: „Tridenti passio sancti Simeonis pueri, a Judaeis saevissime trucidati, qui multis postea miraculis coruscavit“, Tridente kankinystė šventojo berniuko Simono, labai žiauriai nužudyto žydų, kuris vėliau išgarsėjo daugeliu stebuklų. Pop. Benediktas XIV bule „Beatus Andreas[36] (1755 02 22) patvirtino palaimintojo Andreas von Rinn kultą ir nurodė, kad Grigaliaus XIII į martyrologą įrašytas „sanctus Simeon“ tėra palaimintasis, o ne šventasis. Pop. Benediktas XIV, savo monumentaliu veikalu „De canonisatione sanctorum“ įvedęs dabartinį kanonizacijos procesą, bulėje rašo: „Palaimintasis Andriejus iš Rinn kaimo Brixen vyskupijoje prieš baigdamas trečiuosius metus buvo 1462 metais žydų žiauriai nužudytas iš neapykantos krikščionių tikėjimui“, taigi, pats faktas ir žydų kaltė jam abejonių nekelia.
Žinoma, liaudyje kilęs ir vyskupų aprobuotas kultas nėra neklystamas: imperatoriai Konstantinas ir Karolis Didysis garbinami kaip šventieji, bet šių valdovų šventumas daugiau nei abejotinas. Daugelio teologų nuomone, popiežiaus atlikta beatifikacija taip pat nėra neklystama, į neklystamumą gali pretenduoti tik kanonizacija po nepriekaištingo proceso. Todėl Tradicijai ištikimi katalikai labai abejoja dėl Josemaria Escriva de Balaguero (žinomos jo modernistinės pažiūros, įgyvendintos jo įkurtoje Opus Dei organizacijoje; kanonizuotas 2002 m.) ir ypač pop. Jono XXIII (buvo silpno būdo, rėmė modernistus teologus, modernizmo pergalę jo sušauktame Vatikano II Susirinkime; beatifikuotas 2000 m.) šventumo. Taigi, galima kvestionuoti ir Bažnyčios nutarimus, jog šie vaikai tikrai nužudyti iš neapykantos tikėjimui ir todėl garbintini kaip kankiniai. Tačiau tam reikalingas tyrimo procesas, mokslinis problemos nagrinėjimas, o jo niekas nesiėmė. Po Vatikano II Susirinkimo šių vaikų kultas paprasčiausiai uždraustas, naikinami visi jų garbinimo liudijimai.
Šiais metais Vatikano ekspertai pristatė išsamią studiją apie šv. Inkvizicijos veiklą, kurioje sugriaunama daugelis įsisenėjusių mitų apie šią instituciją. Pastarojo meto mokslininkai daug objektyviau žvelgia ir į kryžiaus žygių problematiką. Galime tikėtis, kad sveikas protas įveiks ir eretiška teologija paremtą dialogo su žydais euforiją, gal nauja istorikų karta pasinaudos atsivėrusiais Vatikano archyvais ir leis išspręsti ritualinių žmogžudysčių bylą.
Didžiojo penktadienio brevijoriaus maldos Aušrinės IV-VI skaitiniai, paimti iš šv. Augustino traktato apie psalmes (In psalmum 63 ad versum 2):
„Apsaugojai mane, Dieve, nuo nedorėlių sueigos, nuo pikta darančių pulko“. Pažvelkime į patį mūsų Galvą. (...) Žinote, kokia buvo nedorėlių žydų sueiga, ir koks pulkas darančių pikta. Kokią piktadarybę? Nes panoro nužudyti Viešpatį Jėzų Kristų. (...) „Jie galanda savo liežuvius lyg kalavijus.“ Tenesako žydai: „Nežudėme Kristaus!“ Juk todėl ir atidavė jį teisėjui Pilotui, kad patys atrodytų nekalti dėl jo mirties. Kai jiems Pilotas atsakė: „Patys jį žudykite“, jie atsiliepė: „Mums neleidžiama ką nors žudyti“. Savo blogą poelgį norėjo perduoti teisėjui žmogui – bet negi apgaus teisėją Dievą? Pilotas tai atliko ir tapo dalininku to, ką atliko, bet palyginus su jais yra daug nekaltesnis. (...) Jeigu jis kaltas, nors tai padarė priverstas, tai nejaugi nekalti tie, kurie privertė daryti? Jokiu būdu! Jis ištarė jam nuosprendį, liepė jį nukryžiuoti, taigi, lyg pats nužudė. Ir jūs, žydai, nužudėte! Kuo nužudėte? Liežuvio kalaviju, nes „išgalandote savo liežuvius“! O kada kirtote, jei ne tuomet, kai šaukėte: „Ant kryžiaus jį, ant kryžiaus“?
 

