Европейская декларация независимости-2

breyvik020811-300x225«Люди, которыми восхищается европейское общество, - самые дерзкие лжецы; люди же, которые более всего ему омерзительны, - это те, кто пытается сказать ему правду».

1.9 Гиндукуш, крупнейший Genocides в истории человека Shrinandan Vyas Все Encyclopedias и National Geographic соглашаются, что область Гиндукуша - место индуистского геноцида (подобный Dakau и Освенциму). Все ссылки даны для Вашего удобства.

Резюме Все Стандартные справочники соглашаются, что имя 'Гиндукуш' горной цепи в Восточном Афганистане означает 'индуистскую Резню' или 'индуистского Убийцу'. История также показывает, что до 1000 нашей эры областью Гиндукуша была полная часть индуистской колыбели. Более вероятно горную цепь сознательно назвали как 'индуистская Резня' Мусульманские завоеватели как урок к будущим поколениям индийцев. Однако индийцы вообще и индуисты в особенности абсолютно не обращают внимания на этот трагический геноцид. Эта статья также изучает причины позади этого невежества.


21 Ссылка - (Главным образом, Британская энциклопедия Энциклопедии & другие справочники, журналы "National Geographic" и стандартные книги истории).


Введение Гиндукуш является горной системой почти 1000 миль длиной и 200 миль шириной, бегущий северо-восток на юго-запад, и деление Долины реки Долины реки и Инда Амударьи. Это простирается от Памирского Плато около Gilgit в Иран. Диапазоны Гиндукуша, главным образом, пробегают Афганистан и Пакистан. У этого есть более чем две дюжины встреч на высшем уровне больше чем 23 000 футов в высоте. Ниже снежных пиков горы Гиндукуша кажутся голыми, каменными и бедными в растительности. Исторически, проходы через Гиндукуш имели большое военное значение, обеспечивая доступ к северным равнинам Индии. Проход Khyber составляет важные стратегические ворота и предлагает сравнительно легкий маршрут равнинам Пенджаба. Большинство иностранных захватчиков, начинающихся от Александра Великого в 327 до н.э, к Тимур-Лейн в 1398 нашей эры, и от Махмуда Газни, в 1001 нашей эры, Надеру Шаху в 1739 нашей эры, напало на Индостан через Проход Khyber и другие проходы в Гиндукуше (1,2,3).


Греческие летописцы Александра Великого по имени Гиндукуш как Parapamisos или Paropanisos (4). Индуистское название гор Гиндукуша было 'Paariyaatra Parvat' (5).

Ранняя история области Гиндукуша (до 1000 нашей эры) История Гиндукуша и Пенджаба показывает, что у двух главных королевств Gandhaar & Vaahic Pradesh (Балх Бактрии) были свои границы, простирающиеся далеко вне Гиндукуша. У легенды есть это, что королевство Gandhaar было установлено Тэкшей, внуком Bharat Ayodhya (6). Границы Гэндхаара расширяли от Takshashila до Ташкента (коррупция 'Taksha Khand') в настоящем моменте Узбекистан. В более поздний период Mahabharat связывает Gaandhaari как принцесса Gandhaar и ее брат, Shakuni как принц и позже как правитель Гэндхаара.


В хорошо зарегистрированной истории Император Чандрэгапт Морья взял на себя ответственность за Vaahic Pradesh приблизительно 325 до н.э и затем принял Magadh. Каменные таблетки императора Ашока с надписями на греческом и арамейском языке все еще найдены в Qandahar (коррупция Gandhaar?) и Лагман в восточном Afganistan (3). Одна такая каменная таблетка, показан в наследстве 'Сериала ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ РАДИОВЕЩАНИЯ с Марком Вудсом' в эпизоде 3, названном 'Индия: Духовная Империя'. После падения Империи Mauryan Gandhaar управляли греки. Однако некоторые из этих греческих правителей преобразовали в Буддизм, такой как Menander, известный индийским историкам как Milinda, в то время как некоторые другие греки стали последователями сект Vishnav (Индуизм) (7).

Недавние раскопки в Бактрии показали золотой запас, у которого есть между прочим статуэтка греческой богини с индуистской маркой на ее лбу (Bindi) показ слияния индуистско-греческого искусства (8). Позже Shaka и KushaaN управляли Gandhaar и Vaahic Pradesh. Империя императора KushaaN Кэнишки простиралась от Матуры до Аральского моря (вне настоящего момента Узбекистан, Таджикистан, и Kyrgystan) (9).

Kanishaka был буддистом, и под KushaaN влияют на Буддизм, процветавший в Gandhaar. Два гигантских песчаника Buddhas, вырезанный в утесы Бамиана (к западу от Кабула) дата с периода Kushan. Более крупный Будда (хотя стерто в более поздних столетиях Мусульманскими захватчиками) приблизительно 175 футов высотой (10,11). Империя Kushan, уменьшенная на 450 нашей эры. Китайский путешественник Хсуэн-Тсэнг (Xuan-zang) путешествовал через область через 7 th столетий нашей эры и посетил много буддистских религиозных центров (3) включая Hadda, Газни, Qonduz, Бамиан (3,10,11), Shotorak и Баграм. От 5 th до 9 th cenury нашей эры персидский Sasanians и Hepthalites управляли Gandhaar. Во время их правила область Gandhaar была снова под влиянием Индуизма. Индуистские короли (Shahiya) были сконцентрированы в областях Кабула и Газни.

Последний король индуиста Шэхии Кабула, Bhimapal был убит в 1026 нашей эры. Героические усилия Королей индуиста Шэхии защитить северо-западные ворота Индии против захватчиков описаны даже аль-Бируни, историком суда Махмуда Газни (12). Некоторые выкопанные места периода включают главный храм индуиста Шэхии к северу от Кабула и часовни, которая содержит и буддистские и индуистские изображения, указывая, что было смешивание двух религий (3).

Исламские вторжения на Афганистане начались в 642 нашей эры, но за следующие несколько столетий их эффект был крайним и продлился только короткий промежуток времени после каждого набега. Города сдались только, чтобы повыситься в восстании, и торопливо переделанный возвратился к их старой религии (Индуизм или Буддизм), как только Мусульманские армии прошли (3). ТАКИМ ОБРАЗОМ ДО 1000 ГОДА нашей эры АФГАНИСТАН БЫЛ ПОЛНОЙ ЧАСТЬЮ ИНДУИСТСКОЙ КОЛЫБЕЛИ.

Гиндукушем и индуистом Генокайдсом Теперь Афганистан является Мусульманская страна. Логически, это означает или один или больше следующего, должно быть, произошел: a. коренные жители Гиндукуша преобразовали в Ислам, или b., они были убиты, и завоеватели вступали во владение, или c., они были вытеснены.


Британская энциклопедия энциклопедии (3) уже сообщает нам выше о сопротивлении преобразованию и частому восстанию против к правлению Мусульманского завоевателя от 8 th до 11 th Столетий нашей эры. Само имя 'Гиндукуш' говорит нам о судьбе коренных жителей Gandhaar и Vaahic Pradesh во время более позднего периода Мусульманских завоеваний, потому что ГИНДУКУШ в персидской ИНДУИСТСКОЙ РЕЗНЕ СРЕДСТВ (13) (согласно Koenraad Elst в его книге 'Ayodhya и После'). Давайте изучать то, что другие стандартные ссылки говорят о Гиндукуше.


Персидско-английский словарь (14) указывает, что слово 'Kush' получено из глагола Kushtar - чтобы убить или резня. Kush, вероятно, также связан с глаголом Koshtan, хотящий убить. На урду слово Khud-kushi означает акт убийства (khud - сам, акт Kushi-убийства). Энциклопедия Американа комментирует Гиндукуш следующим образом: средство Гиндукуша имени буквально 'Убивает индуиста, ', напоминание дней, когда (индуистские) РАБЫ от индийского субконтинента умерли в резких горах Afgan, будучи транспортированным в Мусульманские суды Средней Азии (15). Статья National Geographic 'К западу от Прохода Khyber' сообщает, что 'Поколения налетчиков принесли пленным индуистам мимо этих пиков бесконечного снега. Такие горькие поездки дали диапазону его имя Гиндукуш - "Убийца индуистов"' (10). Мировая Книжная Энциклопедия сообщает что имя Kush..

Смерть средств.. (16). В то время как Британская энциклопедия Энциклопедии говорит 'Имя, Гиндукуш сначала появляется в 1333 нашей эры в письмах Ибн Баттутаха, средневекового берберского путешественника, который сказал, имя означало 'индуистского Убийцу', значение, все еще данное горными обитателями Afgan, которые являются традиционными врагами индийских обитателей равнин (то есть индуисты) (2). Однако, позже Британская энциклопедия Энциклопедии дает завихрение нигилиста, добавляя, что 'более вероятно имя - коррупция индуистских-Koh означающих индуистских гор. Это маловероятно, так как термин Koh использован в его надлежащей, неиспорченной форме для западной части Гиндукуша, то есть Ромовая баба Koh-i-, для Удара области Кохистан, и на названия трех пиков этого диапазона, то есть.


 

Koh-i-Langer, Koh-i-Bandakor, и Koh-i-Mondi. Таким образом сказать, что коррупция термина Koh к Kush произошла только в случае Гиндукуша, - просто усилие поместиться в ненормативное наблюдение к теории, уже предложенной. В науке отклонена теория, если это не соглашается с наблюдениями, и не наоборот. Следовательно последнее заявление нигилиста в Британской энциклопедии Энциклопедии должно быть отклонено.


СУЩЕСТВЕННО, ЧТО ОДНО ИЗ НЕМНОГИХ НАЗВАНИЙ МЕСТА НА ЗЕМЛЕ, КОТОРАЯ НАПОМИНАЕТ США НЕ ПОБЕДЫ ПОБЕДИТЕЛЕЙ, А СКОРЕЕ РЕЗНИ ПРОИГРАВШИХ, КАСАЕТСЯ ГЕНОЦИДА ИНДУИСТОВ МУСУЛЬМАНАМИ (13).

Ibn Battūta (известный путешественник и исследователь) c. 1334, написал: "Другой причиной нашей остановки был страх перед снегом, поскольку на дороге есть гора по имени Hindūkūsh, что означает "Slayer индийцев,", потому что рабские мальчики и девочки, которые принесены из Индии, умирают там в больших количествах в результате чрезвычайного холода и количества снега." В отличие от еврейского Холокоста, точных потерь индуистского геноцида, предложенного именем, Гиндукуш не доступен. Однако число, легко вероятно, будет в миллионах. Немного известных исторических фигур могут использоваться, чтобы оправдать эту оценку. Британская энциклопедия энциклопедии сообщает, что в декабре 1398 нашей эры, Тимур Лейн заказал выполнение по крайней мере 50 000 пленников перед сражением за Дели.. и после сражения те жители (Дели) не убитый были удалены (как рабы) (17), в то время как другая ссылка говорит, что число пленников, забитых армией Тимур-Лейн, было приблизительно 100 000 (18). Позже Британская энциклопедия Энциклопедии упоминает, что император Mughal Акбар 'приказал, чтобы резня приблизительно 30 000 (захватила) индуистов Rajput 24 февраля 1568 нашей эры после сражения за Chitod' (19). Другая ссылка указывает, что эта резня 30 000 индуистских крестьян в Chitod зарегистрирована Abul Fazl, историк суда Акбара непосредственно (20). Эти два 'один день' резня достаточны, чтобы обеспечить ориентир для того, чтобы он оценил масштаб индуистского геноцида. Афганский историк Хондэмир делает запись этого во время одного из многих повторных вторжений на городе Герате в западном Афганистане, 1 500 000 жителей погибли (11). Ученый К.С.


Lal [22] проанализировал индийскую демографию в течение периода между 1000-1525. Lal оценивает, что числа индуистов, которые погибли в результате этих кампаний, были приблизительно 80 миллионами.


Так как некоторые из Мусульманских завоевателей взяли индийских обитателей равнин в качестве рабов, вопрос прибывает: что бы ни случилось этому рабскому населению? Потрясающий ответ прибывает из Нью-Йорк Таймс (проблемы мочь-июня 1993). Цыгане блуждают народы в Европе. Они были преследованы в почти каждой стране. Нацисты убили 300 000 цыган в газовых камерах. Эти цыгане блуждали по Средней Азии и Европе с тех пор вокруг 12-ого столетия нашей эры. До сих пор их страна происхождения не могла быть идентифицирована. Также у их Языка было очень немного вместе с другими европейскими языками. Недавние исследования однако показывают, что их язык подобен языку панджаби и до меньшей степени на санскрит. Таким образом цыгане наиболее вероятно произошли из большего Пенджаба. Это также поддержано сравнениями ДНК. Период времени цыганского блуждания также совпадает рано исламские завоевания следовательно наиболее вероятно, их предки были изгнаны из их домов в Пенджабе и взяты в качестве рабов по Гиндукушу.


Теория цыганского происхождения в Индии была сначала предложена более чем два столетия назад. Это - только недавно тета были проверены, лингвистические и другие доказательства. Даже цыганское лидерство теперь принимает Индию как страну их происхождения.

Таким образом очевидно, что горную цепь назвали как Гиндукуш как напоминание будущим индуистским поколениям резни и рабству индуистов во время Мусульманских завоеваний.


Преднамеренное невежество о Гиндукуше, Если имя Гиндукуш связывает такой ужасный геноцид индуистов, почему индуисты неосведомлены об этом? и почему правительство Индии не преподает их Гиндукушу? История и учебный план географии в индийских Школах только даже упоминает Гиндукуш. Ужасы еврейского Холокоста преподаются не только в школах в Израиле, Европе и США, но также и в Германии; потому что и Германия и Израиль считают еврейский Холокост 'темной главой' в истории. Индийское правительство вместо того, чтобы сообщить подробности этой 'темной главы' в индийской истории занято в попытке сокрытия фактов Мусульманских злодеяний и индуистского Холокоста. В 1982 Национальный совет Образовательного Исследования и Обучения выпустил директиву для переписывания школьных текстов. Между прочим это предусмотрело что: 'Характеристика средневекового периода как время конфликта между индуистами и Мусульманами запрещена'. Таким образом опровержение истории или Negationism стало официальной 'образовательной' политикой Индии (21).

Часто официальные правительственные историки отставляют в сторону вопросы, такие как те, которых воспитывает Гиндукуш. Они утверждают, что британская версия - продукт их политики 'разделяй и властвуй'' следовательно, их версия не обязательно верна. Однако нужно помнить, что самая ранняя ссылка имени, Гиндукуш и его буквальное значение 'индуистский Убийца' прибывают от Ибн Баттутаха в 1333 нашей эры, и тогда британцев, нигде не была на индийской сцене.

Во-вторых, если имя действительно было неправильным употреблением тогда, афганцы должны были выступить против такого варварского имени, и последние 660 плюс годы должны были быть достаточными для изменения названия более 'гражданского' имени. Не было никакого усилия для такого изменения названия афганцами. Напротив, когда исламский фундаменталистский режим Mujahadeens пришел к власти в 1992, десятки тысяч индуистов и сикхов из Кабула были буквально высланы, стали беженцами, и должны были заплатить крутой выкуп, чтобы вступить в Пакистан без визы.


За прошлые 46 лет индийское правительство также даже когда-то не потребовало, чтобы афганское правительство поменяло такое оскорбительное и варварское имя. Но в июле 1993, правительство Индии попросило, чтобы посещение Иерусалимский симфонический оркестр изменило свое название, потому что слово Иерусалим на его имя является наступательным Мусульманским Фундаменталистам.

Заключение очевидно, что индуисты от пограничных государств (Индостана) древней Индии, таких как Gandhaar и Vaahic Pradesh были уничтожены или взяты в качестве рабов Мусульманскими захватчиками, которые назвали область как Гиндукуш (или индуистская Резня, или индуистский Убийца), чтобы преподавать урок будущим индуистским поколениям Индии. К сожалению, индуисты не знают об этой трагической истории. Индийское правительство не хочет, чтобы истинная история индуистских Мусульманских конфликтов во время средневековых возрастов преподавалась в школах. Эта политика negationism - причина позади невежества индуистов о Гиндукуше и индуистского геноцида.

Комментарии, Хотя в этой статье Гиндукуш упоминался как индуистская резня, очевидно, что это была действительно индуистская и буддистская резня. С тех пор до Мусульманского влияния вторжений Буддизма в Gandhaar и Vaahic Pradesh было значительно. Также как огромный 175-футовый камень Buddhas шоу Бамиана, буддисты были прихожанами идола преимущественно. Следовательно для Мусульманских захватчиков буддистские прихожане идола одинаково заслуживали наказания. Также вероятно, что Буддизм считали неотъемлемой частью индуистского пантеона и следовательно не был идентифицирован отдельно.

Эта статья только царапает поверхность индуистского геноцида, истинная глубина которого пока еще неизвестна.

Источники: 1. Британская энциклопедия энциклопедии, 15 th Эдов, Vol.5, p.935, 1987 2. Британская энциклопедия энциклопедии, 15 th Эдов, Vol.14, pp.238-240, 1987 3. Британская энциклопедия энциклопедии, 15 th Эдов, Vol.13, pp.35-36, 1987 4. Вторжение в Индию Александром Великим (как описано Arrian, Q.Curtius, Diodoros, Plutarch & Justin), J.W.McCrindle, Methuen & Co., Лондон, p.38, 1969 5. Шесть Великолепных Эпох индийской Истории, Переменой направления Savarkar, Savarkar Prakashan, Бомбей, 2-ой Эд, p.206, 1985 6. Chanakya - сериал Doordarshan, Индия 7. Британская энциклопедия энциклопедии, 15 th Эдов, Vol.21, pp.36-41, 1987 8. V.Sarianidi, журнал "National Geographic", Vol.177, № 3, p.57, март 1990 9. Хаммондский Исторический Атлас Мира, стр. H4 & H10, 1993 10. W.O.Douglas, журнал "National Geographic", vol.114, № 1, pp.13-23, июль 1958 11. T.J.Abercrombie, журнал "National Geographic", Vol.134, № 3, pp.318-325, 12 сентября 1968. Продвинутая История Индии, R.C.Majumdar, H.C.Raychaudhuri, K.Datta, 2-ым Эдом., MacMillan and Co, Лондон, pp.182-83, 1965 13. Ayodhya и После, Koenraad Elst, Голосом Публикации Индии, p.278, 1991 14. Практический Словарь персидского Языка, J.A.Boyle, Luzac & Co., p.129, 1949 15. Энциклопедия Американа, Vol.14, p.206, 1993 15. http://48.200.16.356subf37:ILmeavp123271869374ШИ 16. Мировая Книжная Энциклопедия, Vol.19, p.237, 1990 17. Британская энциклопедия энциклопедии, 15 th Эдов, Vol.21, стр 54-55, 1987 18. Продвинутая История Индии, R.C.Majumdar, H.C.Raychaudhuri, K.Datta, 2-ым Эдом., MacMillan and Co, Лондон, pp.336-37, 1965 19. Британская энциклопедия энциклопедии, 15 th Эдов, Vol.21, p.65, 1987 20. Кембриджская История Индии, Издания IV - Период Mughul, W.Haig & R.Burn, S.Chand & Co., Нью-Дели, стр 98-99, 1963 21. Negationism в Индии, Koenraad Elst, Голосом Индии Publ, 2-ой Эд, pp.57-58, 1993 22. http://www.jihadwatch.org/dhimmiwatch/archives/015024.php http://www.hindunet.org/hindu_history/modern/hindu_kush.html 1.10 Дополнительных информации - Гиндукуш мусульманские завоевания, вниз к 16-ому столетию, был для индуистов чистой борьбой жизни и смерти. Все города были сожжены дотла, и население уничтожено с сотнями тысяч, убитыми в каждой кампании, и подобных числах, высланных как рабы.

Каждый новый захватчик сделал (часто буквально) свои холмы индуистских черепов. Таким образом завоевание Афганистана в 1000 году сопровождалось уничтожением индуистского населения; область все еще называют Гиндукушем, то есть индуистской резней.

Султаны Bahmani (1347-1480) в центральной Индии сделали правилом убить 100 000 пленников в единственный день, и еще много в других случаях. Завоевание Империи Vijayanagar в 1564 оставило капитал плюс большие площади Карнатаки истребленным. И так далее.

Как вклад в исследование в области количества исламских преступлений против человечества, мы можем упомянуть профессора К.С. Оценки Лэла о населении фигурируют в средневековой Индии (Рост мусульманского Населения в Индии). Согласно его вычислениям, индиец (субконтинент) население, уменьшенное 80 миллионами между 1000 (завоевание Афганистана) и 1525 (конец Султаната Дели).


Но индийские Язычники были слишком многочисленными и никогда полностью отданными. Что некоторое требование мусульманский период в индийской истории, была в действительности непрерывная война оккупантов против партизан, в которых мусульманские правители были наконец побеждены в 18-ом столетии. Против этих непослушных Язычников мусульманские правители предпочли избегать полной конфронтации, и принимать компромисс который (в доминирующей Индии) школа Hanifite мусульманского права, сделанного возможным. Один среди четырех школ мусульманского права, школа Hanifa дала мусульманским правителям право не предложить Pagans единственный выбор между смертью и преобразованием, но позволить им терпимость как zimmis (защищенные) живущий при 20 оскорбительных условиях, и собрать jizya (налог терпимости) от них. Обычно zimmi статус был только открыт для евреев и христиан (и даже что концессия была осуждена юристами школы Hanbalite как lbn Taymiya), который объясняет, почему эти сообщества выжили в мусульманских странах, в то время как большинство других религий не имеет. На этих условиях некоторые из более высоких индуистских каст могли быть сочтены готовыми сотрудничать, так, чтобы могло быть настроено более или менее устойчивое государство. Даже тогда, сотрудничество Rajputs с правителями Moghul, или Kayasthas с династией Nawab, каждый стал гладкой договоренностью, когда просвещенные правители как Акбар (кого ортодоксальные мусульмане рассматривают отступником) отменили эти оскорбительные условия и jizya налог.


Именно из-за закона Hanifite много мусульманских правителей в Индии считали себя освобожденными от обязанности продолжить геноцид на индуистах (самоосвобождение, за которое им постоянно делали выговор их муллы). Кроме того турецкие и афганские захватчики также боролись с друг другом, таким образом, они часто должны были соединяться с собой с проклятыми неверующими против поддерживающих мусульман. После завоеваний исламское занятие постепенно теряло свой характер полной кампании, чтобы разрушить Pagans. Много мусульманских правителей предпочли наслаждаться доходом от устойчивых и преуспевающих королевств, и были довольны извлечь jizya налог, и ограничить их конверсионное усилие материальными стимулами и поддержку миссионерским кампаниям суфиев и мулл (фактически, для менее рьяных правителей, jizya был стимулом препятствовать преобразованиям, поскольку они будут означать потерю дохода). Династия Moghul (с 1526 вперед) в действительности ограничила свое стремление наслаждением zimma системой, подобной обработке евреев и христиан в Османской империи. Мусульманское насилие было бы впредь ограничено некоторым взятием раба, сокрушительным многочисленные восстания, разрушение храмов и убийство или оскорбление Браминов, и случайные акты террора малочисленными группами налетчиков. Остаток с этого периода - северно-индийский обычай празднования свадеб в полночь: это было мерой по безопасности против исламского спорта ловли невесты.

Последний джихад против индуистов перед полным учреждением британского правила велся Султаном Tipu в конце 18-ого столетия. В восстании 1857 почти более не существенные мусульманские династии (Moghuls, Nawabs) попытались подлизаться к их индуистским предметам и соседям, чтобы начать совместную работу восстановить их правило. Например, Nawab обещал дать индуистам Поршень Janmabhoomi/Babri Masjid место назад, чтобы подавить их антимусульманскую враждебность и переадресовать их внимание к новому общему врагу из Великобритании. Это - единственный случай в современной истории, когда мусульмане предложили концессии индуистам; после этого все уступки, на которые пошли ради коммунальной гармонии, были односторонним движением от индуиста мусульманину.

Другие источники для изучения: 1. Исламская работорговля в Индии (Часть I) в исламском рабовладении. Я настоятельно рекомендовал бы каждому прочесть эту статью, ярко освещающую тысячелетний исламский геноцид в Индии.

http://islammonitor.org/index.php?option=com_content&view=article&id=3312:islams-indian-slave-trade-part-i-in-islamsgenocidal- slavery-&catid=170&Itemid=67
2. Как "Гандхара" стала "Кандагаром": http://rajivmalhotra.sulekha.com/blog/post/2001/12/how-gandhara-became-kandahar.htm
1.11 Чем на самом деле были крестовые походы. “Люди, не желающие принимать своё прошлое в конце-концов лишаются будущего." Александр Фон Хумбольт. Крестоносцы не были беспричинными агрессорами, жадными мародёрами или средневековыми колонизаторами, какими их рисуют в некоторых исторических книгах.

По сути, Томас Мадден, заведующий кафедрой истории в университете Сент-Луиса и автор "Краткой истории крестовых походов" утверждает, что крестоносцы являлись оборонительной силой, не извлекавшей выгоды из своих походов в виде земных богатств или земель.

Фактически, Томас Мадден, заведующий кафедрой истории в университете Сент-Луиса и автор "Краткой истории крестовых походов" утверждает, что крестоносцы являлись оборонительной, не захватнической силой.

Мадден сопоставил наиболее распространённые мифы о крестовых походах, и опровергающие их современные исследования.

Вопрос: В чем состоят основные ошибочные представления о крестовых походах? Крестоносцах? Мадден: Ниже приведены некоторые из основных мифов и их опровержения.

Миф 1: Крестовые походы были войнами неспровоцированной агрессии против мирного мусульманского мира.

Большей лжи и быть не может. Со времён Мохаммеда мусульмане  стремились к завоеванию христанского мира. И они добились в этом неплохих успехов. Спустя века непрекращающихся завоеваний, мусульманские армии заняли всю Северную Африку, Ближний Восток, Малую Азию и большую часть Испании.

Другими словами, к концу 11-го столетия силы ислама захватили две трети христианского мира. Палестина - родина Иисуса Христа, Египет - колыбель христианского монашества, Малая Азия, где Святой Павел сеял семена первых христианских общин - были не периферией христианства, а его самой сущностью.

И на этом мусульманские империи не остановились. Они продолжали продавливаться на запад к Константинополю, в итоге пройдя его, вторгаясь непосредственно в саму Европу. По ходу такой неспровоцированной агрессии всё это оказалось на стороне мусульман. И в какой-то момент, всё что оставалось христианскому миру, или защитить себя, или стать жертвой исламского завоевания.

Миф 2. Крестоносцы носили кресты, но на самом деле были заинтересованы лишь в захвате трофеев и земель. Благочестивые банальности были лишь прикрытием их хищнической жадности.

Ранее историки полагали что рост европейского населения привёл к кризису слишком большого количества благородных "младших сыновей" - закалённых в рыцарских войнах, но не унаследовавших феодальных земель. Крестовые походы, тем самым, представлялись как некий спускной клапан, отправляющий этих воинственных мужчин подальше от Европы, где они могли бы отхватить себе земли за чужой счёт.

Современные учения, опираясь на помощь компьютерных баз данных опровергли этот миф. Мы знаем, что это были лучшие сыны Европы, откликнувшиеся как на призыв Папы в 1095 году, так и в последующих крестовых походах.

Участие в крестовых походах было невероятно дорогим предприятием. Феодалы были вынуждены продавать или закладывать свои земли, чтобы собрать необходимые средства. К тому же большинство из них не были заинтересованы в заморских владениях. Во многом, как и солдаты наших дней, средневековые крестоносцы гордились исполнением своего долга, но при этом страстно желали возвращения домой.

После впечатляющего успеха Первого Крестового Похода с Иерусалимом и большей частью Палестины в руках,  в сущности все крестоносцы вернулись домой. Лишь крошечная горстка осталась для объединения и управления вновь завоёванными территориями.

Трофеи также были скудными. На самом деле, хотя крестоносцы без сомнения и мечтали о бескрайних богатствах процветающих восточных городов, практически никто из них не покрывал и собственных расходов. Но не деньги и не земли были первоочередными причинами по которым они отправлялись в крестовый поход. Они отправлялись за искуплением своих грехов и снисканием спасения верша добрые дела в дальних странах.

Они несли такие издержки и терпели трудности, так как верили, что спасая своих христианских братьев и сестёр на востоке, они сберегали сокровища неподверженные тлену и ржавчине.

Они трепетно хранили завет Христа, о том, что тот кто не подхватит его крест, тот не достоин Христа. Они также помнили, что "Нет больше той любви, как если кто положит жизнь свою за друзей своих."
Миф 3: Когда крестоносцы захватили Иерусалим в 1099 году, они вырезали каждого мужчину, женщину и ребёнка, пока улицы не потекли кровавыми реками по щиколотку.

Это излюбленный миф, призванный продемонстрировать порочное нутро крестоносцев.

Несомненно, множетво людей в Иерусалиме были убиты после того, как крестоносцы захватили город. Но этот факт должен восприниматься в общем историческом контексте.

По принятым во всех досовременных европейских и азиатских цивилизациях моральным нормам, город, который сопротивлялся захвату и был взят силой, принадлежал войскам победителя. Добычей являлись не только дома и вещи, но также и люди. Вот почему каждый город или крепость должен был тщательно взвесить: сможет ли он устоять под напором осаждающих войск. Если нет, то более мудрым решением было договориться об условиях капитуляции.

В случае Иерусалима, защитники сопротивлялись до самого конца. Они считали, что внушительные городские стены вынудят крестоносцев отчаянно защищаться до тех пор, пока не прибудет подкрепление из Египта. Они ошибались. Когда город пал, он был отдан на разграбление. Многие были убиты, но многие другие были выкуплены или отпущены.

По нынешним меркам это может показаться бесчеловечным. Но средневековый рыцарь отметил бы, что в результате современной бомбёжки погибает больше невинных мужчин, женщин и детей, чем можно было бы истребить мечом за день или два.
Нелишне отметить, что в тех городах, что были населены мусульманами и сдавшимися крестоносцам, люди остались нетронутыми, сохранили своё имущество и свободу вероисповедания.

Что касается тех рек крови, то ни один историк не воспринимает их иначе как литературный оборот. Иерусалим - большой город. Количество крови, требуемое для заполнения улиц непрерывно текущим потоком крови глубиной в три дюйма, потребовало намного больше людей, чем жило в том регионе, не говоря уже о городе.

Миф 4: Крестоносцы были всего лишь средневековыми колонизаторами, выряженными в религиозные одеяния.

Важно помнить, что в средние века запад не являлся могущественной, доминирующей культурой вторгающейся в примитивный или отсталый регион. Это мусульманский восток был могущественным, богатым и процветающим. Европа была "третьим миром".

Государства крестоносцев, основанные на заре первого крестового похода, не были новыми колониями католиков в мусульманском мире, подобно британской колонизации Америки. Католическое присутствие в государствах крестоносцев всегда было крошечным, не более 10% от общего населения.

Были как правители и магистраты, так и Итальянские купцы и члены рыцарских орденов. Преобладающим большинством в государствах крестоносцев были мусульмане.

Поэтому они не были колониями в смысле плантаций или даже фабрик, как в случае Индии. Они были аванпостами. Конечной целью государств крестоносцев была защита святых мест в Палестине, главным образом в Иерусалиме, и обеспечние безопасных условий для христианских паломников, посещавших эти места.

Не было главенствующей страны с которой государства крестоносцев имели экономические отношения, а европейцы не получали от них экономической выгоды. Скорее наоборот: затраты крестоносцев на поддержание латинского востока были серьёзной дырой, куда утекали европейские ресурсы. Как аванпост, государства крестоносцев сохраняли военное назначение.

В то время, как мусульмане воевали между собой, государства крестоносцев были безопасными, но как только мусульмане объединились, они смогли разрушать крепости, захватывать города, и в 1291 году изгнать христиан окончательно.

Миф 5: Крестоносцы боролись и с евреями.

Ни один папа никогда не собирал крестового похода против евреев. Во время первого крестового похода большая группа подонков не связанных с основной армией высадилась в городах Рейнланда и решила ограбить и убить евреев, которых они там обнаружили. Частично это была обыкновенная жажда наживы. Частично - убеждение в том, что евреи, как распявшие Христа, были законной целью войны.

Папа Урбан II и последующие папы решительно осуждали эти атаки на евреев. Местные священники, другое духовенство и миряне пытались защищать евреев, впрочем с ограниченным успехом. Подобным же образом, во время начального периода второго крестового похода, группа изменников убила множество евреев в Германии, пока св. Бернард не смог схватить их и положить этому конец.

Эти просчёты были неудачным субпродуктом энтузиазма крестоносцев, но они не были их целью. Используя современную аналогию, во время второй мировой войны некоторые американские солдаты совершали преступления в военных походах. Их арестовывали и наказывали за эти преступления. Но целью второй мировой войны не было совершение преступлений.

1.12 Историк утверждает, что крестовые походы и нынешнее напряжение между западом и мусульманами имеет очень мало общего с крестовыми  походами.

Фактически, Томас Мадден, заведующий кафедрой истории в университете Сент-Луиса и автор "Краткой истории крестовых походов" утверждает, что с мусульманской  точки зрения, крестовые походы  не были чем-то достойным внимания. Он отмечает, что ситуация изменилась, когда в 19-м столетии ревизионисты начали расценивать крестовые походы как империалистические войны.

Вопрос: Думаете ли вы, что вражда между западом и мусульманским миром, это, в какой-то степени, реакция на крестовые походы? Мадден: Нет. Это может казаться странным ответом, когда Вы полагаете, что Осама бин Ладен и другие исламисты часто именуют американцев как "Участников общественной кампании". Важно помнить, тем не менее, что во время Средневековья - действительно вплоть до конца 16-ого столетия - супердержавой Западного мира был Ислам. Мусульманские цивилизации были богаты, сложны и очень сильны. Запад был отсталым и относительно слабым.


Это примечательно что за исключением Первого Крестового похода фактически любой Крестовый поход, начатый Западом - и были сотни - было неудачно.


Крестоносцы, возможно, замедлили мусульманский экспансионизм, но они никоим образом не остановили его.

Мусульманские империи продолжили бы расширяться в христианские территории, завоевывая Балканы, большую часть Восточной Европы и даже самого большого христианского города в мире, Константинополь.

С мусульманской точки зрения Крестовые Походы не стоило замечать. Если бы вы спросили кого-то из мусульманского мира о Крестовых Походах в 18 веке, он или она ничего бы не знали о них. Они были важны для европейцев, потому что стоили огромных усилий, потерпевших крах.

Однако, в течение 19 века, когда европейцы начали завоевание и колонизацию стран Ближнего Востока, многие историки - в частности, французские писатели (националисты или монархисты)  - стали подавать Крестовые Походы, как первую попытку Европы принести плоды западной цивилизации отсталому мусульманскому миру. Другими словами, Крестовые походы были превращены в империалистические войны.

Те истории преподавались в колониальных школах и стали общепринятой точкой зрения на Ближнем Востоке и за его пределами. В 20-м веке, империализм был дискредитирован. Тогда исламисты и некоторые арабские националисты ухватились  за колониальную структуру Крестовых походов, утверждая, что Запад несет ответственность за их беды, потому что они охотились на мусульман со времен Крестовых походов.

Часто говорилось, что люди на Ближнем Востоке имеют хорошую память, это правда. Но в случае с Крестовыми походами, у них есть восстановленная память: та, что была выработана для них европейскими завоевателями.

Вопрос: Есть ли сходство между Крестовыми походами и войнами против террора сегодня?
Мэдден: Кроме того факта, что солдаты во время обеих войн хотят служить чему-то большему, чем они дорожат,  и долго возвращаются домой, когда все закончено, я не вижу другого сходства между средневековыми Крестовыми походами и войнами против террора. Побуждения в светском обществе постпросвещения очень сильно отличаются от тех, что были в средневековом мире.

Вопрос: Чем Крестовые походы отличаются от исламского Джихада или других религиозных войн?
Мэдден: Основной целью Джихада является расширение Дар аль-Ислам - Обители ислама - в Дар аль-Харб - Обитель войны. Другими словами, Джихад является экспансионистским, стремясь завоевать немусульман и разместить их под властью мусульман.

Тем, кто тогда завоевывал, был дан простой выбор. Для тех, кто не являлся людьми Писания, - иными словами, теми, кто не был христианами или иудеями - был выбор: принять ислам или умереть. Для людей Писания, был выбор: подчиниться мусульманским правилам, принять дхимми и  исламские законы либо умереть. Таким образом, распространение ислама было непосредственно связано с военными успехами Джихада.

Крестовые походы были чем-то очень необычным. С самого начала христианство всегда запрещало принудительные преобразования любого рода. Преобразование мечом было невозможным для христианства. В отличие от джихада, целью Крестовых походов не было ни расширение христианского мира, ни расширение христианства путем принудительного преобразования.

Вместо этого, Крестовые походы были прямым и запоздалым ответ на столетия мусульманского завоевания христианских земель. Непосредственным событием, вызвавшим Первый Крестовый поход было Турецкое завоевание всей Малой Азии в 1070 - 1090 гг.

Первый Крестовый поход был созван папой Урбаном II в 1095 году в ответ на срочный призыв о помощи от Византийского императора из Константинополя. Урбан призвал рыцарей Христианского мира прийти на помощь своим  Восточным братьям.

Малая Азия была христианской....

Христианство проповедовалось Святым Павлом в части Византийской Империи. Святой Петр был первым епископом Антиохии. Павел написал свое знаменитое письмо к христианам Эфеса.

Кредо церкви было сочинено в Nicaea. Все они были в Малой Азии.

Византийский император просил христиан Запада помочь отвоевать эти земели и изгнанать турок. Крестовые походы были этой помощью. Их целью, однако, было не только отвоевать Малую Азию, но и вернуть другие Христианские земли, которые были потеряны из-за исламского джихада. Они включали в себя Святую Землю.

Вкратце, основным различием между Крестовым Походом и Джихадом является то, что первый был защитой от последнего. Вся история Восточных Крестовых Походов - это одни из ответов на мусульманскую агрессию.

Вопрос: Крестоносцы добились какого-либо успеха в преобразовании мусульманского мира?
Мэдден: Я хотел бы отметить, что в 13 веке некоторые францисканцы начали миссию на Ближнем Востоке, стремившуюся обратить мусульман. Она не была успешной, в основном из-за исламского закона, делающего обращение в другую религию тяжким преступлением.

Эта попытка, однако, была отдельной от Крестовых походов, которые не имели ничего общего с обращением. И она была мирным убеждением.

Вопрос: Какое рационалистическое объяснение своему поражению в Крестовых походах дал Христианский мир? Были ли побеждены Крестоносцы?
Мэдден: Такое же, как и евреи Ветхого Завета. Бог удержал своих людей от победы, потому что они были грешными. Это привело к крупномасштабному набожному движению в Европе, целью которого было очистить Христианское общество во всех отношениях.

Вопрос: Принес ли на самом деле Папа Римский Иоанн Павел II свои извинения за Крестовые походы? Неужели он действительно осудил их?
Мэдден: Это странный миф, учитывая, что Папа был так резко раскритикован за то, что был не в состоянии принести извинения непосредственно за Крестовые походы, когда он попросил прощения у всех тех, которым несправедливо навредили христиане.

Наш Святой Отец не осудил их, и он не извинился за них. Он извинился за грехи католиков. Совсем недавно широко сообщалось, что Иоанн Павел II извинился перед патриархом Константинопольским за завоевание крестоносцами Константинополя в 1204 году.


По правде говоря, Папа только повторил то, что сказал и его предшественник - Папа Иннокентий III [1198 - 1216гг.]. Это тоже была трагическая ошибка, и Иннокентий сделал все что мог, чтобы этого избежать. Он извинился за грехи католиков, которые принимали участие в крестовых походах. И, все же, он не принес извинений за крестовые походы как таковые или даже за результаты крестовых походов.

Источник: http://www.catholic.org/featured/headline.php?ID=1417 http://www.zenit.org/article-11237?l=english
1.13. Факторы, которые привели к Крестовым походам. По Лусио Маскаренасу (ранее "Пракаш"), Бомбей, Индия: это исторический факт, что ислам начался как откровенно воинственный и агрессивный культ, фундаменталистский по своей природе, и таковым остается. Именно ислам, без каких бы то ни было провокаций со стороны его соседей-христиан, захватил их земли, учинил геноцид и поработил их остаток.

Позвольте мне перечислить христианские земели и народы, на которые посягал ислам: Римская Аравия, Аравия Феликс, Израиль (Филистимская земля), Иордания, Ирак (Халдея, Ассирия и Hadiabene), Сирия (Арам), Ливан (Финикия), Турция (Bythinia, Каппадокия , Киликия, Галатия, Кария, Понт и др.), Фракия, Египет (копты), Судан (Нубия и Аксум), Ливия (Ливия, Киренаика и Триполитания), Тунис (Roman Africa Nova, а также Ветера и Карфаген), Алжир (римская Африка, Нумидия и Gætulia), Марокко (римская Мавритания), Испания (римская Иберия), Португалия (Лузитания), Южная Франция ("мусульмане потерпели, наконец, поражение от Карла Мартелла в Туре, в 732 году, ровно через сто лет после смерти Мухаммеда»), Южная Италия (Сицилия и Неаполитания), Мальта (Мелита), Армения (Hayastan), Грузия, Азербайджан (римская Албания, а не современная Албания, которая была римской Иллирикой) и др.


В число народов Ирана входили зороастрийцы, а также курды, согдианцы (таджики) и племена Арианы. Часть зороастрийцев спаслась от исламского завоевания и геноцида в Индию; они стали парсами. Сегодня даже фанатично-настроенные иранские мусульмане с ужасом и отвращением созерцают то время, осуждая завоевание и геноцид как отвратительнейшее варварство (Катастрофа).

Турки, как многие народы Индофили Центральной Азии и Западной Индии (Пакистан и Афганистан), были буддистами и индуистами. Опять же, мы наблюдаем повторение истории неспровоцированной агрессии империализма, колониализма, варварства. Турки были вынуждены стать мусульманами, а затем продолжали совершать ту же самую мизантропию (человеконенавидство) на других.

Все эти земли подвергались исламскому Империализму, Геноциду, Этнической чистке, Колониализму и Демографической Переразработке, чтобы создать исламское большинство.

Исламские завоевания, ставшие подлинной катастрофой, начались сразу после возникновения Ислама в 6 веке. Крестовые же походы начались лишь в 11 веке, в папство Урбана II (Одо де Лажери), который торжественно провозгласил их "господней волей" в ноябре 1095 года в Клермонте, Франция. Таким образом, крестовые походы начались хронологически позже исламской агрессии, и были реакцией на нее, а именно на прямые и грубые провокации.

Непосредственной провокацией, вызвавшей Первый крестовый поход, стало дурное обращение мусульман с христианскими паломниками в Израиль - в Иерусалим и святые места, связанные с Господом Иисусом Христом. Сыграли свою роль и попытки вообще отказать христианам в доступе к этим местам.

Источник: http://www.geocities.com/prakashjm45/crusades.html

1.14 Современные последствия крестовых походов. Роберт Спенсер.
По мнению одного эксперта, сегодня отголоски крестовых походов вполне могут наносить больше разорения, чем за все те века, когда они происходили.

Роберт Спенсер, автор "Неполиткорректного пособия об Исламе (и крестовых походах)", утверждает, что вред наносится не через человеческие потери и разрушение имущества, а в гораздо более тонкой форме.

Спенсер разъясняет ложность представлений о крестовых походах, использующиеся экстремистами для разжигания враждебности по отношению к Западу сегодня.

Вопрос: Крестовые походы часто изображаются как военно наступательные кампании. Были ли они? Спенсер: Нет. Папа Урбан II, который призывал к первому крестовому походу на соборе в Клермонде в 1095 году, призывает к оборонительным действиям - назревавшим уже давно.

Как он объяснил, он созывал крестовый поход, потому что без каких-либо оборонительных действий ," боговерующие подвергнутся более масштабному и массовому нападению" со стороны турок и других мусульманских сил.

"Ибо, как большинство из вас уже слышали, Турки и Арабы напали на них и завоевали территорию Румынии [Греческой империи] на запад до побережья Средиземного моря и Геллеспонта, которая называется рука святого Георгия," говорил Папа Урбан II в своем выступлении. "Они занимают всё больше и больше земель христиан, уже одержали победы в семи боях. Убили и взяли в плен множество христиан, уничтожают церкви и опустошают империю."

"Если Вы разрешите им продолжать таким образом некоторое время безнаказанно, то они будут нападать на верующих в Бога намного более масштабно." Он был прав. Война джихада шла с седьмого столетия до времен Папы Римского Урбана,  было завоевано и Обращено в мусульманство более половы Христианского мира. Не было никакого ответа от христианского мира до этих Войн ( имеются ввиду Войны крестовых походов, предпринятые христианами в Средневековье, чтобы обеспечить право посетить Святую Могилу и возвратить Святую землю.
Crusades Wars undertaken by Christians in the late Middle Ages to secure the right to visit the Holy Sepulchre and to recover the Holy Land).


Q: Каковы некоторые популярные неправильные представления о Войнах?
 Спенсер: Одна из наиболее распространенных - это идея о том, что Войны были неспровоцированным нападением Европы против исламского мира.


Фактически же завоевание Иерусалима в 638 году дало начало  столетий мусульманской агрессии, а христиан в Святой земле стоял перед возрастающей спиралью преследования.

В начале восьмого столетия были распяты 60 христианских паломников из Amorium; в то же самое время мусульманский губернатор Цезареи схватил группу паломников из Iconium и "имел их всех" как шпионов — за исключением небольшого числа, которые перешли в Ислам.

Мусульмане также требовали деньги от паломников, угрожая грабительским шмоном в церкви Воскресения, если те не платили.

Позже, в восьмом веке, мусульманский правитель запретил изображения креста в Иерусалиме. Он также увеличил налог на немусульман - джизья - который должны были платить христиане, и запретил христианам заниматься религиозным обучением своих детей и единоверцев.

В начале девятого века гонения возросли настолько серьезно, что многие христиане бежали в Константинополь и другие христианские города. В 937 г., мусульмане неистовствовали в Иерусалиме в Вербное воскресенье, грабя и уничтожая Церковь Голгофы и церковь Воскресения.

В 1004 г., халиф из рода Фатимидов, Абу-Али аль-Мансур аль-Хаким, приказал уничтожить церкви, сжечь  кресты и захватить церковное имущество. В течение следующих 10-и лет 30 000 церквей были уничтожены, а огромное число христиан приняло ислам, чтобы просто спасти свою жизнь.

В 1009 г. аль-Хаким повелел, чтобы Храм Гроба Господня в Иерусалиме был разрушен наряду с несколькими другими церквями, в том числе церковью Воскресения. В 1056 г. мусульмане изгнали 300 христиан из Иерусалима и запретили европейским христианам вход в перестроенный Храм Гроба Господня.

Когда турки-сельджуки взяли Иерусалим в 1077 г., Эмир сельджуков Атсыз бен Увак обещал не причинять вреда жителям, но как только его люди вошли в город, они убили 3000 человек.

Другим распространенным заблуждением является то, что Крестовые походы предпринимались, чтобы силой обратить мусульман в христианство. В каждом послании папы Урбана, адресованном Совету Клермонта либо крестоносцам, явно отсутствует команда обращать мусульман.

Более чем в течение 100 лет после первого крестового похода и до 13-го века, когда францисканцы начали миссионерскую деятельность среди мусульман на землях, находящихся под властью крестоносцев, не было каких-либо попыток европейских христиан  организовать обращение мусульман в христианство. Да и эти усилия (францисканцев) были, в основном, безуспешными.

Еще одно заблуждение  - насчет кровавого грабежа Иерусалима крестоносцами в 1099 году.

Захват Иерусалима часто изображается как уникальное явление в средневековой истории, и как причина  недоверия мусульман к Западу. Может быть, точнее было бы сказать, что это было началом тысячелетия антизападных слухов, обид и пропаганды.

Дела, которые Крестоносцы творили в Иерусалиме, были чудовищными преступлениями - особенно в свете религиозных и моральных принципов, которые они исповедовали защищать. Однако, по военным стандартам того времени, это не было, на самом деле, чем-то из ряда вон выходящим.

В те дни было общепринятым принципом ведения войны, что, если город в осаде сопротивлялся захвату, он мог быть уничтожен, и в то же время, если он не сопротивлялся, проявлялось милосердие.

Это  документально подтвержденный факт, что мусульманские армии часто вели себя точно таким же образом, входя в завоеванный город.