[1] Plg. David I. Kertzer, Die Päpste gegen die Juden. Der Vatikan und die Entstehung des modernen Antisemitismus. München, List Verlag, 2004.
[2]Christianus in Talmude Iudaeorum sive rabbinicae doctrinae de christianis secreta, išspausdinta 1892 metais Peterburgo Imperatoriškosios katalikų dvasinės akademijos spaustuvėje su Mogiliovo vyskupo imprimatur. Knyga tapo sensacija, išversta į vokiečių, rusų, italų, lenkų kalbas, 1912 metais Seinuose išleista ir lietuviškai.
[3] Andrew Canepa, Pius X and the Jews // „Church history“ 61 (1992), p. 396.
[4] „Bažnyčios žinios“, 1998 Nr. 9.
[5] Talmudo tekste Nojaus sūnus – nežydas, kai kalbama apie įstatymus, Dievo duotus žmonijai sandoroje su Nojumi.
[6] Sanhedrin 59b.
[7] Panašų triuką naudoja ir scholastai, štai šv. Tomas Akvinietis sako: „Atrodo, kad Dievo nėra“ ir šį teiginį įrodinėja (S. th. 1, q. 2, q.3) – bet negalima teigti, kad Akvinietis yra ateistas.
[8] A. Luzsenszky, Der Talmud in nichtjüdischer Beleuchtung, Budapest, 1923.
[9] Sanhedrin 90b.
[10] Sanhedrin 16b – 17a.
[11] T.y., įtartas krikščionybe, o nutiko tai Trajano persekiojimo metu.
[12] Kartais identifikuojamas su Jokūbu Alfiejum arba su Jokūbu jaunesniuoju iš Mk 3,18; 15,40.
[13] Keiksmažodis bedieviams vadinti, čia pavartotas, kaip matyti iš tolimesnio konteksto, prieš krikščionį.
[14] Haggigah 5b.
[15] Miestas prie Babilono, „jie“ reiškia to miesto mokytojus – rav Ješua ir rav Edną.
[16] Sanhedrin 67a.
[17] Marcus Jastrow, Dictionary of the targumim, Talmud Bavli, Yeru­shalmi and Midrashic literature, NY, 1996.
[18] Sanhedrin 56a.
[19]Christianus in Talmude Iudeorum, p. 34.
[20] A. Stainzalc, Vvedenije v Talmud, M. 1993, p. 41.
[21] Necenzūruotuose leidimuose pridedama – Nazarietis.
[22] Sanhedrin 43a.
[23]Sidur Tehilat Hašem, Jerušalaim, 1997, psl. 8.
[24]Komentarij na russkom jazyke k traktatu Talmuda Bava Mecija, sostavlen Zeevom Meškovom na osnove komentarija rava Adina Even Izraelia (Štainzalca), kn. Talmud, traktat Bava Mecija, glava 1, M., 1995, p. 10–11.
[25] Sotah 22a.
[26] Pesachim 49a.
[27] Teismo diena – Iom Kipur, ypatingų apribojimų bet kokiems veiksmams diena.
[28] Pesahim 49b.
[29] Sanhedrin 58b.
[30]Rabi Šneur zalman iz Liady Likutei amarim – Tanija, V., 1991, p. 41.
[31] Sanhedrin 58b.
[32] Pirkej avot 9a.
[33] Sotah 22a. Pažymėtina, kad šioje knygoje nurodoma, jog visi piktadariai bus pragare tik vienerius metus, ir tik eretikai (minim) krikščionys bus čia amžinai.
[34] 1901–1906, straipsnis „Blood Accusation“.
[35] Albertas Vijūkas-Kojelavičius, Įvairenybės apie bažnyčios būklę Lietuvos didžiojoje kunigaikštystėje // „Sietynas“, V., 1989, Nr. 7, p. 180.
[36]Bullarium Benedicti XIV, t. 3, p. 213s.


http://www.fsspx.lt/index.php?option=com_content&task=view&id=120&Itemid=40

 

Маца на еврейскую пасху

                  

http://video.mail.ru/mail/a125.52/11224/11367.html

Евреи запасаются мацой

              

http://www.ntv.ru/novosti/106650/

Иудеи празднуют исход из Египта

Седер Песах

http://video.mail.ru/mail/roza5662/_myvideo/755.html

Президент поздравил российских евреев с праздником Песах

06.04.2012 

Глава РФ Дмитрий Медведев поздравил российских евреев с праздником Песах.

По данным пресс-службы Кремля праздничное обращение президента звучит следующим образом: "Сердечно поздравляю всех российских евреев с праздником Песах. Он напоминает о важнейшем событии библейской истории — избавлении еврейского народа от многовекового рабства и начале пути в Землю Обетованную. С тех ветхозаветных времен свобода стала одной из главных духовно-нравственных ценностей, а в современном мире приобрела общечеловеческое значение.Успешное развитие нашей страны прямо связано с защитой прав и свобод граждан, сохранением культурного и религиозного разнообразия, борьбой с ксенофобией. Еврейская община России активно сотрудничает с государством в решении этих задач. Вносит свой вклад в расширение межконфессионального диалога и укрепление общественного согласия".