Это не оправдание поведению крестоносцев - указывать на подобное поведение других. Одно злодеяние не может служить оправданием другому. Но это иллюстрирует, что поведение крестоносцев в Иерусалиме согласуется с поведением других армий того же периода - так как все государства придерживались тех же понятий осады и сопротивления.

В 1148 г., мусульманский командир Нур эд-Дин, не колеблясь убил каждого христианина в Алеппо. В 1268 г., когда джихад силами мамлюков Султана Бейбарса выбил из Антиохии крестоносцев, Бейбарс был раздражен, обнаружив, что правитель крестоносцев уже покинул город - и он написал ему, хвастаясь своей резней христиан.

Самый, может быть, печально известный из всех фактов - вступления джихадистов в Константинополь 29 мая 1453 года, когда они, по словам историка Стивена Рансимана, "убили всех, кто встречался им на улице - мужчин, женщин и детей, оставшихся без присмотра». Наконец, это ошибочное мнение, что Папа Иоанн Павел II принес извинения за Крестовые походы. Он этого не делал.

Нет никаких сомнений, мнение, будто Папа Иоанн Павел II принес извинения за Крестовые походы, широко распространено. Когда он умер, "Вашингтон пост" напомнила своим читателям: "во время своего долгого правления, Папа Римский Иоанн Павел II извинился перед мусульманами за крестовые походы, перед евреями за антисемитизм, перед православными христианами за разграбление Константинополя, перед итальянцам за ассоциацию Ватикана с мафией, и перед учеными за преследование Галилея". Тем не менее, Иоанн Павел II никогда не извинялся за Крестовые походы. Ближе всего к этому он подошел 12 марта 2000 года в "День прощения". Во время своей проповеди он сказал: "Мы не можем не признать неверности Евангелию, совершенной некоторыми из наших братьев, особенно во втором тысячелетии. Давайте попросим прощения за  боевые подразделения, которые были среди христиан, за насилие, которое некоторые из них использовали на службе правому делу, и за недоверие и враждебное отношение, проявляющееся иногда, к последователям других религий". Это вряд ли явное извинение за Крестовые походы.


Вопрос: Как воспринимаются мусульманами крестовые походы тогда и сейчас? Спенсер: На протяжении веков, когда Османская империя процветала, крестовые походы не были запланированной оккупацией исламского мира. Это были, просто-напросто, сбои в Западном мировоззрении.

Тем не менее, с падением военной мощи и единства исламского мира, и сопутствующим ростом Запада, они стали центром мусульманского недовольства и воспринимаются уже как западные посягательства и эксплуатация.


Вопрос: В какой степени ложные представления о крестовых походах используются экстремистами для разжигания враждебности по отношению к Западу сегодня? Спенсер: крестовые походы могут быть сегодня причиной большего разрушения, чем то, которое они совершили за три столетия тогда, - но не с точки зрения потерянных жизней и уничтоженного имущества. Сегодняшнее уничтожение более тонкое.

Крестовые походы стали смертным грехом не только Католической церкви, но и западного мира в целом.

Они выставляются напоказ в спорах между мусульманским миром и западной, пост-христианской цивилизацией, возлагая, в конечном счете, ответственность на Запад, который их спровоцировал и жестоко эксплуатировал мусульман с тех пор, как первые франкские воины вошли в Иерусалим.

Усама бен Ладен заявил о своей организации не только как о аль-Каиде, но и как о "Всемирном исламском фронте джихада против евреев и крестоносцев", и провозгласил фетву для "джихада против евреев и крестоносцев". Такое трактование широко распространено. 8 ноября 2002 года - незадолго до начала иракской войны, которая свергла Саддама Хусейна - Шейх Бакр Абед Аль-Раззак аль-Самараай проповедовал в багдадской мечети "Мать Всех Сражений": "в этот трудный час, который испытывает исламская нация, час, когда она сталкивается с проблемой сил неверных кафиров - евреев, крестоносцев, американцев и британцев". Аналогичным образом, когда исламские джихадисты взорвали консульство США в Джидде, Саудовская Аравия, в декабре 2004 года, они пояснили, что нападение было частью более масштабного плана по нанесению ответного удара по "Крестоносцам": "Эта операция происходит в рамках нескольких операций, которые организованы и запланированы аль-Каидой в рамках борьбы с крестоносцами и евреями, это также  часть плана, чтобы заставить неверных оставить Аравийский полуостров",  говорится в заявлении джихадистов.

Они также сказали, что воины джихада "сумели войти в один из больших замков участников оборонительных Войн на Аравийском полуострове и сумели войти в американское консульство в Джидду, в которой они контролируют и управляют страной." Вот почему Западные жители не должны краснеть за оборонительные Войны. Пора сказать, "достаточно", и учить наших детей гордиться их собственным наследием.


Они должны знать, что у них есть культура и история которой они могут и должны быть благодарны; то, что они не дети и внуки угнетателей и злодеев; то, что их дома и семьи стоит защищать против тех, кто хочет убрать их, и готов убить, чтобы сделать так.

Источник: http://www.ewtn.com/library/CHISTORY/zaftcrus.HTM 1.15 Истории исламской Оттоманской турецкой Империи I (1299-1876) 1. Возвышение Оттомании.
К 1300 году, ослабленная Византия потеряла  большинство своих анатолийских областей приблизительно среди десяти княжеств Селджука Гази.

Сын Эртагрула Осман становится Беем в 1281, к 1299 он объявил себя сувереном от Селджука, устанавливая Османскую империю.


Флаг Османской империи 1299-1453
- Флаг Osmanli 1326-1517
- Захвата Бурсы – 1326
- Сражение Plocnik – 1386 - Оттоманский Флаг Сражения
- Сражение Косово - 1389
- Constantinople - 1452
- Захват Constantinople - 1453
- Оттоманский Флаг – 1453 – 1844
- Сражение Chaldiran - 1514
- Султан Сулейман I – 1520-1566
- Сражение Mohacs - 1526
- Сражение Превезы – 1538
- Сражение Лепанто - 1571
- Захват Еревана – 1635
- Захват Багдада – 1639
- Вторая осада Вены - 1683
Оттоманское общество включает много этносов: греческий, армянский, ассириец, араб, еврей, курд, перс, грузин, болгарин, серб, венгр, хорват, румын, албанец, и т.д. турки были правящим и превосходящим элементом всем другим. Султанат, правительственные секторы, визири, паши, судьи, и военное учреждение должны были быть турецкими и мусульманскими. Корпус Янычар был основой Вооруженных сил. Его участники были силой взяты от христианских семей и выращены как турки. Османы традиционно получали жен и девочек для гарема из христианских семей

Немусульмане должны были носить различный цвет, они не могли ездить на лошадях, ни носить оружие. Христиан и евреев назвали “Kafir” или “Gyavur” (Неверный). Законодательством страны был исламский Закон шариат

2. Эра Застоя (1683-1808)
После поражения в 1683, Османская империя прошла период застоя, во время которого много территорий уступили. Новые силы появились на горизонте, Австрии, Великобритании, Франции и России. Петр Великий  побеждает Oсманов в 1723 и берёт Дербент, Баку, и Северный Atrpatakan (Азербайджан) от турок и персов. Во время решающей русско-турецкой войны 1768-1774, Екатерина II присоединяет южную Украину, Северный Кавказ, и Крым в пределы влияния Российской империи. Турки пытаются возвратить потерянные территории, но объединенная русско-австрийская сила побеждает их в 1791 и 1792, и берет Трансильванию, Бессарабию и Венгрию.

Наполеон вторгается в Египет в 1798 и берет на себя управление над христианской Мальтой и христианской Палестиной. Однако, Великобритания борется с Францией, защищая османов. Наполеон уходит, турки возвращают Египет, и Великобритания вознаграждается Мальтой.


После короткого сражения в 1807 с Великобританией, Янычары в ярости свергают Султана Селима III для его кузена Мустафы IV. Мустафу свергают после одного года для его брата Махмуда II.

Каждый Султан впоследствии убивал своего брата. Ottomans теряют большую часть земель из своей крошащейся Империи. Во время серии войн между 1806 и 1812, русские сокрушают Ottomans, которые подписывают Соглашение в Бухаресте. Спустя один день после Соглашения Наполеон напал на Россию.

Со “Вторым сербским Восстанием” в 1815, Сербия получает независимость от Османской империи с героями как Карадорде Петрович и Милош Обренович.

Под влиянием писем и убийства греческого автора Ригаса Ферэйоса, греческая война Независимости начинается в 1821 и длится в течение почти десять лет. Греческие люди изо всех сил пытаются избавить себя от турецкой тирании обретают признание независимости в 1832

В Сражении Navarino Султан закрывает Дарданеллы для российских судов и отменяет Соглашение Akkerman.

После русско-персидских и русско-турецких войн 1828-1829, Оттоманки признают российский суверенитет по Джорджии и Восточной Армении.

Начинаясь в 1830-ых, Османская империя стала известной как “Больная Европа”.

3. Три Султана Реформиста (1808-1876) Несмотря на политические и военные роковые годы, султан Махмуд II имеет смелость ввести ряд фундаментальных реформ в Османской империи. Его визирь Мустафа Паша берет на себя инициативу в возобновлении реформ, но он убит янычарами. Махмуд отменяет янычарские корпуса в 1826 году и создаёт современную Османскую Армию, назвав его Nizam-i Cedid, (Новый Порядок).

В 1831 Султан Махмуд открывает первую правительственную Больницу, и в 1833 вводит широкую серию реформ в юридической, образовательной, научной и другой политике в указе по имени “Tanzimat” (Реформы). Султан Махмуд запрещает злоупотребления губернаторами и vakifs, убийства людей по желанию пашей и агами, и помещает законный и имущественные арбитражи под государственным управлением. В 1839 он умирает.

Султан Абдулмеджид продолжает реформы своего отца, заменяя исламский Закон шариата европейским образцовым Гражданским кодексом и Банковской системой. Он устанавливает первые современные университеты и академии, отменяет некоторые несправедливые налоги на немусульман, и создаёт различные условия к улучшению администрации коммунального обслуживания.

В 1854 Великобритания и Франция наряду с Ottomans идут на войну против России в Крыме. Союзные войска побеждают Россию и налагают тяжелые условия по парижскому соглашению подписанному в 1856. По окончании крымской войны 1856 Султан Абдулмеджид издаёт  декрет “Hatt-i Humayun” таким образом устанавливает многообещающее равенство в образовании, правительственных назначениях и отправлении правосудия ко всем независимо от веры. Самым большим изменением в Османском Государстве было введение понятия "меньшинство"

Мусульманские государственные организации (гражданские и военные училища) начинают принимать немусульманских граждан. Официальный язык государства (в документации) принципиально (турецкий) был сломлен, и империя становится многоязычной системы. Патриархаты начинают осуществлять правосудие на государственном уровне. Султан Абдул Меджид умирает в молодом возрасте 39 лет в 1861 году.

Султан Абдулазиз продолжает реформистские работы своего брата. Он разрешает армянскую Национальную конституцию в 1863, предоставляя им права в управлении образовательными, культурными, гражданскими, социальными, благотворительными и религиозными вопросами. В 1871-76, Султан Абдулазиз сталкивается с оппозицией со стороны исламских консервативных и фанатических элементов, требующих возвращения Закона шариата и правил Ислама.  Реформисты Визирс, Фуад и Али Пэшес умирают в 1869 и 1871. Реакция консерваторов была появлением либеральной партии, во главе с Пашой Midhat. В результате следующего внутреннего конфликта Султан Абдулазиз был свергнут и убит в 1876

После 1870-71 французско-немецкой войны Национализм на подъёме по всей Европе. Это раздувало чувства независимости среди его поданных, даже среди турок. Империи в Европе направлялись к войне.

Три реформистских султана, упорно трудились, чтобы собрать всех поданных под идеей “Оттоманизма”, чтобы удержать  Империю от развала. Они отклонили понятие "Турецкости" как историки Э. Челеби и я. М. Д'Охсона свидетельствует. В результате русского - турецкие войны и возрастающего местного национализма, правящий Оттоманский элемент начал называть себя как "турок". Сын Абдулмеджида, Murad V правил в течение 93 дней в 1876. Он был свергнут на обвинениях в том, что психически болен. Он был под домашним арестом до своей смерти в 1904.

История Оттоманской турецкой Империи II (1876-1909)
4. Армяне в Османской империи.
 Армяне в Османской империи, главным образом, жили на их тысячелетней наследственной родине, названной “Восточными Шестью Vilayets” по системе проса (законопослушания). Они были также густонаселены в Киликии и главных городах Оттоманской Турции, где многие повысились до видных положений в финансах и бизнесе. В соответствии с dhimmi-системой, армянам, как и  христианам, и евреям, живущим согласно мусульманскому праву, гарантировали ограниченные свободы, такие как право поклонения, но в действительности они рассматривались как второразрядные граждане. Им запретили носить оружие и ездить на лошадях, их дети подвергались системе Devshirmeh (изъятие мальчиков и их насильное превращение в мусульман и выращивание как турок), их здания не могли быть лучше таковых у мусульман, и звон церковных колоколов не мог потревожить мусульман. Доказательство против мусульман ими было недопустимо в судах независимо от  преступления. Нарушение dhimmi-системы наказывались властями наложением  штрафа на "преступника".

В девятнадцатом веке расстроенные этими ограничениями вынуждают многих из меньшинств бороться для большей свободы. В 1839 Ottomans осуществили реформы Tanzimat, чтобы помочь улучшить ситуацию, хотя это было главным образом неэффективно. Когда несколько этнических групп на Балканах, бились с такими преобладающими условиями и часто восставали против Оттоманского правил, армяне оставались бездействующими в течение этих лет, зарабатывая себе прозвище “проса-i sadika” или “лояльного проса.” В середине 1860-ых к началу 1870-ых в соответствии с законами о реформе Султана Абдулмеджида армяне начали просить лучшего обращение от Оттоманского правительства после сбора подписей крестьян из восточной Анатолии. Армянский Коммунальный Совет подал прошение, чтобы правительство уменьшило в городах: Широко распространенный принудительный захват территорий, принудительный перевод в другую веру женщин и детей, поджоги, вымогательства назначения грабительских цен, насилия и убийства, которые были распространены. Другими проблемами были непристойности  во время сбора налогов, преступное поведение правительственных чиновников и отказом принять христиан как свидетелей в судебном следствии. Несмотря на правила, местные турки, курды и другие мусульмане рассматривали своих христианских соседей как и прежде.


5. Красный Султан (1876-1909)
В это решающее время, Абдулхэмид II принял трон, становясь 34-ым Султаном. Он был тираническим, распущенным, недоверчивым и безжалостным. Он принял страну с пустым казначейством и банковскими неплатежами. В то время как власть, находящаяся в руках Паши Midhat и “Новых Оттоманок” (прогрессивное движение), Abdulhamid обещает Midhat конституцию на европейский лад. Он передает первую конституцию Оттоманской Турции в 1876 накануне международной конференции по вопросу о реформах на Балканах. К январю 1877 и в конце конференции, он удалил Пашу Midhat как Великий Визиря и распустил Парламент. Паша Midhat сослан и убит по его указаниям в 1884.

Абдулхэмид полагает, что политические структуры западных норм не пример столетней старой Оттоманской политической культуре. Чтобы наполнить свою казну, он налагает тяжелое налоговое бремя своим поданным и особенно христианам.

Босния восстает против налогообложения в 1875 году и следом, в 1876 году, от турок освобождается Болгария. В Болгарии турки безжалостно вырезали более 12 000 мужчин, женщин и детей, и еще тысячи - по всем Балканам. Договор Кучук Кайнарджа 1774 г. дал России право вмешиваться в дела Османской для защиты христианства от султана. Британское правительство защищает османские действия, и Россия в ярости  объявляет войну.


Война 1877-78гг. происходит на Балканском и на Кавказском фронтах. Русские вместе с другими добровольцами этнических армий наносят османам сокрушительное поражение. Способные генералы царской армии балканского и армянского происхождения, например, такие как Михаил Лорис-Меликов и Иван Лазарев, приносят победы русским войскам. В марте 1878 года и под давлением Великобритании, России вступает в урегулирование Сан-Стефанским договором, в котором Османская империя признает независимость Румынии, Сербии, Черногории и автономию Болгарии. Статья 16 гласит, что русские оставят армянские провинции, когда султан реализует улучшения и реформы, требует от местных властей в провинциях, населенных армянами, гарантировать их безопасность от курдов и черкесов. В виду коммерческих и политических интересов, Дизраэли в Великобритании и австрийцы утверждают, что новый договор будет составлен в июне того же года, на съезде держав в Берлине.


На Берлинском конгрессе Румыния, Сербия и Черногория были признаны независимыми. И автономия Болгарии была значительно снижена, а Австро-Венгерская империя занимает Боснию и Герцеговину. Армянская делегация во главе с епископом Мкртичем Хримяном направляет официальный запрос по реализации реформ для армян.

В Германии Бисмарк удаляет делегацию и отказывает им в месте на повестке дня...

Британия заключает тайное соглашение с Османской империей, чтобы в военном отношении защитить ее от России, и получает в обмен за это Кипр. Дизраэли меняет статью 16 на 61, которая ставит две армянские провинции в такую ситуацию, что ни русские, ни европейцы не могут защитить армян. Султану же оставляет злоупотребления как "гарант" их безопасности от мусульман, продолжающих злоупотребления.


После русско-турецкой войны, реабилитация более 2,5 миллиона армян правительством Османской стала международной проблемой. Несмотря на обещания реформ Блистательной Портой на Берлинском конгрессе, ситуация даже усугубилась. Не только Россия, но и другие европейские державы осуществляли надзор армянских реформ. Абдулхамид с недовольством убедился, что условия армян становилось все хуже. Теперь это было опасно признать для армян всей империи. Прежние структуры деградировали, и в результате постоянных гонений армяне начинают пересматривать свои позиции в мире. Это анализировали и армяне империи под влиянием армянской диаспоры, и на примере Балкан.


Прошли годы, и массы просто жаждали реформ, мечтая лишь о нормальном управлении в Османской империи ... "Простое упоминание слова «реформа» раздражала его (Абдулхамида), разжигая его преступный инстинкт", пишет историк Осман Нури.  Небольшие армянские организации начали печатать бюллетень за бюллетенем, чтобы просветить армянскую общественность о ее правах и способах защиты. Позже были организованы первые крупные партии - Арменакан в 1885 году и партия Huntchak в 1887 году. В 1890 году Армянская революционная федерация (Дашнакцутюн, АРФ) была создана в Тбилиси. Ее члены взяли на вооружение группы волонтеров для защиты людей от османского гнета и массовых убийств в армянских провинциях. Армяне начинают требовать реформ, которые были обещаны. Они протестуют в 1892 и 1893 годах в Мерзифоне и Токате и встречаются с насилием и жестокими методами. Абдулхамид заявляет, что "без армян не было бы и армянского вопроса". В 1894 году систематические погромы прокатились по каждому району турецкой Армении. Массовые убийства армян, принудительное преобразование сел, грабежи и поджоги сотен населенных пунктов, отчуждение имущества. Султан Абдулхамид подготовил специальных боевиков из курдов, называя их "Hamidieh". Наряду с османской армией, они нападали на мужчин, женщин и детей, убивая всех без различия. Его первый секретарь писал в своих воспоминаниях о Абдулхамиде, что тот решил проводить политику тягот и террора против армян, и для того, чтобы преуспеть в этом, он избрал методом борьбы экономический удар. Он приказал совершенно избегать ведения переговоров или обсуждения чего-либо с армянами и нанести им решающий удар, чтобы свести счеты. Более 300 000 армян были уничтожены в 1894-1896 гг. В Сасуне армяне сопротивлялись резне. Но, в конце концов, они уступили превосходству в численности.


Группа добровольцев дашнаков штурмовалаи "Османский Банк" в 1896 году чтобы встревожить европейцев. Хамид уничтожил 6000 стамбульских армян.

В 1897 Абдулхэмид объявил, что армянский вопрос закрыт. Все армянские революционеры либо были уничтожены, либо бежали в Россию. Османское правительство поставило под запрет армянские общественные организации и ограничило в правах армянские политические движения. Формирование армянских революционных групп началось примерно с конца Русско-турецкой войны 1878 года и активизировалось с первым введением Статьи 166 Османского Уголовного кодекса, и постановления Эрзерумского Собора. Статья 166 была призвана контролировать хранение оружия, но она была использована исключительно против армян, ограничивая их во владении оружием. В то время как местные курдские племена были вооружены, чтобы напасть на беззащитное армянское население.

АРФ использовал покушение на Абдулхамида в 1905 году, но тот, благодаря удаче, избежал смерти. В результате, это лишь облегчило армянские гонения.


Революция "Младотурок" 1908 года ликвидирует приостановление деятельности османского парламента в 1878 году, положив тем самым начало Второй Конституционной эре. Армяне приветствовали революцию. Хамид восстанавливает Конституцию в июле. В апреле 1909 г. он и исламистские силы пытаются устроить контрпереворот. Они не смогут осуществить его, но более 30 000 армян в Адане убиты поддержавшими Хамида армейскими подразделениями, религиозными студентами и священнослужителями по законам шариата. Хамид, наконец, был свергнут в апреле 1909 года после 33 лет тиранического правления. Его 65-летний брат Мехмет Решат становится султаном Мехмедом V, просто номинальным лицом, ставящим печати, для нового правительства.


a. Ранние годы (1923-1934гг.). По Лозаннскому договору около 200 000 греков должны были остаться в Турции в 1923 году после обмена населением. Армяне были сокращены с 2,5 млн. до примерно 150 000 после геноцида. Турция заявила, что ни одному армянину из тех, кто бежал (в настоящее время Республика Армения), не будет разрешено когда-либо вернуться.


Мустафа Кемаль становится первым президентом республики и впоследствии вводит много радикальных реформ в политических, социальных, юридических, образовательных, и экономических секторах. Кемаль убеждает поддерживающих его турок смотреть и действовать как европейцы. 28 октября 1927 года первая перепись населения насчитала население приблизительно в 13,6 миллионов с 9%-ым уровнем грамотности. Новый турецкий алфавит, основанный на латинском алфавите, был принят 1 ноября 1928.

Спустя 10 месяцев, курдский, арабский и персидский языки были запрещены, заменены только турецким языком.

Заодно с Либеральной Республиканской партией группы Jihadi присоединились к либералам. Они были подавлены с широко распространенными и кровавыми методами. Либеральная партия распалась 17 ноября 1930, и Турция стала единственной партийной диктатурой до 1945.

В 1927 курды объявили независимость. К 17 сентября 1930 турки подавили восстание с 66 000 отрядов и 100 самолетами. Самое важное курдское восстание в современной Турции произошло в 1937-1938, в местечке вокруг центра Kizilbash Dersim. Турецкая армия мобилизовала 50 000 дивизий, чтобы подавить восстание. Турецким силам требовалось по крайней мере 40 000 Dersimlis, которые были высланы и уничтожены после этого поражения.

Юго-восточная Анатолия была подвергнута военному положению и подвергалась военной оккупации. В дополнение к разрушению деревень и наплыву беженцев, турецкое правительство поощряло албанцев и ассирийцев обосновываться в курдской области, чтобы изменить этнический состав области.

Во время Второй мировой войны Турция наложила Jizya, увеличенный налог на собственность на всех христиан и евреев в стране (греки и армяне). Jizya был даже наложен на Dönmeh (обращенных в ислам). Те, кто не платил, были осуждены и отправлены на принудительные работы в карьеры Askale около Эрзурума. Это было сделано ради “турецкой” экономики.  В 1942 во главе с Varlik Vergisi; ожидая падение Сталинграда, Турция концентрирует войска на кавказской границе. Турция берет под стражу всех мужчин-христиан 18-45 лет, и заказывает 3 большие печи крематория из Германии... Турецкое командование под руководством генерала Семила Кахита Тойдемира – приглашенного лично Гитлером, посещает Восточный фронт и побережья Ла-Манша 25 июня – 7 июля 1943. Генерал. Х. Эркилет, Генерал Али Фуэт Эрден и Гитлер в Уолфсшанзе обсуждали различные стратегии.

В связи с приближающимся поражением  Германии, Турция переходит на сторону Союзников 23 февраля 1945 в качестве церемониального жеста, чтобы стать членов Организации Объединенных Наций в 1945.

b. Запад и НАТО (1945-1954) После войны Советский Союз пытается аннулировать Соглашение относительно Карса с Турцией и частями отошедшими Северо-западной Армении. Эти усилия были заблокированы вмешательством Уинстона Черчилля и Гарри С. Трумэна.

Тесные отношения с США начинается со второй Каирской конференции 4-6 декабря 1943 года а соглашением от 12 июля 1947 года, реализуется доктрина Трумэна. После 1945 года, в свете советского господства в Восточной Европе, США оказывают поддержку Греции и Турции чтобы экономической и военной помощью предотвратить попадание их  под влияние Советов. Акт грант Турции был предоставлен грант на сумму более 100 миллионов долларов США в качестве благотворительной помощи.

25 июня 1950 г. начинается Корейская война. Несмотря на внутренние разногласия Турецкая армия вместе с другими 16 странами включается военные действия против Северной Кореи. Турция участвует в этой кампании, чтобы получить членство в НАТО, к которому Турция присоединяется в 1952 году.

c. Погромы, переворот и депортации христиан (1955-1961) 6 и 7 сентября 1955 имел место погром, направленный прежде всего на 100 000 сильных греческих меньшинств Стамбула. Евреи и армяне, проживающие в городе, и их предприятия также стали мишенью в погроме. Турецкая толпа, большая часть которой была доставлена в город заранее на грузовике, напала на греческие общины Стамбула в течение девяти часов. В ход пошли лопаты, кирки, ломы, арматура и бензин. 4000 частных такси были реквизированы, чтобы транспортировать преступников. Десятки греков (в числе которых были два Православных священника) и по крайней мере один армянин погибли во время погрома в результате избиений и поджогов. Тридцать два грека получили тяжелые ранения. Многие греческих женщин были изнасилованы, много мужчин были насильственно обрезаны более 4348, греческих фирм, 110 отелей, 27 аптек, 23 школы, 21 фабрика, 73 церкви и более тысячи домов принадлежащих грекам были сильно повреждены или разрушены. Толпа скандировала: "Смерть гяурам", "Режьте греческих предателей», «Долой Европу [курсив мой]" беспорядки утихли к полуночи благодаря вмешательству турецкой армии и было объявлено военное положение. Однако очевидцы сообщали, что офицеры и полицейские до этого сами  участвовали в беспорядках и зачастую подбадривали мятежников.

После столкновений на почве “отделения религии от государства” между Народно-республиканской партии Иненю и его оппонентами - президентом Джелаль Баяром и  премьер-министром Аднана Мендереса; и по причине того уровня влияния которое исламисты получили в стране, на 27 мая 1960 генерал Джемаль Гюрсель произвел военный президентский переворот и отправил в отставку президента Джелаль Баяра и премьер-министра Аднана Мендерес. Они были обвинены в государственной измене, неправильном перераспределении государственных средств и нарушении конституционного режима.

По словам адвоката Зорлу на суде Yassiada, трехсоттысячная толпа была собрана в радиусе 40 миль (60 км) вокруг города для погрома. Мендерес, и двое других были приговорены к смертной казни через повешение.

Согласно предписанию депортация греческой общины Стамбула в течение двух дней, сократила население со 100 000 человек в 1955 году до всего лишь 48 000 к 1965 году. Армяне и евреи так же были изгнаны из Турции.

d. Разделяй и властвуй (1961-1974) перепись населения 1960 года на Кипре, показали, что греки-киприоты составила 77%, турки-киприоты 18% и  и всего 5% были другими этническими принадлежностями.

Кипр был провозглашен независимым государством 16 августа 1960 во главе с архиепископом Макариосом, в качестве президента и конституцией предусматривающей  равные права и для турецкого управления на острове, (турецкий вице-президент), несмотря на их статус меньшинства. Турецкие киприоты рассматривали себя как турок, живущих на Кипре, а не турецких киприотов. Они развивали понятие Таксим, разделение Кипра на область управляемую греками киприотами, и турецкая область Cypriotcontrolled.

Цюрих-Лондонское  соглашене, составленное при взаимодействии Греции, Турции и Великобритании, стало сложными и нетипичными, оно предоставляло турецко-кипрские политические права сообществ, непропорционально их численности и распространяло постоянные ограничения как на этнических греков, так и на и Таксим

В 1965 Партия Правосудия Сулеймана Демирела победила с абсолютным большинством, которое она наростила к 1969 году в связи с увеличивающейся поляризацией между правосторонней  Партией Правосудия и республиканской Народной партией Исмета Инону и Бюлента Есевита с другой стороны.

В 1969, Alparslan Turkes, член турецкого главнокомандования НАТО стал лидером, известным как Gladio, основавшим правое крыло Партии националистического движения (ПНД), чьи молодежные организации стали известны как Серые волки (фашисты).

12 марта 1971 турецкие вооруженные силы угрожают вмешательством, вынуждая правительство Демирела уйти в отставку. Государственный переворот 1971 года приводит к эскалации насилия между ультранационалистами и коммунистами в городах Турции, в ходе которых погибло более 5000 человек от рук MIT.

В июле 1974 недовольство среди правых греческих националистов, одобряющих Эносис (объединение) с Грецией, ускорила государственный переворот против президента Макариоса.  Случившийся государственный переворот спонсировался военным правительством Греции и во главе с кипрским руководством.

20 июля 1974 года, Турция вводит воздушно-десантные и морские базовые вооруженные силы на территорию Кипра. Большое число греков-киприотов потеряли свои жизни в области осажденными турецкими войсками, и 170 000 греков-киприотов были изгнаны из своих домов и были вынуждены бежать на юг.

Города были выжжены напалмом. Огромное число греков-киприотов погибли

Церкви разрушены, осквернены или преобразованы в отели. Турция захватила в плен и казнила тысячи солдат. На сегодняшний день без вести пропавшими числятся  1534 греческих киприота, а так же более чем 150 000 греческих кипрских беженцев стали вынужденными переселенцами.

Турция начинает военную кампанию и суда с более чем 150 000 турками на борту  прибывают с материковой Турции к на кипрское побережье с целью урегулирования конфликта. Турецкие киприоты провозглашают независимое государство, турецкую республику Северного Кипра (TRNC), под предводительством Рауфа Денктаса, 15 ноября 1983, признанное только Турцией.

В настоящее время Турция занимает 37%  Кипра, хотя  турков на Кипре в 1960 году было только 18%. Половина столицы Никосии остается оккупированной.

e. Непризнанные меньшинства (1975-1990) курдский национализм начал  возрождаться в 1970-х годах, когда Турция была замучена со столкновениями Leftright. Марксистская КРП была сформирована по требованию курдского правительства, во главе с его председателем, Абдуллой Окаланом.
Курды насчитывали почти 20 % населения Турции. Турецкая армия жестоко подавила курдов, без суда и следствия были убиты тысячи мирных жителей курдов. После резни в Kahramanmaras Alevis в 1978, было объявлено военное положение.

Другой государственный переворот произошедший 12 сентября 1980, возглавляемый генералом Кенэном Эвреном, Руководителем Общественного штаба, был успешен.

Всемирное замалчивание фактов Геноцида армян, марксистско-ленинским режимом АСАЛА, предназначалось для турецких дипломатов, чтобы заставить Турцию принять реалии его кровавого прошлого и повысить информированность по спорным армянским вопросам.  предназначается для турецких дипломатов, чтобы заставить Турцию принять реалии кровавого прошлого и поднять понимание об отрицаемых армянских проблем. В 1983 году военный трибунал

пытается привлечь за геноцид турецкое посольство в Лиссабоне, но терпит неудачу. Пять человек избежали захвата, взорвав здание после освобождения сотрудников.

Между 1983 и 1991 курдская музыка, танцы и в целом культура оказывается в Турции под запретом, было запрещено публиковать, издавать и / или передавать на любом языке, кроме турецкого.

Армяне в Турции становятся целью ежедневных преследований и гонений.

Турецкая армия свершает акты беспрецедентной жестокости, якобы для борьбы "с терроризмом".

Сотни тысяч мужчин, женщин и детей погибают или систематически подвергаются пыткам в тюрьмах в начале 80-х до начала 90-х. Однако, в 1990-91 годах миру суждено было измениться навсегда.

f. Падение Железного занавеса (1991-1994) С распадом Советского Союза в 1991 году, Армения вырывается на свободу. Армяне в Карабахе, которые хотели объединяться с Арменией в течение многих десятилетий, решили воспользоваться случаем.

Еще до своей независимости, советский Азербайджан (94% мусульман, из которых большинство составляют тюркские) подавляет ропот армян с уличными погромами и резней в Сумгаите в 1988 и Баку в 1990.  Столкнувшись с жестокостью азербайджанских методовы для подавления армян, карабахские армяне голосуют за отделение от Азербайджана, на что тот  позже отвечает полномасштабной войной в 1992 году, при поддержке и с помощью Турции. Армяне сопротивляются, поскольку они помнят прошлое. Дефицит продуктов питания и электроэнергии в Армении и Азербайджане частые бомбардировки гражданских объектов военными самолетами. Карабах идет в наступление и одерживает жизненно важные победы в конце 1992 и 1993 годах. Азербайджан вербует новобранцев из Афганистана, Чечни и других моджахедов добровольцев. 

В свете армянских побед следовавших одна за другой, премьер-министр Турции Тансу Чиллер угрожает ввести в Армению с многотысячные турецкие войска. Россия высылает Турции ноту протеста,  отражает наступление и противостоит их вторжению.  Алиев пытается с каждой атакой отвоевать потерянные территории, но безрезультатно. В 1994 году после шести лет изнурительной борьбы Азербайджан наконец просит прекратить огонь. Турция и Азербайджан впоследствии блокируют Армению. Кроме того, Азербайджан объявляет  "кровную месть" за уничтожением армянского кладбища в Джульфе, Naxichevan и осквернение армянских церквей.

Текущая ситуация Армении (2008, источник ЦРУ): Армения - прежде всего страна-поставщик женщин и девочек, которых продают в Объединенные Арабские Эмираты и Турцию с целью коммерческой сексуальной эксплуатации; армянскими мужчинами и женщинами торгуют в Турцию и Россию с целью принудительного труда. По моему убеждению: ЕС и США дают понять что не будут предпринимать каких либо действий, для поддержки Армении чтобы не произошло. Они остаются последними оставшимися в живых представителями византийского Христианства, в значительной степени проигнорированного всем остальным христианским миром.

g. Европейский Союз? (1995-2007) 14 апреля 1987 года Турция подавала свое заявление на формальное членство в Европейском Экономическом Сообществе. Ей было отказано со ссылкой на экономическую и политическую ситуацию в Турции, плохие отношения с Грецией и конфликт с Кипром.

Выборы 1995 года принесли недолгую коалицию между и руководством Чиллера.

В 1997 году военные, совершенное четвертый переворот, отправив меморандум правительству Erbakan, с требованием, его отставки и запрета его религиозной партии.

Череда экономических потрясений привела к новым выборам в 2002 году, в результате чего к власти религиозной Партии справедливости и развития пришел Реджеп Тайип Эрдоган, который объявил целый ряд новых реформ.

По состоянию на сегодняшний день: Турция ограничивает религиозные права христиан и новообращенных. Их убийство косвенно поощряется. Миллионы курдов, ассирийцев, алеви, Yezidies и другие меньшинства не имеют статуса. Женщины в Турции часто подвергаются убийствам "во имя чести" и подвергаются дискриминации при найме на работу.

Турция занимает 37% общей площади Кипра и половину своего капитала Никосии и отказывается признавать Республику Кипр.

Изучайте турецкую историю и сравнивайте...

Что можно ожидать от страны, которая истребляет собственную интеллигенцию и журналистов для того, чтобы произнести слово... "Геноцид".... Покрывая тех же убийц .... Что можно ожидать от страны, которая ограничивает гласность, бросает в тюрьмы и штрафует своих писателей, журналистов, ученых осмелившихся  думать и тем самым "оскорбивших турецкое самосознание", и расценивает все меньшинства как "турок"... На протяжении столетий нераскаявшаяся  в убийствах и бесчинствах, достойна ли  Турция вступить в Евросоюз? Или это все еще “Больной Европеец”.

Все парламентарии ЕС по национальным вопросам, кто поддерживает вступление Турции в ЕС непременно должны посетить турецкую сельскую местность, надев свитер с крестом, и заметить, сколько времени пройдет до того как их начнут избивать или до того как они будут убиты. Только в этом случае на собственном примере они станут свидетелями, "терпимости" турецких мусульман ... Текущая ситуация в Турции будет освещаться и в другом разделе.

Источники: Авторы
1. Хей Brountsk - «Являются ли турки европейцами: Б. Миних»
2. «Упадок и разрушение Османской империи» - Алан Палмер
3. «Абдул-Хамида II, Красный султан» - К. Yazejian
4. «История армянского народа» - том II: Джордж А. Bournoutian
5. Айкакан Хартс - «Энциклопедия»
6. «Сельджукско-татарско, турецкая История» - П. Yeghyaian
7. «Пламенный тигр» -: Питер Балакян
8. «Турки в мировой истории» - Финдли, Картер Вон
9. «Турция: новая история» Исправленное издание. - Эрик Дж. Zurcher
10. «Оттоманско Турецкая Империя» I (1299-1876)
(http://www.youtube. .. не рабочая ссылка) История Османской турецкой империи II ( 1876-1909)
(http://www.youtube. не рабочая ссылка)  истории Турецкой Республики - 1923-2007 (http://www.youtube. не рабочая ссылка)  истории Турецкой Республики 1961 - 2007 (http://www.youtube. не рабочая ссылка) 
1,16 Право первой брачной ночи – Узаконенное изнасилования христианок в Османской империи Право первой ночи, или право "служения господину", есть право спать с замужней (молодой и сексуально привлекательной) служанкой перед зачислением ее хозяином дома в число своей прислуги (закон согласно которому господин имеет право проводить первую ночь с невестой крепостных молодоженов), хотя обычая можно было избежать уплатив штраф.


Этот закон был наложен Оттоманскими правителями и широко практиковался в странах по Оттоманскому обычаю (областями Османской империи были: Греция, Болгария, Сербия, Босния) вплоть до конца 19-ого столетия.

На картине, написанной Paja Йованович,  как раз изображена, невеста готовящаяся к первой брачной ночи.

Первую ночь она собирается провести со своим хозяином. Рабовладельцами (бек, паша), как правило, были турки, но было много местных дворян, переметнувшихся в Ислам, чтобы спасти свои привилегии, во времена правления Османской империи.

•    Закон распространялся на  [.. не понял...] феодально-зависимых или служанок, любых зимми. Они были христианами поэтому правило не распространялось на использование мусульманских невест.

Накануне свадьбы молодую христианскую невесту посещал представитель владельца (бека, паши). Представителя обычно сопровождала группа солдат. Представитель забирал невесту в дом господина где в течение дня и ночи ее неоднократно насиловали, чтобы потом возвратить обратно родным на рассвете, перед свадьбой.

На картине есть одна интересная деталь - все женщины на картине одеты в восточном традиционном (турецком стиле) одежды. Под османским стилем имеется в виду ношение текстиля что вызвано влиянием исламской традиции. У всех жнщин на картинке кроме той, что в правом ряду волосы покрыты шалью (также называемый shamija или махрам) в соответствии с исламскими обычаями.

Женщины носили "dimije" (нечто похожее на мешковатые брюки) из тонкой шелковая парчи, украшенной тканым золотом, что подчеркивало женскую фигуру

В 1998 году югославская почтовая служба выпустила четыре марки, посвященные национальным обычаям. Мотив одного из изображений - картина «Dressing/Adornmnet of the Bride" художника  Paja Jovanovic Source, ценность марки - 6,00 динарий (не рабочая ссылка)  - Это ярчайшее историческое свидетельство признающее изнасилования, возможно, повлияло на уровень насилия во время войн прошлого десятилетия в бывшей Югославии. Однако были и другие исторические факты, которые поднимали эту тему и легко использовались в пропаганде в Боснии и Герцеговине, а также Сербии. В Османской империи, в пределах которой большая часть Сербии получила автономию в 1830 году, Босния и Герцеговина тем не менее оставались в составе, вплоть до 1878 года, сербы и хорваты находились при этом в невыгодном положении.

Притеснения или эксплуатация сербок и других христианских женщин мусульманскими мужчинами, в особенно Османскими  чиновниками и помещиками, была главным источником возмущений.
Полигамия и разврат мусульманских мужчин, особенно Османских чиновников и помещиков или пашей, приводили к тому что в итоге жен или наложниц, взятых из числа христиан, а также мусульманок-полукровок, использовали и бросали, когда к ним пропадал интерес. Отсутствие минимальных прав приводило этих женщин к тому что они вынуждены были иметь относительно мало детей, и прибегать к абортам, детоубийству и другим мерам по контролю над рождаемостью (Stoianovich 1994, p. 159).

Другие "злоупотребления "правом первой брачной ночи" более известные как JUS primae Noctis (премьера) или правило служения сеньору (право феодала), имели место, когда янычары, дворецкие или помещик имели право лишать девственности всех невест среди сербов и других крепостных. Эти народные обычаи (традиции), зафиксированы во многих литературных источниках. Они упоминаются боснийской сербкой, бывшим политическим деятелем Бильяной Плавшич в 1993 году которая утверждала, что изнасилования были военной стратегией мусульман и хорватов. Она отмечала, что это было «довольно нормальной практикой для мусульманской знати обладать правом первой ночи с христианками» во время Оттоманского периода (Коэн 1998, p. 222).

Левинзон (1994, стр. 274) цитирует Белградского издателя Петэра Цдэздика заявившего, что существовала традиция, обязывающая рабов-сербов или крестьян ходить по дому за гостем и носить его обувь в руках, когда Оттоманский чиновник или землевладелец приезжал в его дом, чтобы развлечься с его женой. В первые годы оттоманской оккупации янычарам, которые руководили генеральными сельскохозяйственными поставками и формированием ядра вооруженных сил, запрещалось жениться, до тех пор пока они не выходили в отставку со службы Империи.  «Премьеры» и аналогичные традиции могут имели важное значение в разрушении института брака.

Однако помещики становились все более влиятельным классом. В Боснии приблизительно триста лет назад они должны были убедить  сербов прибыть из Черногории, для того, чтобы стать на их землях рабами или испольщиками (испольщик – крестьянин, работающий на землях помещика и отдающий ему половину урожая). Росло желание мусульманских крестьян иметь собственную землю и работать на себя как мелкие фермеры, а не быть рабами.  У христиан Боснии и Герцеговины эта возможность появилась только в конце 1830 года.  Следовательно, “премьера” и другие формы сожительства для сербок, хорваток и крепостных женщин стала сходить на нет только под закат Оттоманского правления. Класс помещиков составлял не более 5-10 процентов мусульманского населения – 4000 семей владели землями, перераспределенными по Земельной реформе 1919 года. Только у малой части мусульманского населения была возможность доступа к  православным и христианским женщинам других конфессий. Следовательно, “премьера” не была широко распространена. В Косово большинство сербов было в действительности рабами, обрабатывающими землю  албанских клановых лидеров и турецких землевладельцев, продолжалось это до первой Балканской войны 1912 года. Однако неизвестно, какое влияние это оказывало на доступ к христианским женщинам.


Сложилась такая ситуация, когда одна часть общества,  или, по крайней мере, его привилегированный класс, имел доступ к женщинам, а права другого класса были спорными. Несколько лет тому назад, на Специальном Австралийском Телеканале был продемонстрирован греческий фильм, в сюжете которого  показана имевшая место эксплуатация греческих невест и жен, которые были крепостными на сельскохозяйственных угодьях арендодателей Османской империи и посещение их родственниками за пару десятилетий  до объявления греческий независимости в 1830 году. Фильм, вышедший в 1950-х годах на канале SBS, также указывает на это, однако "злоупотребления" не распространялись на нарушения девственности перспективных невест, а аренда земли была формой приданого в обмен на сексуальные услуги.

Источник: (ссылка  заблокирована) джихад и геноцид христиан в Османской империи и Турции. Армянский, греческий и ассирийский геноцид.  7 июня 2006 года Стивен Паунд, член британской Палаты общин,  проводит параллели между Османскими греками и между армянами и ассирийцами, утверждая, что "3,5 миллионное  историческое христианское население ассирийцев, армян и греков, проживавших тогда в Османской империи,  были убиты, умерли от голода, подверглись пыткам  или были высланы из страны к 1923 году ".  Я кратко охарактеризую эти три геноцида.

Геноцид армян - 1915-1918 – 1 500 000 армянских жизней унес геноцид во время джихада. Ни один rayas (немусульманских зимми по Османскому закону) не избежал этого. Несмотря на неодобрение многих турок-мусульман и арабов, и их отказ от сотрудничества в преступлении, резня эта был совершена исключительно мусульманами, и они только выиграли от добычи: имущество жертв,  дома и земельные участки, перешла в собственность muhajirun, также между ними были перераспределены женщины и дети-рабы. Убийство мальчиков в возрасте старше двенадцати было сделано в соответствии с заповедями Джихада и соответствовало возрасту, установленному для выплаты Jizya.

Четыре стадии уничтожения - депортация, порабощение, насильственное обращения в веру и резня - вот те основные исторические условия джихада осуществляемого в Дар-аль-Харб с седьмого века нашей эры. Хроники из различных источников, в частности, свидетельства мусульманских авторов, дают подробные описания организованной резни и высылки пленных, страдания которых во время марш-бросков за спиной у регулярной армии были сравнимы с армянским опытом XX века. Как и на всей исламской территории, мечети были центральным местом для собраний, где муллы и правительственные чиновники вели пропаганду джихада.
Организация массовых убийств, систематические изнасилования, грабежи и порабощения отнимали много сил, поэтому вполне естественно, что ближе к пятнице, каждый чувствовал себя полностью изможденным, но   еженедельная проповедь добавляла бодрости духа.

Геноцид армян, первой половины 20-го века, произошел, когда два миллиона армян, проживающих в Турции были изгнаны со своей исторической родины посредством принудительного депортации и резни.

На протяжении трех тысяч лет, процветающая армянская община существовала в обширном регионе Ближнего Востока граничащего с Черным, Средиземным и Каспийским морями. Географическая местность, известная как Малая Азия, расположена на перекрестке трех континентов, Европы, Азии и Африки.
Великие державы становились и рушились на протяжении многих веков, и армянской землёй в разное время правили персы, греки, римляне, византийцы, арабы и монголы.


Несмотря на неоднократные завоевания и оккупации, армянское самосознание и культурная идентичность были непоколебимы. Заснеженный пик горы Арарат стал отправной точкой где в 600 до н.э. Армения возникла из небытия как государство. После появления христианства, Армения стала первой нацией, принявшей его в качестве государственной религии. Золотой век мира и процветания, после которого мир увидел изобретения различных алфавитов, расцвет литературы, искусства, торговли и уникальный стиль архитектуры.
К десятому веку, армяне основали новую столицу в Ани, которую ласково называют "город тысячи и одной церкви". А в одиннадцатом веке произошло первое турецкое завоевание армянской земли.

Так потянулись долгие сотни лет господства турок-мусульман. В шестнадцатом веке Армения была поглощена огромной и могучей Османской империей. На своем пике, турецкая империя включала в себя большую часть Юго-Восточной Европы, Северной Африки, и почти весь Ближний Восток.

Однако в 1800-х годов некогда могущественная Османская империя, пришла в серьезный упадок. На протяжении веков она была отрезана от технологического и экономического прогресса, в то время как народы Европы принявшие инновации и стали промышленными гигантами. Турецкая армия некогда была практически непобедима. Теперь они проигрывали битву за битвой модернизированным европейским войскам.

Как только империя начала постепенно распадаться, ранее порабощенные ею народы в том числе греки, сербы и румыны наконец-то достигли своей долгожданной независимости. На пространстве Ближнего Востока только армяне и арабы до сих пор остаются в числе отсталых и находящихся на грани банкротства государств, под автократическим правлением султана Абдуллы Гамида.

В 1890-х годов, молодые армяне стали требовать проведения политических реформ, призывая к установлению конституционного правительства, права избирать и отмене дискриминационной налоговой повинности "джизью" - специальные налоги, взимаемые только с них, потому что они были христианами. На их просьбы султан ответил жестокими гонениями. Между 1894 и 1896 более 100.000 жителей армянских сел были уничтожены во время погромов повсеместно проводимых специальными полками султана.