http://www.vesti.ru/doc.html?id=763142&;cid=5

Агентство Сионских Мудрецов - эпизод I

http://www.youtube.com/watch?v=f5_VKsm_q2s

Агентство Сионских Мудрецов - эпизод II

http://www.youtube.com/watch?v=B4SgIsjCSgY

Интересная статья? Поделись ей с другими:

Комментарии   

 
tujrthjrh
+1 #11 tujrthjrh 26.09.2014 13:27
То 210-ти, то 400-430 летнее египетское рабство евреев в 17-13 вв. до «нашей (криптоеврейско й) эры» – сюжет для еврейского мультфильма, потому что евреи не только подлые воры, но и ни на что не годные идиоты. Они и даром никому не нужны.
И понятие, «рабство», выдумано евреями. Его никогда не было.

Длина веков менялась криптами от 60 до 100 лет. А это значит, что числа, обозначающие века, могут быть разными, на усмотрение жуликов. Так в каких веках пархатые покинули Египет? И был ли Египет? «Географические названия» и карты тоже криптоеврейские . Технику покрали – лепи, что хочешь.

Библия и «История» - еврейские сочинения. Все учебники и справочники криптоеврейские , авторы крипты. Серьёзно анализировать исторические события – только смешить евреев и выглядеть дурачком.
Цитировать
 
 
#10 Guest 24.04.2014 00:08
Комментарий был удален администратором
 
 
#9 Guest 23.04.2014 11:48
Комментарий был удален администратором
 
 
#8 Guest 11.04.2014 07:31
Комментарий был удален администратором
 
 
#7 Guest 11.12.2012 11:16
Комментарий был удален администратором
 
 
alex
+9 #6 alex 18.08.2012 08:26
ЖЫ*АМ - Волчанскому и прочим...
Тора запрещает использование ЕВРЕЙСКОЙ КРОВИ... А вот ГОЙСКОЙ - Тора учит вас: "ЕСЛИ БЫ ГОИ ЗНАЛИ ВСЁ ЧТО НАПИСАНО В НАШЕМ ТАЛМУДЕ - ОНИ БЫ ОТКРЫТО УБИВАЛИ НАС!"
Там же, в ваших мерзких Талмуде, Шульхан Арухе - "ЛУЧШЕГО ИЗ ГОЕВ УБЕЙ!", За чтение Талмуда - ГОЙ ПОДЛЕЖИТ СМЕРТИ! Если еврей раскроет писание Талмуда ГОЮ - он тоже подлежит смерти! И резонный вопрос ЖЫДАМ волчанским итд - А зачем сыну раввина Ариэлю Тоаффу СОЧИНЯТЬ? Он же знал, что ЖИДЫ обрушатся на него ВСЕМ МИРОВЫМ КАГАЛОМ... Почему он пошел на этот шаг? Почему сын раввина НЕОФИТ тоже самое описывал и знал, что ЖИДЫ его будут преследовать! Вы хоть из ЖИДОВСКОЙ ШКУРЫ выпрыгните - НО НЕ ПЕРЕУБЕДИТЕ ГОЕВ! Кровавые УБИЙЦЫ жиды, ваши преступления, ГЕНОЦИД РУССКИХ известен с 1917года - десятки миллионов загубленных, ЖИДО-террором, ГОЛОДОМОРОМ! Кстати, не подскажите - где купить перчатки из жидовской кожи? Вы ж на Нюрнберском - утверждали, что немцы производство ЖИДО-КОЖ запустили!?
Цитировать
 
 
Владимир Волчанский
-17 #5 Владимир Волчанский 17.07.2011 18:34
koshaus, Тора всегда запрещала и запрещает применение ЛЮБОЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ крови, а в отсутствие Храма, даже и ЛЮБОЙ КРОВИ животного.
Цитировать
 
 
koshaus
+18 #4 koshaus 17.07.2011 00:38
Цитирую Волчанский Владимир:
Тора запрещает любое использование крови.

Вы забыли написать одно слово, если бы написали то всё встало бы на свои места:"Тора запрещает любое использование ЕВРЕЙСКОЙ крови."
Цитировать
 
 
Vlad Volchansky
-15 #3 Vlad Volchansky 19.05.2011 06:59
Конечно не бывает. Вопрос только в том, кто и в каких целях разжигает этот огонь.
Цитировать
 
 
Lex
+15 #2 Lex 18.05.2011 10:32
Цитирую Волчанский Владимир:
Пресловутое использование крови в еврейских ритуалах - ложь от первого слова - до последнего.

  • Тора запрещает любое использование крови.
    Тора запрещает жертвоприношения вне Иерусалимского Храма.
    Тора запрещает человеческие жертвоприношения.


Да ну нах. Дыма без огня, уважаемый, не бывает.
Цитировать
 

Добавить комментарий


Защитный код
Обновить

Список Информационное оружие - Религия

Список видео

Последние комментарии

Сейчас на сайте:
  • 1 гость
  • 1 робот
  • [Bot]
Всего пользователей: 0