Но дни султана были сочтены. В июле 1908 года турецкие националисты известные как "Молодые турки"вынудили султана, основать конституционное правительство и гарантировать основные права. «Молодые турки» были из числа честолюбивых младших офицеров турецкой армии, которые надеялись остановить неуклонное падение их державы.

Армяне в Турции были восхищены этим неожиданным поворотом событий и его перспективой более яркого будущего. И турки и армяне с ликованием вышли на  митингами,  держа высоко в руках транспоранты с требованиями свободы, равенства и законности.

Однако, их надежды рухнули, когда трое из партии «Молодых турок» захватили полный контроль над правительством через военный переворот в 1913. Этот триумвират «Молодых турок», состоял из Mehmed Talaat, Исмаила Энвера и Ахмеда Дджемэла, которые вместе взошли на трон, чтобы завладеть диктаторскими полномочиями и воплощать свои собственные амбициозные планы относительно будущего Турции. Они хотели объединить все тюркские народы по всему региону, расширяя границы Турции в восточном направлении через Кавказ вплоть до Средней Азии. Это позволило бы создать новую турецкую империю, "большую и вечную землю" по имени Туран с одним языком и Исламом  в качестве единственной религии.

В Турции в 1913 году насчитывалось 2 миллиона армян (10 % от общей численности населения) Общая численность населения 20 миллионов.

Но возникла большая проблема. Традиционная историческая территория Армении лежит прямо на пути их планов по расширению в восточном направлении. И на той земле проживала значительная часть населения христианских армян, по приблизительным оценкам около двух миллионов человек, что составляло примерно 10 процентов всего населения Турции.

Наряду с вновь обретенной младотурками "Turanism" обозначился резкий рост исламских фундаментальных настроений по всей Турции. Армян-христиан вновь заклеймили как Кафиров («неверные» согласно исламской доктрине). Молодые исламские экстремисты, иногда применяли насилие в ходе устраиваемых  ими антиармянских демонстраций. Во время одной из таких вспышек (насилия) в 1909, были разграблены двести деревень, и более 30 000 человек убиты в районе Киликии на Средиземноморском побережье. Локальные местные нападения на армян беспрепятственно продолжались по всей территории Турции на протяжении последующих нескольких лет.

Существовали также большие культурные различия между армянами и турками. Армяне всегда были одной из самых образованных общин в старой турецкой империи.

Армяне были профессионалами в общественной жизни: бизнесменами, юристами, врачами и квалифицированными специалистами. И они были более открытыми для новых научных, политических и социальных идей Запада (Европы и Америки). Дети богатых армян для получения высшего образования посылались в Париж, Женеву или даже в Америку

Большинство турок,  напротив,  были неграмотными крестьянами-земледельцами и мелкими лавочниками.

Лидеры Османской империи традиционно выделяли скромное финансирование на образовательские нужды, поэтому на всей территории их старой империи вы не найдете ни одно высшее учебное заведение. Различные самодержавные и деспотичные правители на протяжении всей истории империи, ценили прежде всего  преданность и слепое повиновение Их необразованные подданные никогда не слышали о демократии или либерализме и таким образом не имели никакой склонности к политическим реформам. Но это не касалось более образованных армян, которые искали политических и социальных реформ, которые улучшили бы жизнь для них и других меньшинств Турции.

«Молодые турки» решили преувеличивать достоинства простого турецкого крестьянства за счет армян, чтобы завоевать симпатию простого пролетариата. Они эксплуатировали религиозные, культурные, экономические и политические различия между турками и армянами так, чтобы у среднестатистического турка создалось впечатление что армяне среди них это чужаки.

Когда вспыхнула Первая мировая война в 1914 году, лидеры режима «Молодых турок» примкнули к Центральным державам (Германии и Австро-Венгрии).
Внезапное начало войны обеспечило бы прекрасную возможность решить "армянский вопрос" раз и навсегда. Внимание в мире было приковано к полям битв Франции и Бельгии, где юные европейцы гибли сотнями тысяч. Восточный Фронт в конечном итоге занимал территории между Турцией и Россией.В связи с военными действиями, которую развязали стороны, карательные меры, в отношении  гражданского населения не будут казаться такими уж из ряда вон выходящими.


В качестве прелюдии к грядущим военным действиям, турки разоружили почти всю армянскую диаспору под предлогом того, что коренные жители выражали сочувствие христианской России. Насильно были изъяты все до единой винтовки и пистолеты, суровое наказание ожидало тех, кто отказывался сдать оружие. Армянские мужчины часто покупали оружие у местных турок или курдов (кочевых мусульманских племен), по очень высоким ценам, поэтому у них было что взять.

В это время около сорока тысяч армянских мужчин служили в турецкой армии.
Осенью и зимой 1914 года, все их оружие было конфисковано, и они были призваны в трудотряды и использовались для прокладки дорог или в качестве вьючных животных.
Зверские условия труда в которых они находились становились причиной очень высокой смертности. Тех, кто выживал, в скором времени расстреливали. Пришло время наступления на армян.


Решение уничтожить все население пришло непосредственно из правящего триумвирата ультра-националистической партии «Младотурок». Заказ на фактическое уничтожение был передан в кодированной телеграмме всем губернаторам провинций по всей Турции. Вооруженные облавы начались вечером 24 апреля 1915 года около 300 армянских политических деятелей, педагогов, писателей, священнослужителей и высокопоставленных лиц в Константинополе (ныне Стамбуле) были взяты из своих домов, ненадолго помещены в тюрьмы где подверглись пыткам, а затем повешены или расстреляны.

Затем прокатились массовые аресты армянских мужчин проводимые по всей стране, турецкими солдатами, полицейскими агентами и полчищами турок-добровольцев. Людей связывали между собой веревками небольшими группами, вывозили  на окраину города где расстреливали или до смерти закалывали штыками. Местные турки и курды, вооруженные ножами и палками часто принимали участие в убийствах.

Теперь настала очередь армянских женщин, детей и стариков. В очень короткое время им было приказано собрать предметы первой необходимости и быть в полной готовности покинуть места жительства под предлогом того, что будут перемещены в тыл с целью их же безопасности. Фактически, они шли на смерть, направляясь на юг Сирийской пустыни.

Турки-мусульмане, живо разворовывали всю собственность, заняли большинство домов и деревень, которые в спешке покинули депортированные армяне. Нередко местные турки, которые разлучали их с родными с семьями спасали маленьких армянских детей от депортации. Дети были принуждены отречься от христианство и стать мусульманами, затем им давали новые турецкие имена. Для армянских мальчиков насильственное обращение означало, что каждому из них пришлось пройти болезненное обрезание в соответствии с требованиями исламских обычаев.

Турецкие жандармы сопровождали отдельные караваны, состоящие из тысяч высланных армян. Эти охранники позволили бродячим правительственным отрядам вооруженных преступников, известных как "Специальная Организация" нападать на беззащитных людей, убивая любого, кто придется им не по душе. Они также не препятствовали курдским бандитам совершать набеги на караваны и разворовывать всё что угодно, что им нравилось. Кроме того на совести «Специальной Организации» и курдских бандитов, огромное количество сексуальных надругательств и изнасилований девочек и молодых женщин.

Большинство привлекательных молодых женщин были похищены в рабство для  принудительного труда.

Марши смерти во время армянского Геноцида, затронул более миллиона армян, преодолевавших расстояние в сотню милей долгие месяцы. Маршруты департантов пролегавшие через горы и глухие местности были сознательно выбраны, так чтобы растянуть испытание и держать караваны подальше от турецких деревень.

Запасы продовольствия, которые люди несли с собой быстро заканчивались, после этого им обычно отказывали в воде или пище. Любой останавливающийся, чтобы набраться сил или отставший от каравана беспощадно избивался, до тех пор пока тот не присоединялся к общей колонне. Тех, кто был не в силах  идти дальше, расстреливали.

Распространена была практика когда всех людей, в караване, заставляли снимать с себя всё, до единого клочка одежды и гнали так, в обнаженном виде, под палящим солнцем, пока не те не падали замертво на дорогу от истощения и обезвоживания.

Приблизительно 75 процентов армян погибли на этом пути, особенно дети и пожилые. Были сброшенные с утесов, заживо сожженные или утопленные в реках. Те, кто пережил испытание, оказались загнанными в пустыню без капли воды.

Во время армянского Геноцида турецкие провинции были усеяны разлагающимися трупами. Однажды,  Мехмед Талаата попытался найти решение вопроса, разослав шифрованное послание всем местным лидерам: " Я требую, чтобы вы распространили строжайшие инструкции по тому, чтобы трупы и прочие останки в ваших вотчинах были немедленно захоронены." Однако его инструкции были в основном проигнорированы Вовлеченных в массовые убийства больше интересовала окружающая обстановка, чем рытьё могил. Трупы разбросанные по обочинам дорог и изможденные беженцы приводили в ужас иностранцев, работающих в Турции. Свидетели подключали немецкие правительственные связи, американских миссионеров, и американских дипломатов, находящихся в стране.


Во время геноцида армян, христианским миссионерам часто угрожали смертью и те не в состоянии были помочь людям. Дипломаты из все еще нейтральных Соединенных Штатов предлагали свои обобщенные оценки продолжающихся действий правительству США.

в частности посол в Турции, Генри Мордженто, сообщил Вашингтону: "Когда турецкие власти дали приказ на эти депортации, они просто вынесли смертельный приговор всем изгнанникам." Союзные державы (Великобритания, Франция и Россия) отреагировали на новости о массовых убийствах, выслав ноту протеста Турции: "...» Страны союзники публично заявляют..., что они будут воспринимать всех членов Оттоманского правительства, а также полномочных представителей, как причастных, и персонально ответственных в данной сложившейся ситуации ". Предупреждение не подействовало. Западная пресса, включая Нью-Йорк Таймс опубликовала сообщения о продолжающихся депортации с заголовками: армян посылают погибать в пустыню - Турок обвиняют в плане по уничтожению всего населения (18 августа, 1915) - Миллион армян, убито или в изгнании - Американский комитет помощи жертвам сообщает, что число жертв турок постоянно растет - Политика истребления (15 декабря, 1915).

Временной передышкой для некоторых армян стал период, когда русские войска напали вдоль восточного фронта и проложили свой путь в центральную Турцию. Однако войска отступили в 1917 году после свершившейся в России революции. Оставшиеся в живых армяне ушли вместе с ними и обосновались среди братских армян, уже обосновавшихся в областях прежней Российской империи. В общей сложности было около 500 тысяч армян собранных в этом регионе.

В мае 1918 турецкие армии напали на область, чтобы достигнуть цели расширения Турции в восточном в направлении  Кавказа а также возобновить уничтожение армян. Целых 100 000 армян, возможно, пали жертвой продвигающихся турецких войск.

Однако, армянам удалось приобрести оружие, и они нанесли ответный удар, отразив в итоге турецкое вторжение в сражении при Sardarabad, таким образом они спасли оставшееся население от полного истребления без помощи внешнего мира.
После этой победы, армянские лидеры объявили о создании независимой Республики Армения.


Первая мировая война закончилась в ноябре 1918 года с поражением Германии и Центральных держав, включая Турцию. Незадолго до окончания войны, триумвират «младотурок»; Талаат, Энвер и Джемаль, резко ушли в отставку со своих постов в правительстве и бежали в Германию, где им предложили политическое убежище.

В последующие месяцы, нового умеренного правительства Турции и союзников неоднократно  высылали запросы в адрес Германии экстрадировать «младотурок» на родину, чтобы те предстали перед судом. Однако все подобные просьбы были отклонены. В результате, армянские активисты взяли дело в свои руки, - вычислили местонахождение "младотурок" и убили их вместе с двумя другими зачинщиками массовых убийств.

Между тем, представители молодой Республики Армения приняли участие в Парижской мирной конференции в надежде, что победоносные союзники вернут им их исторические земли, захваченные Турцией. Европейский союз в ответ на их просьбу призвали Соединенные Штаты рассмотреть возможность опеки новой республики. Тем не менее, попытка президента Вудро Вильсона, сделать Армению официальным американским протекторатом была отклонена Конгрессом США в мае 1920 года.

Однако Уилсон не разочаровывался в Армении. В результате его усилий Севрский договор был подписан 10 августа союзными державами, республикой Арменией, и новыми умеренными лидерами Турции. Соглашение признало независимое армянское государство на территории, включающей большую часть прежней исторической родины.

Тем не менее, турецкий национализм вновь поднял свою голову. Умеренных турецких лидеров, которые подписали этот договор отстранили от власти в пользу нового националистического лидера, Мустафы Кемаля, который просто отказался ратифицировать договор и более того, повторно занял те самые спорные территории, выслав всех проживающих там армян, включая тысячи детей-сирот.

Никто из Союзников не пришёл на помощь армянской республике, и она распалась. Только крошечная часть самой восточной области исторической Армении выжила, войдя в состав Советского Союза.

После успешного уничтожения народа исторической Армении, во время Геноцида армян, турки разрушили любые остатки армянского культурного наследия, включая бесценные шедевры древней архитектуры, старых библиотек и архивов. Турки даже сравняли с землей целые города, такие как некогда процветающий Kharpert, Ван и древнюю столицу в Ани, чтобы удалить все следы трех тысячелетней цивилизации.

Говоря о Геноциде армян, молодой немецкий политический деятель Адольф Гитлер должным образом отметил нерешительную реакцию великих держав в мире на тяжелое положение армян. По достижении полной власти в Германии в 1939 Гитлер решил завоевать Польшу и сказал своим генералам следующее: "Таким образом в настоящее время я послал на Восток только свои «отряды Мертвая голова» с приказом убивать без жалости и пощады всех людей: женщин и детей польской расы и языка. Только таким образом мы сможем выиграть жизненное пространство, в котором мы нуждаемся. Кто все еще говорит в настоящее время об армянах?" Источник: http://www.unitedhumanrights.org/Genocide/armenian_genocide.htm армянский Геноцид - Куотес Талат Паша: 01.06.1915 – “Турция использует в своих интересах войну, чтобы полностью ликвидировать (grundlich aufzaumen - (нем. тщательно вычистить) ее внутренних противников, то есть местных христиан, не будучи таким образом потревоженной иностранной интервенцией.” “Что же, спрашивается, Вы хотите? Вопрос улажен. Нет больше армян.” Паша Джемаль:“800 000 армянских беженцев на самом деле были убиты..., сторонниками режима, правительство полно решимости смыть кровавое прошлое.” Я стыжусь своей страны” Паша Enver: 19.05.1916 – “Османская империя должна быть очищена от армян и ливанцев. Мы разрушили прошлое мечом, мы уничтожим последнего выжившего посредством голода.” “Вы очень ошибаетесь. Эта страна полностью находится под нашим контролем. У меня нет никакого желания свалить вину на наших подчиненных, и я полностью готов взять на себя персональную ответственность за все, что имело место быть.” Принц Абдул Мекид: Я имею в виду те ужасные убийства. Они являются самыми большими пятнами, которые когда-либо позорили нашу страну и расу. Они были полностью на совести Талата и Энвера. Я случайно узнал за несколько дней до того, как они начали это, для чего это предназначалось.

"Я отправился в Стамбул и настоял на встрече с Энвером. Я спросил его, правда ли то, что они намерены возобновить массовые убийства, которые были нашим стыдом и позором под Абдул Хамидом. Единственный ответ, который я смог получить от него, был: Решение принято: Это программа Дамад Ферид Паша: Он описал зачистку армян как; “Преступление, которое повлекло отвращение всего человечества.” Мустафа Ариф: 13.12.1918 – “Несомненно, некоторые армяне оказывали пособничество и подстрекали нашего врага, и несколько армянских депутатов совершили преступления против турецкой державы..., преследовать виновных обязанность правительства. К сожалению, наши военные лидеры, наполненные духом бандитизма, выполнили закон о депортации  в манере, которая могла превзойти склонности самых кровожадных садистов. Они решили истребить армян, и они действительно истребляли их.” Мустафа Кемаль "Ататюрк": 01.08.1926 – “Они осколки прежней партии «Молодых турок». Те, кого  надо бы заставить отчитаться о миллионах изгнанных и истребленных христиан, остаются в условиях республиканского законодательства безнаказанными". Немецкие цитаты: Ганс барон фон Вангенхайм: 6/17/1915 - "депортация армян из своих жилищ в вилайеты (вилайет - административно-территориальная единица в Турции)  Восточной Анатолии, и их переселения в другие регионы осуществляется жестоко ... становится очевидно, что депортация армян возникает не только по причине военной необходимости. Министр внутренних дел Талаат-бей признался честно в этом доктору Мортсману, который работает в посольстве империи по сей день. Талат сказал: "Блистательная Порта намерена использовать мировую войну для очистки всей страны от внутренних врагов - местных христиан, так что другие страны не имеют права препятствовать этому посредством своего дипломатического вмешательства. Эта мера будет в интересах всех союзников Турции, особенно немцев ... " Граф Вольфф-Меттернич: 10.07.1916 – “В своей попытке воплотить в жизнь план решения армянского вопроса истреблением армянской расы, турецкое правительство отказалось сдерживать себя не считаясь ни с нашими нотами протеста, ни таковыми из американского Посольства, ни с делегатами Папы Римского, ни с угрозами Сил союзников, ни из уважения к общественному мнению Запада, представляющего одну из мировых держав.” Адольф Гитлер: 02.08.1939 – “Я перевел свои главные карательные формирования в состояние готовности – пока только на Востоке - с приказом истреблять без жалости и сострадания, мужчин, женщин и детей польского происхождения и языка. Только таким образом мы сможем получить обжитую территорию (жизненное пространство), в котором так нуждаемся. "Британские цитаты: виконт Джеймс Брайс: 10/6/1915 -" Убийства являются результатом политики, которая, насколько можно судить, была развлечением в течение значительного времени для банды недобросовестных авантюристов, которые теперь властвуют в правительстве Турецкой империи. Они не решались воплощать её в жизнь, пока они не поняли, что благоприятный момент наступил, и этот момент, кажется, наступил в районе апреля месяца "Виконт Джеймс Брайс: 5/11/1918 -". “Армянская резня была самым большим военным преступлением, и неспособность предпринимать меры против Турции, закрывать глаза на это ..., неспособность урегулировать ужасную ситуацию в Турции в корне означает, что все разговоры по обеспечению будущего мира во всем мире являются полной ерундой. "Лорд Роберт Сесил: 11/16/1915 - "Я думаю, можно сказать без малейшего преувеличения, что мировая история не знает более ужасного преступления.

Это – предумышленное преступление, задуманное давно. Это была давно рассматриваемая, преднамеренная политика разрушить и стереть само существование армян в Турции. Это (преступление ) систематически выполнялось. Это было приказ сверху. ”Уинстон Черчилль:  “В 1915 турецкое правительство начало и безжалостно выполнило позорную массовую резню и высылку армян в Малой Азии. Нет никакого обоснованного сомнения, что это преступление было запланировано и выполнено по политическим причинам”.  Американская цитата:  Генри Мордженто Сэр:  01.01.1919 – “Когда турецкие власти издали приказы о высылках, они просто сделали смертельный приговор целой расе. Они прекрасно это понимали, и в их беседах со мной они не предприняли особой попытки скрыть данный факт. Я уверен, что вся история человеческого рода не содержит такого ужасного эпизода как этот.  Великая резня и преследования прошлого кажутся почти незначащими по сравнению со страданиями армянской нации в 1915”. Рональд Рейган: 22.04.1981 – “Как геноцид армян, так и геноцид камбоджийцев, последовавший сразу за армянским... и об уроках Холокоста никогда нельзя забывать”. Российская цитата:  С. Д. Сазонов: Я должен был обратиться к беспрецедентным страданиям этой несчастной страны прежде. Под покровительствующим контролем союзнической Германии турки, очевидно, намереваются осуществить свою давнишнюю мечту - истребить армян, которые не подчиняются влиянию мусульман и препятствуют планам Германии подчинить турецкую империю в экономике и политике...

Посол Смирнов из Каира: 25.06.1915 – “Жестокость, направленная против армян в Сирии и граничащих с ней вилайетах (вилайет – административно-территориальная единица в Турции – прим. перев.), нарушения, резня и  очень часто -  массовые убийства населения армянских деревень, постоянно повторяются. Семьи безжалостно разделены, жены отлучены от мужей, дети отлучены от родителей, и все они сосланы в разные направления. Армянское духовенство преследуется особенно безжалостно: священники подвергаются пыткам, им вытаскивают ногти”. Израильская цитата: Йосси Бейлин от 27.04.1994 – “Это была не война. Это определенно была резня и геноцид, что-то, что мир должен помнить... Мы будем всегда отклонять любую попытку стереть ее память  даже для некоторого политического преимущества”.  Другие цитаты: Валерий Брюсов,  1916 год: “Турки продолжили их обычную политику. Они не остановились бы перед тем, чтобы совершить  массовую и самую ужасную резню, которую даже Хромой Тимур (Тамерлан- пер.) не посмел бы устроить”. Профессор Стэнли Коэн: 01.12.1995 – “Самым близким успешным примером (коллективного опровержения) в современную эру  - это  80 лет официального опровержения каждого последующего турецкого правительства геноцида армян 1915-17 годов, при котором погибли 1,5 миллиона человек.

Это опровержение геноцида было поддержано преднамеренной пропагандой, ложью и фальсификациями, подделкой документов, сокрытием архивов, и подкупом ученых.  Профессор Колин Тэц:  01.01.1996 – “Опровержение турками (армянского Геноцида) является, вероятно, лучшим образцом исторического извращения. При помощи академической софистики (изощренности) и дипломатических уловок, мишенью которых мы были в Макквайерском университете, турки извратили память и историю”.  Орхан Памук: февраль 2005 – “Один миллион армян был убит на этих землях, но никто, кроме меня, не смеет говорить об этом”. Член палаты представителей Адам Шифф,  2007 год – “Наследство армянского Геноцида вплетается в (историческую) ткань Америки. Так что давайте называть геноцид геноцидом. Давайте не будем умалять  преднамеренное убийство 1,5 миллионов человек. Давайте одержим моральную победу, которая может сиять как луч света всем странам”. Мусульманский мир наряду с США и Великобританией не признает эти злодеяния геноцидом, хотя есть много научных подтверждений армянского геноцида, но правительство и СМИ не принимают их в расчет.

Несмотря на Турецкое замалчивание и отрицание, Геноцид Армян единодушно подтверждён Международной Ассоциацией Исследователей Геноцида и принят любой нацией, которая поддерживает моральную ответственность выше политической выгоды.

Даже сегодня, США, Великобритании, Турция и остальная часть мусульманского мира отказались признать Геноцид армян.

Очевидно, мусульманские страны будут редко осуждать государственный или мелкомасштабный джихад, но еще более очевидно, какое благородство, лояльность и этику британское и американское правительства проявляли непрерывно в течение XX-го столетия (только в своих собственных интересах).

Следует отметить, однако, что американский народ через своих представителей на государственном уровне сделали гораздо больше усилий в осуждении этого как Геноцида (40 из 50 штатов).

Источник: Хэй Брунтск
http://www.youtube.com/watch?v=tx1M82JsbbQ Greek Jihadi Genocide 1914-23
 - ссылка не работает, аккаунт удален.
В течение периода 1914-1923 годов, пока внимание международного сообщества сосредоточилось на суматохе и последствиях Первой мировой войны, местное греческое меньшинство в Османской империи, республике-предшественнике Турции, было подвергнуто организованной, заранее обдуманной и систематической политике уничтожения. Этот геноцид, организованный, чтобы обеспечить необратимый конец коллективному существованию греческого населения Турции, был совершен двумя последовательными правительствами - Комитет по Союзу и Продвижению, более известному как Молодые турки, и националистами Кемэлистс во главе с Мустафой Кемалем "Атэтюрком". Смертельная комбинация внутренних депортаций, марши смерти, насильственное обращение в Ислам, пытки, насилие, порабощение и резня, проводимые всюду в Турции, привела к смерти одного миллиона османских греков. Международная ассоциация Ученых Геноцида, организация передовых мировых экспертов по геноциду, подтвердила геноцид греков в османской Турции.

Многие из жертв были массово уничтожены ещё с 1895-го (гораздо раньше Первой Мировой войны) по 1955-ый гг. (гораздо позже Первой Мировой). Нынешняя оценка гласит, что некоторые из 1.400.000 жителей Греции (детей, мужчин и женщин) всех возрастов были убиты в этот период.

Там же и в то же время турки пытали и убивали миллионы армян и ассирийцев всех возрастов. Факт, что три нации стали жертвами истребительной политики джихада, является ещё одним доказательством каждого из трёх геноцидов. Это не было ни "войной", ни "восстанием", но запланированным действием для уничтожения.

Статья доктора Уилльяма С. Кинга "Выселение и уничтожение турками 1.500.000 христиан Греции" (труд: "Общая история Мировой войны" (1922))  рассматривает ход геноцида османских греков вплоть до 1918 г.

Выселение и уничтожение 1.500.000 христиан-греков как методичная попытка турков, вдохновлённых германскими язычниками, истребить греческую расу. 19-1918.

Находясь под влиянием германских язычников, турки предприняли попытку разрушить многочисленный и процветающий христианский народ Греции, который, с незапамятных времён, проживал на побережье Средней Азии и на берегах Marmoran`а во Фракии.

Мусульмане заставили христиан покинуть родные дома, лишили последних имущества и сослали их либо в различные части Малой Азии, что находились в пределе турецких границ, либо в горячие районы пустынь, далеко от Месопотамии. По нынешним подсчётам 1.500.000 греков погибли в пустынях от голода и заболеваний.

Как известно, в страшной миграции  погибло 700.000 человек. Выжившие на чужой земле оказались без питания и крыши над головой, а также подвергались  пыткам и унижениям - в этом турки были весьма изощрёны, как и их союзники - немцы-язычники. От подобных издевательств были освобождены те греки, которые были готовы отречься от христианства, обратив свою веру в ислам (подчёркнуто мною); остальных же продолжали морить голодом.

Массовое изгнание греков из Фракии велось с момента окончания войны на Балканах (1913 г.). Это не считалось с планами Германии, захватившей восточные территории, позволить грекам остаться на европейской части Турции. Туркам было приказано искоренить греческий народ в любом случае.

Пытаясь оправдать свои действия, турки ложно заявляли, что греческий народ Фракии и азиатского побережья готовит революцию. Первая депортация из Фракии в Грецию, насчитывающая 250 тысяч человек, была истинно верной. Преследование ослабло до наступления войны. В этот период правительство Греции сделало всё возможное для защиты своих граждан, но после того, как началась Мировая Война, король Константин вместе со своей женой (сестрой немецкого кайзера Вильгельма) воспрепятствовал попыткам улучшить положение эллинских изгнанников. Епископ города Пера, прибывший в Афины, чтобы попросить короля принять меры против турецких зверств, получил приказ королевы возвратиться домой, так как "король желает, чтобы вы жили в добропорядочных отношениях с турками". Всё это время в Турции мусульмане побуждали немецкие организации (особенно палестинский Банк Германии) культивировать ненависть к христианам и не иметь с ними никаких коммерческих связей.

Османская Болгария (территория Османской империи, половину населения которой составляли турки) поддержала идею уничтожить христианский народ Греции подписанием договора с Османской Империей в Адриаполе (июнь, 1915 г.). В рамках договора Болгария согласилась на:
1) установление болгаро-турецкого торгового союза, как дополнение к союзу политическому;
2) захват восточной торговли, осуществляемой греками;
3) создание предприятий для ввоза и вывоза товаров, пользоваться которыми смогут исключительно мусульмане и только те, кто порвал любые торговые отношения с греками;
4) ограничение прав греческого Патриарха и его церковной юрисдикции;
5) запрет на преподавание греческого языка в будущем;
6) преобразование жителей христианских поселений в вооружённые силы и введение смешанных браков (подчёркнуто мною).

Инициатор убийств и посланник Германии в Константинополь со специальной миссией в июле 1915 г. господин Лепсиус заметил, что греческая и армянская резни являлись двумя частями программы истребления элементов христианства и были предназначены для того, чтобы сделать турецкую державу более мусульманской.


То, что Германия была автором и вдохновителем этих массовых убийствах христиан, стало известно в 1917 году. Министр Греции в Константинополе, М. Каллергис, возразил турецкому великому визирю Талаат-бею, против депортации греков в район Айвал. Талаат-бей обещал телеграфировать немецкому генералу Лиману фон Сандерсу, призывая его прекратить депортацию. Фон Сандерс, который был на самом деле главнокомандующий всех турецких войск, ответил, что если депортации прекратить, он не будет гарантировать безопасность турецкой армии.  Добавив, что просьба Талаат-бея была передана в главную немецкую штаб-кваритиру, где его (фон Сандерса) идеи  полностью поддержали.

Греков призвали в турецкую армию.

Преследование греков-христиан германо-турецким коммандованием было проведено с дьявольской изобретательностью. Все права были отменены. После вступления в армию христиане обязывались платить "взносы". Была предпринята попытка жестокого обращения со стороны исламистов. Ко всему этому прилагались депортации и уничтожения. Между тем, во всех школах турецкий язык вытеснил греческий; преподавались география и история Турции; Патриархат был упразднен. Вся греческая собственность гражданской или религиозной общин национализировалась государством Турции.

При вступлении Турции в войну был подписан и обнародован указ, который призывал всех мужчин до 48 лет на военную службу. Христиане были призваны в турецкую армию по большей части в трудовые батальоны и отправлены на сотни миль вглубь страны, где их использовали для постройки дорог, строительных работ, прокладки тоннелей и обслуживания богатых пашей.

Их дневной рацион был полбуханки черного хлеба с небольшим количеством сушеной рыбы или маслинами. Гонимые как рабы и получая недостаточное питание, они умирали десятками тысяч.

Целые батальоны подверглись уничтожению от тифа и холеры. Многие тысячи были убиты своими бесчеловечными турецкими охранниками. Из их греческих батальонов, по оценкам умерли 150 000 человек.

Имущество христиан конфисковывалось. Нескольким сотням тысяч греков из Фракии и Малой Азии удалось бежать в Грецию, где они впоследствии воевали в греческой армии. Их уход был сигналом для начала новых турецких зверств. Дезертиров ловили, а их семьи депортировали во внутренние районы страны. В районе Керассунда, из которого бежало более 300 греков, турки в отместку сожгли 88 сел. Тридцать тысяч жителей, в основном женщины и дети, были вынуждены идти в середине зимы в Ангору. По дороге 7000 из них умерли.

Между тем, имущество многих богатых христиан было конфисковано, их магазины были полностью разграблены. Христиане были вынуждены под угрозой насилия и лишения свободы переводить крупные суммы денег на поддержку турецкой армии и флота, в дополнение к своим обычным тяжелым налогам.

Наконец, в рамках системы обязательного труда, христиане обязаны были возделывать земли мусульман, но им не выделялось времени, чтобы работать на своих собственных поля. Если обнаруживали уборку собственного урожая, выставлялся заслон вокруг села, водоснабжение отрезалось и люди были лишены еды и питья.

После нескольких дней таких пыток, банды башибузуков отправлялись в деревни для грабежа и убийств. Населению давалась возможность выбора между депортацией в горы, с переездом на сотни километров, либо страданиями и медленной смертью от голода и жажды. Эти депортации, начались в 1915 году и составили в общей сложности 450 000 человек в период войны.

Во время этих трагических депортаций бедные босые греки подвергались избиениям охранников, нападению разбойников, отсутствию какого-либо отдыха, нехваткам продовольствия и воды, совершая свои далекие переходы. Тысячи людей погибли от усталости и страданий. Хотя в пути, многие матери рожали детей, но они вынуждены были оставить их и возобновлять свои марши. По дороге им было запрещено входить в деревни для покупки продуктов питания.

Сотни молодых девушек были задержаны турками и насильственно обращены в ислам. В Panderma немецкий Генерал, Лиман фон Сандерс построил приют для всех христианских девочек, которые были принуждены к принятию ислама, и заставил христианское население вносить 50 000$ в свою пользу. [Мое примечание] Жители черноморских владений греческих колонистов на побережье Черного моря были аналогично депортированы. Бич греков в этом регионе был последний губернатор (города) Битлиса паша Рафет.

Более 150 тысяч греков были депортированы в этом районе и в Трапезунде, свыше 100 греческих деревень были уничтожены. Сотни молодых греческих девушек, отправленных в качестве рабынь в гаремы, покончили жизнь самоубийством через утопление.

[Мое примечание] Приказ о депортации греков, подписанный Али Ригой, руководителем турецкого Бюро Корреспонденции,  адресованный губернатору Смирны, гласит следующее: “Это обязательно по политическим причинам - греки, живущие вдоль побережья Малой Азии, должны быть вынужденно  эвакуированы из своих  деревень, чтобы обосноваться в деревнях Эрзерум и Халдеи. Если они отказываются эмигрировать к местам, предназначенным для них, Вы должны издать  такие словесные инструкции нашим братьям мусульманам, чтобы они всеми возможными способами, могли заставить греков уехать из своих домов по своей воле.

В данном случае, не забудьте получить от этих эмигрантов заявления о том, что они покидают свои очаги и дома по собственной воле, это нужно для того, чтобы в будущем (у нас) из-за этого не было никаких осложнений". Мученичество греков. Половина депортированного греческого населения погибло в результате жестокого обращения, болезней и голода. Оставшиеся в живых постоянно терпели рабские муки.

Турецкие чиновники, с немецкого согласия, заявляли, что ни один христианин не должен остаться в Турции живым, если он не согласился принять ислам.

Конфискованное имущество депортированных греков составило в сумме более 1 млрд. $

Политическое признание этих событий геноцидом было ограничено только теми странами, которые официально признавали Грецию и Кипр.

Сылки:
1. http://en.wikipedia.org/wiki/Pontic_Greek_genocide
2. http://www.hellenicgenocide.org/index.html
3. King, William C., King’s Complete History of the World War: Visualizing the Great Conflict in all Theaters of Aciton 1914-1918, The history Associates, Massachusetts, 1922 pp.436-438
4. http://www.greek-genocide.org/article_1500000_greek_christians.html
Джихадистский геноцид ассирийцев (также известный как Sayfo, по-турецки: Süryani Soykırımı) был совершен в отношении ассирийских и сирийских христиан в Османской империи в конце Первой мировой войны со стороны руководства партии младотурок. Население Ассирийской северной Месопотамии (Тур Абдин, Хаккари, Ван, Сиирт - регионы в современной юго-восточной Турции и регионе Урмия  на северо-западе Ирана) было насильственно переселено и уничтожено Османской империей силами турок и курдов между 1914 и 1920 при режиме младотурок.

Ученые определили число жертв ассирийцев от 500,000 до 750,000 (75% населения) (см. ссылки [1] [2] [3] [4]) Резня в районе Хой (описание свидетеля одного события) в начале 1918 года, многие ассирийцы начали бежать из современной Турции. Мар Шимон Биньямин (XXI Патриарх Ассирийской Церкви Востока (1903 - 1918)- прим.перев.)  устроил для 3,500 ассирийцев проживание в районе Хой. Вскоре после того, как беженцы поселились, курдские войска османской армии уничтожили население почти полностью.

Один из немногих, который пережил это, был преподобный Джон Эшшу. После побега он заявил: Вы, несомненно, слышал о резне ассирийцев в Хойе, но я уверен, вы не знаете подробностей.

Эти ассирийцы были собраны в одном большом помещении, и расстреляны  из револьверов и другого оружия. Кровь буквально текла ручьями, и все открытое пространство в большом  караван-сарае стало бассейном с темно-красной жидкостью. Место было слишком небольшим, чтобы вместить всех еще живых жертв, ждущих своей участи. Они были распределены в группы, и каждая новая группа была вынуждена стоять в куче все еще истекающих кровью тел в ожидании расстрела. Страшное  место стало буквально человеческим местом бойни, принимая его безмолвных жертв в группах по десять и двадцать человек  за один раз, для уничтожения.

В то же время ассирийцы, которые проживали в пригороде города, были собраны вместе и загнаны в просторный двор дома [...] Ассирийских беженцев держали под стражей в течение восьми дней без пищи. Наконец, они были перемещены со своего места  заключения и доставлены в место, подготовленное для их зверского  убийства. Эти беспомощные ассирийцы шли как ягнята на убой, и они, не открывая уст, читали охранительные молитвы: "Господи, в руки твои мы вверяем наши души. [...] Палачи начали с резки пальцев своих жертв, соединительных суставов, пока обе руки не были полностью ампутированы. Затем они были растянуты на земле, как животные для быстрого убоя. Но их лица были повернуты вверх, а их головы опирались на камни или блоки из дерева. Затем их горла были надрезаны таким образом, чтобы продлить их смертельную пытку. В то время как жертвы метались в смертельной агонии, убийцы пинали их ногами и избивали тяжелыми дубинками. Многие из них, все еще испытывавшие смертельную боль, были брошены в канавы и похоронены, прежде чем они испустили дух.

Молодые мужчины и мужчины трудоспособного возраста были отделены от очень юных и старых. Они были увезены из города и использовались в качестве мишеней для стрелков.

Они все упали, даже те, кто был не смертельно ранен. Один из лидеров палачей пошел в кучи упавших и громко кричал, клянясь именами пророков Ислама, что те, кто не получил смертельные раны, должны подняться и уйти, поскольку им больше не будут вредить. Некоторые, таким образом обманутые, встали, но только чтобы упасть на сей раз убитыми другим залпом оружия убийц.

Некоторые из молодых и красивых женщин, а также несколько маленьких девочек, имевших привлекательный внешний вид, умоляли, чтобы их убили. Но против своей воли они были водворены в исламские гаремы. Другие были подвергнуты таким дьявольским оскорблениям, которые я не могу описать. Смерть, однако, пришла к ним на помощь и спасла их от низменных страстей демонов. Общее число погибших ассирийцев, мужчин, женщин и детей составило 2,770.

Официальный отчет немецких Миссионеров на Урмии.


Последние новости гласили о том, что четыре тысячи ассирийцев и сотня армян (миссионеров) умерли от болезни в течение последних пяти месяцев. Все ближайшие деревни, исключая лишь две или три, были разраблены и сожжены; двадцать тысяч христиан были убиты в Армении и её окрестностях. В Haftewan, деревне города Салмас, из цистерн и колодцев было извлечено 750 обезглавленных трупов.

Почему? Потому что командование установило цену за голову каждого христианина... В Дилмане множество христиан были брошены в неволю и отвезены на принятие исламской веры. Ассирийский геноцид не был ещё официально признан ни одной страной, и это логично - ведь большинство стран не желает рисковать торговыми отношениями с Турцией.

В качестве иллюстрации приведу законопроект шведской социал-демокартической партии, а именно - Йилмаза Керимо и Ибрагима Бейлана о признании геноцида. Парламент решительно отверг это, проголосовав "против" (37 на 245).

Источники:
http://en.wikipedia.org/wiki/Assyrian_Genocide;
1. "Бедствующее положение религиозных меньшинств: способен ли религиозный плюрализм на выживание?" Конгресса Соединённых Штатов (страница 51);
2. "Геноцид армян: радикализация военного времени или предумышленные явления?" Ричарда Ованнисяна (страница 272);
3. "Не только моё имя: Правдивая история" Теа Хало (страница 131);
4. "Политический словарь современного Ближнего Востока" Агнеса Дж. Корбани;
5. "Смерть нации: когда-либо преследуемые несториане или ассирийские христиане", Abraham Yohannan.

126–127.

7. "Мерцающий свет Азии: или ассирийская нация и религия", глава 26: "Ассирийский геноцид в Ираке" (1933 г.).

Убийство ассирийских христиан в пригородах Simmele и окружающих его населённых пунктах (Северный Ирак).

8-11 августа, 1933 г. армия Ирака под командованием Bakir Sidqi, курда, убила 3000 мужчин, женщин и детей в пригороде Simmele и ближайших населённых пунктах. Это было одним из первых действий нового Ирака, получившего независимость от Великобритании.

Именно это убийство в Simmele вдохновило Рафаэля Лемкина, автора Соглашения ООН по Геноциду, ввести термин "геноцид".

Ассирийская резня (1829 Ирак и Сирия). В октябре 1829 курдский лидер Рвандес начал погром против ассирийцев сирийской Православной церкви в Северном Ираке и Сирии. Первая деревня, которая подверглась нападению, была Битом-Забда, где 200 мужчин были убиты. Впоследствии курды штурмовали деревню Асфас, сначала убив лидера, Дьякона Рэйса Арабо, и затем Преподобного Азиза. Восемьдесят детей, бегущих к соседней долине, подверглись нападению и были убиты  курдами-преследователями. Молодые девушки деревни были раздеты. Девочки были порабощены, в то время как другие застрелили поодиночке.

Нападавшие тогда двинулись в Нисибин, на границе Турции и Сирии, и повторили подобные злодеяния. [11] Ассирийская Резня (1842 Турция).  В 1842 Бэдр Хан Просит, из Хаккари (юго-восточная Турция), курдский Эмир, объединившись с другими курдскими силами во главе с Нураллой, напал на ассирийцев, намереваясь сжечь, убить, разрушить, и, если возможно, истребить горских ассирийцев. Курды разрушили и сожгли то, что было в пределах их досягаемости. Имела место неразборчивая резня. Женщины были поставлены перед Амиром и хладнокровно убиты. Престарелая мать Мара Шимуна, Патриарха церкви Востока, была захвачена ими. Они применили к ней самые отвратительные пытки,  они порезали ее тело на две части и бросили его в реку Зэб, восклицая: "Пойди и донеси своему проклятому сыну весть, что та же самая судьба ждет и его". Почти десять тысяч ассирийцев были уничтожены, а также большое число  женщин и детей были взяты в плен. Многие из них были сосланы в Джезиру и проданы в качестве рабов или преподнесены как подарки для влиятельных мусульман. [12] 30 зарегистрированных актов геноцида христианских ассирийцев с 630 года нашей эры.

С 630 г. н.э., года появления ислама, ассирийцы 30 раз подвергались геноциду, устроенному мусульманами. Вычтя  661 (год первого геноцида) из 2007 года и разделив на 30, получим  45 лет - частоту ассирийского геноцида. В среднем каждое второе поколение ассирийцев пострадали от геноцида. [14] Кроме того, есть, скорее всего, и сотни случаев массового убийства, сотни тысяч убийств.

Источники: 9. Резня в Simmele (http://www.aina.org/releases/20040805022140.htm)
10. 1933. Ассирийский геноцид в Ираке вдохновил на понятие геноцида. (http://www.aina.org/news/20070115185021.htm)
11. Диакон Асман Алькасс Джорджис. "Jirah Fi Tarikh Al-syrian", 1980 г. (стр. 14). Перевод Subhi Younan.
12. Абрахам Йоханнан. Смерть нации. Дж. П. Сыновья Putnam, 1916 г. (стр. 111-112)
13. http://www.aina.org/reports/ig.pdf.
14. Геноцид против народа Ассирии (http://www.aina.org/martyr.html).
1.18 Турция: назад в будущее? (автор - Эндрю Дж. Бостом).
Турки ещё раз взяли штурмом сердце Европы. На этот раз не мечом, а стремлением вступить в Евросоюз (ЕС). После проникновения внутрь, они получат доступ к крупным городам, богатствам и силе давних соперников. Значительно облегчает ход завоевателя и общепринятое утверждение о том, что Османская Империя всегда была толерантной и мультикультурной цивилизацией. Ничто так не далеко от правды, как это.

Некоторое время спустя аналитик по вопросам безопасности Франк Гаффни написал достойную статью в "Вашингтон Таймс", в которой настаивал о запрете Турции вступать в ЕС. В качестве весомого аргумента Гаффни взял возрождение исламской религии под влиянием Эрдогана. Несмотря на законный интерес Гаффни к правительству Эрдогана, он (последний) повторяет общепризнанные политкорректные заблуждения, игнорируя связь между идеологией Эрдогана и устоев его османских предков. Говорить об "османской терпимости" как об отличном от "исламизма" Эрдогана - всё равно, что противоречить истории, так как Османская империя расширилась, "благодаря" трёхвековой разрушительной политике джихада и выдуманные концепции о "толерантности" Османской империи, в действительности, принадлежат османскому же дхиммитьюду под шариатом.

Если рассмотреть вступление Турции в ЕС с формальной точки зрения, то будет уместным воспользоваться тремя частями данной статьи для отображения некоторых исторических явлений, а именно: политика джихада и дхимми во времена Османской империи (особое внимание стоит уделить Малой Азии и Восточной Европе); провал так называемой османской реформы Танзимат об отмене системы дхиммитьюда; а также распад государства Шариата, чьё кровавое, судорожное падение в течение Первой Мировой войны включало в себя откровенный джихад-геноцид османского населения дхимми, когда-то считающихся наиболее лояльными к империи, в частности, к армянам. Я полагаю, что такой анализ особо своевременен в свете событий декабрьской конференции Организации Объединенных Наций, где "османская терпимость", провозглашённая "примером для подражания" "будет адаптирована и по сей день (добавлено курсивом)".

Часть 1 - Джихад-кампании сельджуков и османов.
Историк Михаил Сириянин (яковит, патриарх Антиохия с 1166 по 1199 н.э.) в своей Хронике, воспроизводящей ранее современные источники, произвёл важные наблюдения относительно событий, начинающихся с третьего десятилетия 11-ого века. Он отметил, что  "...насалось массовое бегство турков в... Сирию и побережье Палестины... [Где] Они подчинили все страны жестоким разорением и грабежом". Впоследствии, "Турки и арабы перемешались между собой как единый народ. Таковым было правило турков среди арабов". Подробно рассматривали данный вопрос и другие первоисточники - арабские, турецкие, греческие, латинские, сербские, болгарские и венгерские. Бэт Е'ор замечает... что две волны мусульманского расселения - арабы седьмого столетия и турки четырьмя веками позднее - на удивление схожи. Великие арабские и турецкие завоеватели использовали похожие военные тактики и ту же самую политику установления исламской власти. Эта непрерывность исходила из факта о том, что ход завоеваний придерживался общей идеологии джихада, а также административного и юридического аппарата шариата - данная однородность бросала вызов времени, ибо приспосабливала себя к различным землям и народам, будучи интегрированной во внутреннюю связь с политической теологией. В ходе военных операций турки обращались с завоёванным народом согласно правилам джихада, которые были установлены арабами четырьмя веками ранее и закреплены в законе исламской религии.


Инициаторами джихад-кампании сельджуков и османов были движения "Ghazi" (образовано от слова ghazwa или "razzia"), "Воины Веры", объединённые под ярлыком ислама для борьбы с неверными и получением добычи. Виттек и Vryonis подчеркнули значение "Ghazi" в воплощении сельджуков на самой критической границе ислама - восточной Анатолии - в течение 11-ых и 12-ых веков. Vryonis пишет, что "когда арабский путешественник Аль-Харави проходил эти пограничные регионы во второй половине 12-ого века, он отметил существование святыни на византийско-турецких границах (около Афион-Карахисара), которая, как сообщали, была могилой мусульманского мученика Абу Мухэммда аль-Баттала, а также существование Амориума - могилы павших в знаменитой осаде города в 838 г." Всё это доказывает перепелетение традиций ghazi-джихада и кочевых племён Фригии. Мало того, что были доказаны нападения кочевников - они также являлись эпическим обществом в своём героическом веке - и, благодаря именно этой обстановке, были созданы турецкие эпопеи: "Battalname", "Danishmendname" и "Dusturname".


Виттек, цитируя самый старый из известных османских источников - изложённую в стихах хронику Ахмеди - утверждает, что османы 14-ого века относили себя к "сообществу Гази, борцам за мусульманскую религию; сообществу мусульманского движения - воинам, преданным борьбе с неверными в собственных окрестностях”.


Современный турецкий специалист по османской истории, Халил Иналджик, также подчеркнул важность мусульманского религиозного энтузиазма, выраженного через джихад, как основную мотивацию для побед османских турок: идеал Газы, Священная война, являлась важным фактором в установлении и развитии османского государства. Изначально общество соответствовало особому культурному образцу, наполненному идеалом непрерывной Священной войны и непрерывного расширения Dar ul Islam - сфер ислама - пока он не накроет собою весь мир.

Побуждаемые набожными мусульманскими теологами, гази были в передовых отрядах сельджуков и османов во время военных походов. Вакалопулос выдвигает на первый план роль дервишей во время османских кампаний: ...фанатичные дервиши и другие набожные мусульманские лидеры... усиленно работали над распространением исламской религии. Они занимались этим с основания османского государства и играли важную роль в укреплении и распространении ислама. Дервиши проявляли особую активность в незаселённых пограничных регионах востока. Там они поселялись вместе с семьями, к ним примыкали другие поселенцы и, таким образом, все они стали основателями целых деревень, жители которых отличались особым религиозным нравом. Поселенцы подобных мест - дервиши или их посредники - обычно принимали участие в новых военных выступлениях для расширения границ исламских государств. В свою очередь, государство предоставляло им землю и привилегии в соответствии с щедрым предписанием, которое требовало лишь обработанной земли и установленных связей.

Врайонис и Вакалопулос провели краткий обзор джихад-кампаний сельджуков и османов, обративших Малую Азию в ислам. Первое, схематическая объективная оценка Врайонис: завоевание или, я должен сказать, завоевания Малой Азии длились в течение четырёх столетий. Таким образом, христианские общины Малой Азии были представлены обширным периодам интенсивной войны, вторжений и разрушений, которые подорвали существование христианской церкви. Источники показывают, что с середины одиннадцатого по двенадцатый века, в течение всех турецких завоеваний было разрушено около 63 городов и деревень. Жители других городов и деревень были порабощены и взяты на мусульманские рынки рабов.


Вакалопулос описывает завоевания в более ярких деталях: "В начале одиннадцатого столетия сельджукские турки направили свои войска в Армению. Армии нескольких мелких армянских правительств потерпели поражение. Не менее чем 40 тысяч душ спаслись бегством перед организованным грабежом сельджуков в западной части Малой Азии.. С середины одиннадцатого столетия и особенно после битвы у города Малазгжирт в 1071, сельджуки распостранились по всему полуострову Малой Азии, оставляя после себя террор, панику и разрушения. Византийские, турецкие и другие историки тех времен единодушны в мнении по поводу масштабов разрушений и длительных мучений местного населения... те доказательства, которые мы имеем, гласят, что эллинская популяция Малой Азии, чья интеллектуальная мощь на протяжении долгого времени поддерживала Империю и, пожалуй, была ее сильнейшей частью, погибла столь быстро под давлением Турков, ограниченная несколькими регионами к четырнадцатому веку. К тому времени, Малая Азия уже называлась Турцией... один регион за другим, епархии и метрополии, пропитанные христианской энергией, стали безжизненны, а церкви превратились в руины. Метрополия Халцедонов, к примеру, исчезла в 14 веке, а метрополии Лаодикия, Котьяэон (сейчас Кютахья) и Синада в пятнадцатом. С  искоренением местного населения или его поспешной миграцией, целые деревни, города и порой и провинции пришли в упадок. Существовало несколько богатых регионов - например, долина реки Мэндер - ранее наполненных стадами скота в тысячи голов, которые, после разорения, прекратили своё развитие.


Другие районы были, буквально говоря, преобразованы в дикие местности. Непроходимые чащи возникали в тех местах, где когда-то были роскошные поля и пастбища. Не избежал подобной участи и, например, район Сангариус, который Майкл VIII Палаэологус прежде знал, как процветающую, обработанную землю, и полное опустошение которой повергло его в крайную степень отчаяния... Гористая область между Никаэа и Никомедия, напротив Константинопля, где когда-то располагались замки, города, деревни, была разрушена. Несколько городов избежали полного разрушения - Лаодисея, Икониум, Бурса (тогда Пруса), и Синоп, например, но степень опустошения в других местах была такой, что произвела глубокое впечатление на посетителей в течение последующих лет. Судьба Антиока является графическим примером города, разорённого турецкими завоевателями: в 1432 г. в его окрестностях было подсчитано лишь 300 поселений, а его, преимущественно, турецкие или арабские жители существовали здесь, разводя верблюдов, коз, рогатый скот и овец. Другие города в юго-восточной части Малой Азии пришли в подобный упадок.


 

Исламизация Малой Азии была дополнена параллельными и последующими османскими джихад-кампаниями на Балканах. Ежегодно, начиная с 1326 г. н. э., воины [так называемые разья] эмиров Малой Азии нацеливались на южную Фракию, южную Македонию и прибрежные зоны южной Греции. Около 1360 г. н. э. османы под властью Сулеймана (сына султана Орчена), а позднее султана Мурада (1359 - 1389) начали добросовестные кампании джихад-завоеваний, захватив серию крупных и малых городов в византийской и болгарской Фракии.


После битвы Церномен (26-е сентября, 1371 г.) османе проникли на запад, захватив в течение 15-ти лет огромное число городов в западной Болгарии и Македонии. Османские вторжения этого периода также произошли в Пелопоннесе, центральной Греции, Эпире, Фессалии, Албании и Черногории. К 1388 г. большая часть северо-восточной Болгарии была завоевана, и после сражения Косово (1389 г.), Сербия сдалась османскому сюзеренитету. Вэкэлопулос утверждает, что междоусобный, а также социальный и политический переворот воспрепятствовал объединению балканского населения - греков, болгар, албанцев и сербов - против общего османского врага, таким образом, обрекая их на гибель.


Более того, он замечает, что после поражения сербов в Цирмен (или Церномен) около реки Hebrus в 1371 г., Сербия, Болгария и Византийская Империя выплачивали контрибуцию Османской империи и были обязаны участвовать в османских кампаниях.

Баязид I (1389-1402) предпринял разрушительные кампании в Боснию, Венгрию и Валахию, а по возвращении на юг - новое нападение на центральную Грецию и Пелопоннес. После перерыва во время борьбы против монгольских захватчиков османы возобновили свое балканское наступление в 1421 г. Успешные османские кампании велись в Пелопоннесе, Сербии и Венгрии, достигнувшие кульминационной точки во втором сражении Косово (1448 г.). С приходом к власти Мехмеда II османы предприняли окончательное завоевание Балканского полуострова. Константинополь был захвачен 29 мая 1453 г., означая конец Византийской империи. К 1460 г. османе одержали полную победу над Сербией и Пелопоннесом. Босния и Трапезунд пали в 1463 г., следом за ними - Албания (1468 г.). После победы над Герцоговиной в 1483 г., османы стали правителями всего Балканского полуострова.


Вакалопулос, комментируя начальные османские набеги во Фракию в течение середины 14-ого столетия, и Ангелова, который давал первоначальную оценку более поздним кампаниям Мурэда II (1421-1451) и Мехмеда II (1451-1481), отражает воздействие османского джихада на побежденное население Балкан: с самого начала турецкого нападения [во Фракии] при Сулеймане [сыне Султана Орчена], турки попытались укрепить своё положение насильственным наложением ислама. Если верить [османскому историку] Сукруллаху - те, кто отказывался признать мусульманскую веру, были убиты, а их семьи порабощены. "Если где-то были колокола", пишет тот же самый автор [то есть, Сукруллах], "Сулейман разбивал их и бросал в огонь. Если где-то стояли церкви, то он разрушал их или преобразовывал в мечети. Таким образом, вместо колоколов использовались муэдзины. Везде, где всё ещё находили христианских неверных, накладывалась вассальная зависимость на их правителей. По крайней мере они больше не могли сказать публично: "Господи, помилуй", а лишь: "Нет никакого Бога, помимо Аллаха", и если ранее их молитвы были адресованы Христу, то теперь лишь “Мухаммеду, пророку Аллаха’.”

...завоевание Балканского полуострова, достигнутого турками в течение двух столетий, вызвало бесчисленные крушения материальных товаров, несчётное количество убийств, порабощений и изгнаний большей части населения – одним словом, общее и длительное снижение производительности, как это было в Малой Азии после нападения тех же самых захватчиков. Снижение в производительности становится всё более поразительным, когда каждый вспоминает, что в середине четырнадцатого столетия, при укреплении османов на полуострове, государственные структуры - Византия, Болгария и Сербия - уже достигли довольно высокого уровня в экономическом и культурном развитии... Кампании Мурэда II (1421-1451 гг.) и одного из его преемников, Магомета II (1451-1481 гг.) в Сербии, Боснии, Албании и в византийском княжестве Пелопоннеса имели чрезвычайно разрушительный характер. Во время турецкой кампании, начатой в Сербии в 1455-1456 гг., Белград, Ново-Бардо и другие города были разорены в значительной степени. Вторжение в турок в Албанию летом 1459 г. вызвало крупное опустошение. Согласно обзору Критобулоса, захватчики разрушили весь урожай и сравняли с землёй укрепленные города, которые успели завоевать. Страна была поражена дальнейшим опустошением в 1466 г., когда албанцы, после подъёма героического сопротивления, должны были уйти в самые недоступные области, откуда продолжали борьбу. Многие поселения были так же разрушены во время кампании Магомета II, выступавшего в 1463 г. против Боснии; среди них была и Яайтзе, столица Боснийского королевства... Но больше всего от турецких вторжений пострадал Пелопоннес. В 1446 г. туда вторглись армии Мурэда II, который разрушил огромное число мест и взял тысячи заключенных. Двенадцать лет спустя, летом 1458 г. в Балканский полуостров вторглась крупная турецкая армия под командой Магомета II и его первого лейтенанта Махмуда паши. После четырёхмесячной осады Коринф попал во вражеские руки. Его строения были снесены, а множество построек, которые султан считал бесполезными, - разрушены. Работа Критобулоса содержит отчёт о тех османских кампаниях, которые явно показывают нам обширное разрушение, вызванное захватчиками в этих регионах. Два года спустя другая турецкая армия ворвалась в Пелопоннес. На сей раз были разорены Гардики и ещё несколько поселений. Наконец, в 1464 г., в третий раз разрушительный гнев захватчиков был нацелен на Пелопоннес. Тогда османе боролись против венецианцев и выравнивали город Аргос до основания.

Османы Дхиммитьюды.

Для исследования немусульманского населения, побежденного османскими джихад-кампаниями, лучше всего обратить внимание на евреев, наименее многочисленный народ, у которого, как полагают, был вполне положительный опыт. Джозеф Хэкер изучил судьбу евреев в Османской империи в 15-ых и 16-ых вв. Его исследование подвергает сомнению некритическое представление “Еврейского проживания” в Османской империи как “...спокойного, тихого и плодотворного...”. Хэкер замечает: "Мне хотелось бы, чтобы это принятое представление о хороших отношениях между османами и евреями в течение 15-ого века было изменено в свете нового исследования и ресурсов рукописи".


Евреи, подобно другим жителям Византийской империи, сильно пострадали от Оттоманских завоеваний во имя джихада,  политики колонизации и перемещения населения (т.е. surgun system).
Это объясняет исчезновение нескольких еврейских общин, включая Салоники, и их переоснование Испанскими иммигрантами-евреями. Хакер отмечает эти факты, а именно: "У нас есть письма, написанные о судьбах евреев, которые перенесли одно из оттоманских завоеваний. В одном из таких писем, написанным до 1470, есть описание судьбы такого еврея и его общины. По этому письму, написанному на Родосе и отправленному на Крит, можно судить, что судьба евреев не отличалась от того, что происходило с христианами. Многие были убиты, другие взяты в плен,  дети были взяты в рабство, насильно обращены в ислам и взяты в девсирме. Некоторые письма описывают то, как перевозили пленных евреев в стамбул и такие письма полны анти-оттоманскими  чувствами. Более того, существует описание судьбы еврейского доктора и проповедника родом из Верии, который спасся бегством в Негропонте, когда его община была отправлена в ссылку в 1455. Он предоставляет нам описания таких ссылок и насильного перемещения людей в Стамбул. Позднее, он сам оказывается в Стамбуле, и в проповеди, доставленной туда в 1468 он открыто высказывает свои анти-Оттоманские чувства. Также у нас есть некоторые доказательства, что евреи Константинополя пострадали от завоевания города, и несколько из них были проданы в рабство."

Хакер делает три вывода: (1) Сильные анти-Оттоманские чувства превалировали в некоторых Византийских еврейских кругах в течение нескольких десятилетий после падения Константинополя. Такие чувства открыто высказывались людьми, живущим по Латинским законам и, в некоторой мере, даже людьми из Стамбула. (2) Политика Мехмеда 2 по отношению к немусульманам сделала возможным существенное экономическое и социальное развитие еврейских общин в империи, и особенно в столице - Стамбуле.

Такие общины были защищены им от широко распостранненой ненависти, особенно от кровавых обвинений (клевета в том, что евреи убивают детей для использования их крови в религиозных ритуалах).

Однако, эта политика не была продолжена Баязидом II, и есть доказательства, что при его правлении евреи перенесли серьезные ограничения в своей религиозной жизни. Дружественная политика Мэхмеда с одной стороны и тёплый приём испанских евреев Баязидом II с другой побуждают еврейских авторов 16-го века упускать из виду то поражение, которое византийские евреи перенесли во время османских завоеваний, а также более поздних вспышек притеснения и при Баязиде II, и при Селиме I.

Иво Андрик проанализировал “райя” (что означает "стадо" и "пасти стадо”) или положение "дхимми", которое было наложено на местное христианское население Боснии в течение четырёх столетий. Христиане, отказавшиеся принять Ислам, жили под властью османского Канун-и-Райаха, действующего согласно элементарным правилам дхиммитьюда, первоначально сформулированного мусульманскими юристами и богословами в 7-ом и 8-ом веках н.э. Мнение Андрика подчёркивает [21]… богатство неопровержимых доказательств о том, что основные моменты Кануна, лишь те, которые ущемляют моральную и экономическую жизнь христиан, оставались в полной силе до конца турецкого господства и до тех пор, пока турки имели право применить их… [таким образом], падение райя к экономически низшему и зависимому статусу было неизбежным.


Андрик цитирует боснийскую мусульманскую пословицу и песню, прославляющую султана Баязида II, общие представления которого отражают мусульманское отношение к христианскому райя: [22]
 [пословица]“Райя как трава: как ее не коси, все равно заново вырастет."

[песня]“Переломив хребет Боснии,
Вы скосили то, что нельзя было обрезать,
После себя оставив только чернь,
Чтобы она служила нам и горевала пред крестом”.
Подобные господствующие дискриминационные условия обострялись тем, что Босния служила как полем сражений, так и плацдармом османских разий и формальных кампаний джихада против Венгрии в течение двух столетий. Ослабленные чрезмерным налогообложением, а также насильно призванные на военную службу, христиане начали оставлять свои жилища и земельные участки, расположенные в равнинах и вдоль дорог и принялись отступать назад, в горы. Так как они продвигались всё выше в недоступные регионы, мусульмане занимали их бывшие территории. [23]
Кроме того, христиане, живущие  в городах, страдали от  системы райя, которая давала основания для препятствий торговому развитию немусульман: [24]
Ислам с самого начала исключал из торговли такую деятельность как виноделие, выращивание свиней и продажу продуктов свинины. Но сверх того, боснийским христианам запретили быть седельными мастерами, кожевниками, а также изготовлять свечи, торговать медом, маслом и некоторыми другими предметами. По всей стране единственным законным рыночным днем было воскресенье.


Христиане были поставлены перед выбором: либо они игнорируют правила религии и занимаются торговлей по воскресеньям, либо воздерживаются от участия в рыночной деятельности и, таким образом, несут материальный ущерб. Даже в 1850 г. в “Просьбах и пожеланиях” Джукича мы находим прошение “его Императорскому Величеству” об отмене рыночной торговли в воскресный день.


В отличие от мусульман, христиане были вынуждены платить несоразмерно высокие налоги, в которые входил и намеренно унизительный подушный налог для "немусульман".


Данный налог взымался с каждого мужчины-немусульманина, достигшего четырнадцати лет; взымался, согласно ежегодному курсу дуката. Но так как Турция никогда не регистрировала новорожденных, то человек, собирающий налоги, тщательно измерял голову и шею каждого мальчика и судил по этому, достиг человек налогооблагаемого возраста или нет.


Starting as an abuse that soon turned into an ingrained habit, then finally established custom, by the last century of Turkish rule every boy without distinction found himself summoned to pay the head tax. And it would seem this was not the only abuse…Of Ali-Pasa Stocevic, who during the first half of the nineteenth century was vizier and all but unlimited ruler of Herzegovina, his contemporary, the monk Prokopije Cokorilo, wrote that he “taxed the dead for six years after their demise” and that his tax collectors “ran their fingers over the bellies of pregnant women, saying ‘you will probably have a boy, so you have to pay the poll tax right away…The following folk saying from Bosnia reveals how taxes were exacted: “He’s as fat as if he’d been tax collecting in Bosnia” [25] The specific Kanun-i-Rayah stipulations which prohibited the rayahs from riding a saddled horse, carrying a saber or any other weapon in or out of doors, selling wine, letting their hair grow, or wearing wide sashes, were strictly enforced until the mid-19th century.

В 1794 г. Хуссамудин-паша издал указ о цвете и типе одежды для боснийских райа. Парикмахерам запрещалось брить мусульман теми же самыми бритвами, которые использовались христианами. Даже в банях христиане были обязаны помечать полотенца и халаты, чтобы не путать их белье с бельем для мусульман. До самого 1850 г., а в некоторых частях Боснии и до 1860-ых гг. христианин, во время встречи с мусульманином, был обязан пропусить его (рассёдланную) лошадь, отойти в сторону и ждать до последнего, чтобы пройти. Андрик отмечает, что главный символ христианства - церковные колокола - всегда притягивал неодобрительные взгляды турков и "везде, где совершались набеги, спускали колокола, чтобы разрушить или расплавить в оружие”. Как и следовало ожидать: до второй половины девятнадцатого века “никто в Боснии не мог даже подумать о колоколах или колокольнях”. Только в 1860 г. сараевский священник Фра Грго Мартик получает разрешение от Топала Османа-паши разместить колокол в церкви в Кресево. То было разрешено при одном условии - “поначалу в колокол должны будут звонить мягко, дабы позволить туркам постепенно привыкнуть к этому”. И, тем не менее, даже в 1875 г. кресевские мусульмане жаловались в Сараево, что “турецкое ухо и звенящие колокола не могут сосуществовать в одном и том же месте в одно и то же время”; а мусульманские женщины вынуждены были быть в медные горшки для того, чтобы заглушить шум … 30 апреля 1872 г. новая сербская Православная церковь также получила колокол. Но так как … мусульмане угрожали бунтом, созванные вооруженные силы должны были гарантировать, что церемония будет проходить безмятежно. Андрик наблюдает действие подобных запретов вне церковных торжеств, как было отражено в 1794 г. при установлении сербской православной церкви в Сараево; христианам запрещалось петь во время … пикников, а также в собственных домах или каких-либо других местах. Высказывание “Не пой слишком громко - это деревня турок” красноречиво указывает на факт о том, что пункт Канун [-и-Райа] был применен как внутри церковного уклада, так и за его пределами.

Это для Калифа, чтобы облегчить эти отношения и сплотить Верующего под священническим стандартом.


Sources: 1. Michael the Syrian, Chronique de Michel Le Syrien, Paris, 1899-1906, Vol. 3 p. 176, French translation by Jean-Baptiste Chabot; English translation in Bat Ye’or, The Decline of Eastern Christianity Under Islam, pp. 170-171.

2. Майкл, Сириец, Кроник, Издание 3 p. 176; английский перевод в Бэте Е'оре, Снижении Восточного Христианства Под Исламом, Крэнбюри, Нью-Джерси: Связанные Университетские издательства, 1996, p. 55.

3. See the numerous primary sources cited in each of: Dimitar Angelov, “Certains Aspects de la Conquete Des Peuples Balkaniques par les Turcs” Byzantinoslavica, 1956, Vol. 17, pp. 220-275. English translation in, A.G. Bostom, The Legacy of Jihad, Amherst, N.Y.: Prometheus Books, 2005, pp. 462-517; Apostolos E. Vacalopoulos. Origins of the Greek Nation- The Byzantine Period, 1204-1461. New Brunswick, New Jersey: Rutgers University Press, 1970.; Speros Vryonis. The Decline of Medieval Hellenism in Asia Minor and the Process of Islamization from the Elevemth through the Fifteenth Century, Berkeley, CA: University of California Press, 1971 (Paperback, 1986).

4. Бэт Е'ор, Снижение Восточного Христианства Под Исламом, p. 55-56.

5. Пол Виттек. Повышение Османской империи. Лондон, Королевское азиатское Общество Великобритании и Ирландии, 1938 (переизданный 1966), p. 18.


5. Пол Виттек. Повышение Османской империи. Лондон, Королевское азиатское Общество Великобритании и Ирландии, 1938 (переизданный 1966), p. 18.


7. Vryonis, “Nomadization and Islamization in Asia Minor”, p. 49 8. Paul Wittek. The Rise of the Ottoman Empire. London, p. 14. Wittek (also p. 14) includes this discussion, with a block quote from Ahmedi’s text, The chapter Ahmedi devotes in his Iskender-name to the history of the Ottoman sultans, the ancestors of his protector Sulayman Tshelebi, son of Bayazid I, begins with an introduction in which the poet solemnly declares his intention of writing a Ghazawatname, a book about the holy war of the Ghazis. He poses the question” “Why have the Ghazis appeared at last?” And he answers: “Because the best always comes at the end. Just as the definitive prophet Mohammed came after the others, just as the Koran came down from heaven after the Torah, the Psalms and the Gospels, so also the Ghazis appeared in the world at the last, “ those Ghazis the reign of whom is that of the Ottomans. The poet continues with this question: “Who is a Ghazi?”. And he explains: “A Ghazi is the instrument of the religion of Allah, a servant of God who purifies the earth from the filth of polytheism (remember that Islam regards the Trinity of the Christians as a polytheism); the Ghazi is the sword of God, he is the protector and refuge of the believers. If he becomes a martyr in the ways of God, do not believe that he has died- he lives in beatitude with Allah, he has eternal life”.

9. Halil Inalcik. The Ottoman Empire-The Classical Age, 1300-1600, London: Weidenfeld and Nicolson, 1973, p. 6.

10. Vacalopoulos. Origins of the Greek Nation- The Byzantine Period, p.66.

11. Speros Vryonis. “The Experience of Christians under Seljuk and Ottoman Domination, Eleventh to Sixteenth Century”, in Conversion and Continuity: Indigenous Christian Communities in Islamic lands, Eighth to Eighteenth Centuries, edited by Michael Gervers and Ramzi Jibran Bikhazi, Toronto: Pontifical Institute of Medieval Studies, 1990, p. 201 12. Vacalopoulos. Origins of the Greek Nation- The Byzantine Period, pp. 61-62.

13. Angelov, “Certains Aspects de la Conquete Des Peuples Balkaniques par les Turcs”, pp. 220-275; Vacalopoulos. Origins of the Greek Nation- The Byzantine Period, pp. 69-85.

14. Vacalopoulos. Origins of the Greek Nation- The Byzantine Period, p. 77.

15. Vacalopoulos. Origins of the Greek Nation- The Byzantine Period, p. 73.

16. Angelov, “Certains Aspects de la Conquete Des Peuples Balkaniques par les Turcs”, pp. 236, 238-239 17. Joseph Hacker, “Ottoman Policy Toward the Jews and Jewish Attitudes toward the Ottomans during the Fifteenth Century”, pp. 117-126, in, Christians and Jews in the Ottoman empire : the functioning of a plural society / edited by Benjamin Braude and Bernard Lewis (New York : Holmes & Meier Publishers), 1982, p. 117.

18. Хакер, “Оттоманская политика”, p. 120.


19. Ivo Andric, The Development of Spiritual Life in Bosnia Under the Influence of Turkish Rule, (1924 doctoral dissertation), English translation, Durham, North Carolina, 1990, Chaps. 2 and 3, pp. 16-38.

19. http://51.051.3.731subf16:MDolluo971717348139ЧЗ 20. Andric, Bosnia Under the Influence of Turkish Rule, pp. 23-24 21. Andric, Bosnia Under the Influence of Turkish Rule, pp. 24-25 22. Andric, Bosnia Under the Influence of Turkish Rule, p.78 note 2 23. Andric, Bosnia Under the Influence of Turkish Rule, p. 25 24. Andric, Bosnia Under the Influence of Turkish Rule, pp. 25-26 25. Andric, Bosnia Under the Influence of Turkish Rule, pp. 26, 80 note 11 26. Andric, Bosnia Under the Influence of Turkish Rule, pp. 26-27 27. Andric, Bosnia Under the Influence of Turkish Rule, p. 30 28. Andric, Bosnia Under the Influence of Turkish Rule, p.30 29. Andric, Bosnia Under the Influence of Turkish Rule, pp. 30-31.

30. Andric, Bosnia Under the Influence of Turkish Rule, p.38.

31. Jovan Cvijic, La Peninsule Balkanique, Paris, 1918, p. 389; Translated excerpt in Bat Ye'or, Islam and Dhimmitude-Where Civilzations Collide, Cranbury, New Jersey: Associated University Presses, 2001, p. 108.

32. Поль Рико. Текущее состояние греческих и армянских церквей, Анно Кристи 1678, Лондон, 1679 (переизданный, Нью-Йорк, 1970), стр 1-30.


33. Врионис, "Закат средневековой эллинизма в Малой Азии", стр. 340-43, 351-402.

34. Врионис, "Закат средневековой эллинизма в Малой Азии", с 342.

35. Димитрий Константелос. "Новомученики" как свидетельство методов и мотивов, приведших к возникновению мученичества в Османской империи", Греческий Православный духовный обзор, 1978, номер 23, стр. 228.

36. Константелос. "Новомученики", стр. 217-218.

37. Константелос. "Новомученики", стр. 226.

38. Константелос. "Новомученики", стр. 227.

39. Abdolonyme Ubicini, Lettres Sur La Turque, Vol. 2, Paris, 1854, p. 32; English translation in Bat Ye’or, The Decline of Eastern Christianity, p. 181 40. A.E. Vacalopoulos. “Background and Causes of the Greek Revolution”, Neo-Hellenika, 1975, pp.54-55.

41. Стэнфорд Шоу. "История Османской империи и современной Турции", 2 тома, Кембридж, 1976. см., например, т.1, стр. 19, 24.

42. Бернард Льюис. "Что неправильно? Западное влияние и ответ Ближнего Востока". Оксфордский Университет, 2002, стр. 114 - 115.

43. A.E. Vacalopoulos. The Greek Nation, 1453-1669, New Brunswick, New Jersey, Rutgers University Press, 1976, p.41; Vasiliki Papoulia, “The Impact of Devshirme on Greek Society”, in War and Society in East Central Europe, Editor-in-Chief, Bela K. Kiraly, 1982, Vol. II, pp. 561-562.

44. Bernard Lewis, The Muslim Discovery of Europe, pp.190-191. Lewis also describes the devshirme solely as a form of social advancement for Balkan Christians in both the 1968 (p.5) and 2002 (also p. 5) editions of The Emergence of Modern Turkey (Oxford University Press): …the Balkan peoples had an enormous influence on the Ottoman ruling class. One of the most important channels was the devshirme, the levy of boys, by means of which countless Balkan Christians entered the military and political elites of the Empire.

45. Speros Vryonis, Jr. “Seljuk Gulams and Ottoman Devshirmes”, Der Islam Vol. 41, 1965, pp. 245-247.

46. Vasiliki Papoulia, “The Impact of Devshirme on Greek Society”, pp. 554-555.

47. Vasiliki Papoulia, “The Impact of Devshirme on Greek Society”, p. 557.

48. Оливер Уорнер, "Уильям Уилберфорс и его время", Лондон, 1962 год.

49. Дж. Б. Келли, "Великобритания и страны Персидского залива", Оксфорд, 1968, стр. 588-589.

50. Кристофер Ллойд, "Флот и работорговля", Лондон, 1949.

51. http://51.927.4.463subf18:EFlqxma713369592384ПЏ 52. http://51.517.-0.083plusf95:QEopjnn365893154526ЗН 53. Edouard Engelhardt, La Turquie et La Tanzimat, 2 Vols., 1882, Paris, Vol. p.111, Vol. 2 p. 171; English translation in, Bat Ye'or.

Islam and Dhimmitude— Where Civilizations Collide, Fairleigh Dickinson University Press, 2001, pp. 431—342.

54. Reports from Her Majesty's Consuls Relating to the Condition of the Christians in Turkey, 1867 volume, pp. 5,29. See also related other reports by various consuls and vice—consuls, in the 1860 vol., p.58; the 1867 vol, pp. 4,5,6,14,15; and the 1867 vol., part 2, p.3 [All cited in, Vahakn Dadrian. Chapter 2, 'The Clash Between Democratic Norms and Theocratic Dogmas', Warrant for Genocide, New Brunswick, New Jersey, Transaction Publishers, pp. 26—27, n. 4]; See also, extensive excerpts from these reports in, Bat Ye'or, The Decline of Eastern Christianity, pp. 409—433.

55. Excerpts from Bulwer's report reproduced in, Bat Ye'or, The Decline of Eastern Christianity, pp. 423—426 56. Tudor Parfitt, The Jews of Palestine, Suffolk (UK), 1987, Boydell Press, pp. 168, 172—73.

57. Roderick Davison. 'Turkish Attitudes Concerning Christian—Muslim Equality in the Nineteenth Century' American Historical Review, Vol. 59, pp. 848, 855, 859, 864.

58. Quoted in, Andre Servier. Islam and the Psychology of the Musulman, translated by A. S. Moss—Blundell, London, 1924, pp.

241—42.

59. Januarius A. MacGahan. The Turkish atrocities in Bulgaria. (reprinted) Geneva, 1976; Yono Mitev. The April Uprising and European Public Opinion, Sofia Press, 1978; Philip Shashko. 'The Bulgarian massacres of 1876 reconsidered: reaction to the April uprising or premeditated attack?' Etudes Balkaniques, 1986, Vol. 22, pp. 18—25.

60. Vahakn Dadrian. The History of the Armenian Genocide, Providence, Rhode Island: Bergahn Books, 1995, pp. 113—172.

61. Дадрян, "История геноцида армян", стр. 219-234.

62. Сперос Врионис-младший "Механизмы катастрофы -турецкие погромы 6-7 сентября 1955 года и уничтожение греческой общины Стамбула", Нью-Йорк, Greekworks.com, 2005, стр. 555.

Из-за своей сильной и специфической связи с Францией, марониты-христиане получили львиную долю государственных должностей.

Сказанное выше говорит о том, что христиане получили преимущество над мусульманами и, следовательно, они доминировали в стране до начала гражданской войны.

Глава 2: Христиане удерживают власть в 1943-1975 годах. В этой главе сообщается, что христиане смогли удержаться у власти, несмотря на попытки мусульман потребовать гораздо большую долю власти от христиан.

Вторая школа мысли преобладает над первой. Когда Башир встал на стороне своего старшего брата, многие посчитали, что Башир хочет получить сильную националистическую поддержку среди христиан.

Позже он стал президентом страны и руководил ей в течение двадцати одного дня, вплоть до своего убийства.

Его брат стал преемником, но был гораздо слабее, чем он.

The Lebanese Forces The Phalangist army called itself the Lebanese Forces (LF). It mustered up to 20,000 troops, of which a core of 3,000 was a full-time soldier. Under the leadership of William Hawi, and later of Bashir Gemayel, it evolved into a formidable and highly organised fighting force. The Phalangist party practised conscription in the area it controlled, drafting eligible young men to swell its ranks. In internal fighting throughout the Civil War and up to 1982, the Lebanese Forces consolidated its leadership of the Lebanese Christian Front by assimilating other Christian militia, often by force[5].

Главный союзник на ливанском фронте Национал-либеральной партии Фаланги, Национал-либеральная партия Камиля Шамуна, состояла из заметно разнородных политических образований.Небольшой партии, построенной вокруг личностей ее лидеров, не хватало сосредоточенной доктрины, четкой структуры и численности, чтобы стать союзником Фаланг.

И Дэвис и Хансон указывают, что обе армии должны были получать снабжение и провизию из близлежащей местности, так как ни одна не обладала эффективной системой хозяйственно-продовольственных складов. Неизвестно, какие потери понесли армии во время битвы, но впоследствии хроники утверждали, что силы Мартелла потеряли около 1 500 воинов, в то время как силы Омейядов понесли массовые потери до 37,5 тыс. человек. Однако те же данные о потерях зафиксированы в Liber Pontificalis после победы герцога Одо (Эда) Аквитанского в Битве при Тулузе (721 год). Павел Диакон правильно сообщает в своей Historia Langobardorum (написанной около 785 года), что Liber pontificalis упоминает эти данные в отношении победы Одо при Тулузе (хотя он утверждал, что Карл Мартелл сражался в битве вместе с Одо), но более поздние авторы, вероятно, «под влиянием Продолжателей Фредегара, приписывали потери сарацинов только заслугам Карла Мартелла и битвой, в которой они пали, стала считаться исключительно битва при Пуатье». Vita Pardulfi, написанная в середине восьмого столетия, сообщает, что после битвы силы Абд-эль-Рахмана огнем и грабежом прокладывали себе путь через Лимузен назад в Аль-Андалусию, а значит, они были не настолько разгромлены, как утверждают Продолжатели Фредегара.


Вторжение в Испанию и затем в Галлию возглавила династия Омейядов, ставшая первой династией халифов исламской империи после окончания «эпохи четырёх праведных халифов» (Абу Бакра, Умара, Усмана и Али). Вероятно, ко времени битвы при Туре Омейядский халифат обладал самой мощной военной силой в мире. Границы халифата во времена династии Омейядов были значительно расширены. Мусульманские войска прошли по Северной Африке и Персии в конце седьмого века; силы под командованием Тарика Ибн-Зияда пересекли Гибралтар и установили мусульманское господство на Пиренейском полуострове, в то время как другие армии овладели далекими землями в Синде, там где находится нынешний Пакистан. Мусульманская империя Омейядов превратилась в огромное государство, повелевавшее самыми разными народами. Она разгромила две самые мощные военные силы — империю Сасанидов, которую поглотила полностью, и Византию, из которой присоединила бо́льшую часть, включая Сирию, Армению и Северную Африку, хотя Лев Исавр успешно защитил Анатолию в битве при Акронионе (739 год) во время последней кампании династии Омейядов.

Франкское королевство под властью Карла Мартелла было главной военной силой Западной Европы. Оно включало в себя большую часть сегодняшней Франции (Австразию, Нейстрию и Бургундию), значительные части Западной Германии и Нидерландов. Франкское королевство начало двигаться по пути превращения в главную имперскую державу Западной Европы со времен падения Римской империи, одновременно борясь как против внешних врагов, например саксонцев и фризов, так и внутренних противников, таких как Одо Великий( на старофранцузком – Эд), герцог Аквитанский.

Мусульманские завоевания в Испании

Войска Омейядов под командованием Аль-Самха ибн Малика, правителя аль-Андалусии, захватили Септиманию к 719 году. В 720 году Аль-Самх избрал своей столицей Нарбонну, которую мавры называли Арбуна. Обезопасив порт Нарбонны, мавры быстро захватили в основном не оказывавшие сопротивления города Але, Безье, Агд, Лодев, Магелон и Ним, все ещё управлявшиеся вестготами.

Ход кампании Омейядов в Аквитании временно затормозился после битвы при Тулузе (721 год), когда герцог Одо Аквитанский (известный также как Эд Великий) снял осаду Тулузы, захватив армию Аль-Самха ибн Малика врасплох и смертельно ранив самого полководца. Это поражение не остановило наступления на старую римскую Галлию, и мусульмане, крепко утвердившиеся в Нарбонне и легко получавшие снабжение по морю, направили свой удар на север, проникнув до самого Отёна в Бургундии в 725 году.


Находясь под угрозой со стороны Омейядов с юга и франков с севера, Одо в 730 году вступил в союз с берберским эмиром Усманом ибн Нисса, которого франки называли Мунуза, вице-губернатором земель, которые впоследствии стали называться Каталонией. Для укрепления союза в жёны Мунузе была отдана дочь Эда Лампагия, и арабские набеги через Пиренеи на южной границе владений Эда прекратились. Однако в следующем году Усман восстал против правителя аль-Андалусии Абд аль-Рахмана, который быстро расправился с мятежом и направил свое внимание против Эда. Абд аль-Рахман привел огромные силы арабской тяжелой кавалерии и берберской легкой кавалерии, а также войска из всех провинций халифата, стремясь захватить Европу к северу от Пиренеев.


По словам одного неназванного арабского очевидца, «Эта армия прошла везде, подобно разрушительной буре». Герцог Эд (некоторыми называемый королем) собрал свою армию в Бордо, но был разбит, а Бордо был разграблен. Резня христиан в битве при реке Гаронне была ужасна; в мосарабской хронике 754 года говорилось: «Solus Deus numerum morientium vel pereuntium recognoscat», («Один Бог знает счёт убитым»)]. Затем конники Омейядов полностью опустошили эту область Галлии, их собственные летописи говорили так: «Правоверные пронеслись через горы, проскакали через холмы и равнины, ворвались в глубину франкских земель и поразили всех мечом, так что сам Эд, когда явился биться с ними на Гаронне, бежал».
Призыв Одо к франкам
Одо обратился к франкам за помощью, которую Карл Мартелл предоставил только после согласия Одо признать верховенство франков.


Видимо, Омейяды не были знакомы с истинной мощью франков. Силы Омейядов не слишком заботили германские племена, включая франков, и арабские хроники, исторические документы того времени, свидетельствуют о том, что о франках заговорили как о растущей военной силе лишь после битвы при Туре.

Кроме того, Омейяды, похоже, не произвели разведку на севере в поисках возможных врагов, поскольку если бы это было не так, то они непременно обратили бы внимание на Карла Мартелла как на силу, с которой необходимо считаться, так как он уверенно господствовал в Европе с 717 года. Это могло бы предупредить Омейядов о том, что из пепла Западной Римской империи восстала реальная сила под единым командованием.

Продвижение к Луаре
В 732 году силы Омейядов продвинулись на север в направлении Луары, далеко оторвавшись от обоза и основной части армии. По существу, легко подавив всякое сопротивление в этой области Галлии, армия вторжения разбилась на несколько диверсионных частей, в то время как главные силы продвигались медленнее.

Нападение Омейядов ,скорее всего, пришлось на конец года, потому что люди и лошади были вынужденыжить исключительно за счет того, что давала им земля по мере продвижения; таким образом, им приходилось ждать, пока созреет пшеница, а затем пока она будет сжата, обмолочена (а это медленно – вручную с цепами) и сохранена на зиму. Чем дальше на север, тем позднее созревает урожай, притом что, хотя люди могли убивать в пищу скот на фермах, лошади не едят мяса и им в пищу необходимо зерно.

Если бы им ежедневно позволяли пастись, на это ушло бы слишком много времени, а допрашивать местных жителей, где находятся их продовольственные запасы, было бессмысленно, так как враждующие стороны не понимали языков друг друга

С военной точки зрения довольно просто объяснить, почему Одо был так легко разгромлен у Бордо и в битве при Гаронне после победы в битве при Тулузе 11 годами раньше.

Под Тулузой Одо возглавил внезапную атаку против излишне самоуверенного и неподготовленного противника, у которого все оборонительные сооружения были направлены вовнутрь, в то время как Одо атаковал снаружи. Силы Омейядов состояли в основном из пехоты, и она не могла, подобно кавалерии, достойно встретить врага в открытом поле. Как писал Герман из Каринтии в одном из своих переводов аль-андалусской истории, Одо удалось осуществить успешное окружение, которое застало осаждающих врасплох, в результате чего получилась хаотическая резня мусульманских сил.

Однако и в Бордо, и в битве у Гаронны силы Омейядов состояли в основном из кавалерии, а не из пехоты, их не удалось захватить врасплох, и, получив шнас массового сражения, они уничтожили армию Эда, перебив почти всех его воинов при минимальных потерях у мусульман. У воинов Эда, как и в других европейских армиях той эпохи, отсутствовали стремена, поэтому у них не было тяжелой кавалерии. Его войско практически целиком составляла пехоту. Тяжелая кавалерия Омейядо разбила христианских пехотинцев в первом же натиске, и затем убивала их как хотела, когда они, сломленные, бежали.

Затем войска захватчиков продолжили разорять южную Галлию. Согласно второму продолжателю Фредегара, вероятной причиной было богатство турского аббатства святого Мартина, самой почитаемой святыни в Западной Европе того времени. Услышав об этом, майордом Австразии Карл Мартелл собрал армию и отправился на юг, избегая старых римских дорог и надеясь захватить мусульман врасплох. Поскольку он намеревался использовать фалангу, ему было необходимо выбрать поле битвы. Успех его плана — найти лесистую возвышенную равнину, построить своих людей и заставить мусульман атаковать — зависел от элемента внезапности.

Битва. Приготовления и маневр.
Судя по всему, вторгшаяся армия была захвачена врасплох, встретив многочисленное, изготовившееся к битве войско на своем пути, на возвышении прямо между ними и Туром. Карл достиг внезапности, к которой стремился. Затем он выбрал начало битвы в оборонительном строе, своего рода каре. Согласно арабским источникам, франки построились большим квадратом между деревьями и с копьями на подъёме, так чтобы отразить любой натиск конницы.


В течение семи дней обе армии вели разведку боем, вступая в незначительные стычки. Омейяды ожидали прибытия своих главных сил, которые вскоре и подошли, но легче им от этот не стало. Абд аль-Рахман, будучи опытным полководцем, тем не менее позволил Карлусобрать все свои войска и выбрать место для битвы. Более того, Омейядвм было сложно оценить численность противостоявшего им войска, поскольку Карл использовал лес и деревья, чтобы создать впечатление, что его армия больше, чем была на самом деле. Итак, Абд аль-Рахман призвал все свои силы, что позволило ему собрать ещё бо́льшую армию — но это также дало время опытным пехотинцам Карла прибыть из отдаленных крепостей его Империи. Эта пехота была его главной надеждой на победу. Закаленная в боях, большая часть его армии сражалась под его началом многие годы, некоторые с 717 года. Кроме того,  он собрал подкрепления ополчением, но от него было мало пользы, кроме как для сбора провизии и преследования мусульман. В отличие от его пехоты, которая была и опытна и дисциплинирована, ополчением таким не было, и у Карла не было никакого намерения ждать от них, чтобы те твердо стояли против кавалерийских атак. (На протяжении веков большинство историков были убеждены, что в начале битвы войска мусульман имелиперевес 2-1). Готовясь к битве, Карлпоставил все на карту, уповая на то, что Абд аль-Рахман сочтет необходимым вступить в битву и проложить путь к разграблению Тура. Никто из них не хотел атаковать — но Абд аль-Рахман чувствовал себя обязанным разграбить Тур, для чего ему пришлось бы буквально пройти через ряды стоявшей перед ним армии франков. Выбор Карла оказался решающим, поскольку он вынудил Омейядов атаковать вверх по склону, преодолевая препятствия рельефа и растительности, что свело на нет естественные преимущества конницы.

Карл готовился к этому столкновению с битвы при Тулузе десятилетием раньше. Он прекрасно понимал, что если он потерпит поражение, е не останется более христианской силы, способной защитить Западное христианство. Гиббон, как и другие европейские историки, был уверен, что Карлу удалось найти лучший выход из плохой ситуации. Хотя его армия уступала в численности противнику и все зависели только от пехоты, Карл располагал закалённым в боях, безоговорочно верившим в него войском. Morever, как Дэвис указывает, эта пехота была вооружена до зубов, каждый человек имел 75 фунтов деревянной(???) и железной брони в сражении. Построенные в фалангу, они были лучше способны сопротивляться кавалерийской атаке, чем традиционно считалось, тем более, что Карл обеспечил их и высотой и деревьями, что помогло в сломлении такого натиска. Также Карл добился эффекта неожиданности и выбора поля битвы.

Франки в их волчьих и медвежьих шкурах были хорошо одеты для холодов и имели преимущество в использовании местности. Арабы не были подготовлены к сильным холодам надвигавшейся северной европейской зимы, хотя и имели палатки, отсутствовавшие у франков. Они не хотели атаковать франкскую армию, которую считали численно превосходящей. По сути, Омейяды хотели выманить франков на открытую местность, в то время как франки, сформировавшие тесный и прочный строй на холме среди деревьев, ждали, когда они станут подниматься к ним, теряя преимущества конницы. Это была игра в ожидание, которую выиграл Карл: битва началась на седьмой день, поскольку Абд аль-Рахман не хотел оттягивать битву на неопределенный срок в свете приближавшейся зимы.

Приближение
Абд аль-Рахман доверял тактическому превосходству своей кавалерии и посылал её в атаку снова и снова. В этот раз вера Омейядов в свою кавалерию, вооружённую длинными копьями и мечами, которая принесла им победы в предыдущих битвах, была неоправданна.


Дисциплинированные франкские пехотинцы выдержали все атаки, хотя, согласно арабским источникам, арабская кавалерия несколько раз пробивалась внутрь франкского квадрата. «Мусульманские всадники бросались часто и яростно на батальоны франкских солдат, которые стояли мужественно, и многие пали с обоих сторон»
Несмотря на это, франки не дрогнули. Оказалось, что годы круглогодичных тренировок, оплаченные церковными средствами, не прошли даром. Тренированные солдаты добились того, что считалось невозможным в то время: пехота победила яростную кавалерию Омейядов. Пол Дэвис говорит, что ядром армии Карла была профессиональная пехота, одновременно и отлично дисциплинированная, и высоко мотивированная, «прошедшая с ним сражения по всей Европе», подкрепленная ополченцами, которых Карл использовал, чтобы держать Омейядов в напряжении и добывать пищу для пехоты. Мосарабская хроника 754 года гласит: «И в громе сражения люди Севера казались морем, которое невозможно сдвинуть. Твердо они стояли, плечом к плечу, выстроившись, как глыба льда; и сильными ударами своих мечей они разили арабов. Собравшись толпой вокруг своего вождя, люди Австразии отражали всё перед собой. Их неутомимые руки пронзали мечами груди врагов».
Перелом битвы
Те войска Омейядов, которые прорвались внутрь фаланги, пытались убить Карла, но его льежские окружили его и не расступались. Битва была в самом разгаре, когда, как утверждают франкские историки, по войскам Омейядов разнёсся слух, что франкские разведчики угрожают обозу с захваченными в Бордо трофеями. Часть воинов Омейядов немедленно оставила сражение, чтобы вернуться в лагерь и охранять свою добычу. Согласно мусульманским источникам, в разгар второго дня битвы (по франкским источникам, она продолжалась только один день), посланные Карлом разведчики совершили набег на лагерь и обоз (включая рабов и награбленную добычу).


По всей видимости, Карл отправил разведчиков, чтобы посеять хаос в главном лагере Омеядов и освободить максимально возможное количество рабов, надеясь  отвлечь этим часть противника. Это ему удалось, поскольку многие из конницы Омейядов вернулись в лагерь. В глазах остальной мусульманской армии это выглядело полномасштабным отступлением, и скоро оно и в самом деле стало таковым. И западные, и мусульманские хроники сходятся в том, что, пытаясь остановить отступление, Абд аль-Рахман оказался в окружении, что и привело к его гибели, а остальные войска Омейядов вернулись в лагерь.

Все воины бежали перед лицом врага, — откровенно писал один арабский источник, — и многие пали в этом бегстве». Франки восстановили свою фалангу и провели ночь в отдыхе, уверенные, что с рассветом битва возобновится.

На следующий день
На следующий день, когда силы Омейядов не явились на поле битвы, франки заподозрили засаду. Поначалу Карл был уверен, что мусульмане хотят выманить его с холма в чисто поле. Этой тактики, как было ему известно, он должен был избегать любой ценой; фактически он потратил годы, чтобы обучить свои войска ни при каких обстоятельствах не ломать строй и не выходить на открытую местность. (Результат столкновения тяжелой кавалерии с пехотой, выманенной на равнину, см. в Битва при Гастингсе.) Только после обширной разведки воинами франкской армии лагеря Омейядов, — который был так поспешно оставлен, что, согласно обоим летописям, что силы Омейядов побросали палатки и направились обратно на Пиренейский полуостров, прихватив все остатки добычи, которые они могли унести, — стало ясно, что под покровом ночи мусульмане отступили.


Принимая во внимание неравенство армий — преимущественно пехотной франкской против берберской кавалерии и арабских конников в латах и кольчугах (у берберов было не такое тяжёлое снаряжение) — Карл Мартелл одержал блестящую победу в обороне. Он сам выбрал место и время битвы и разгромил превосходящие силы неприятеля.


Источники того времени.
Мосарабская хроника 754 года «описывает битву в бо́льших деталях, чем любые латинские или арабские источники». В ней, в частности, говорится следующее:
Когда Абд аль-Рахман преследовал Эда, он решил разорить Тур, разрушая дворцы и сжигая церкви. Там он столкнулся с консулом Австразии по имени Карл, который, с юности проявив себя искусным воином, был призван Эдом. После того как обе стороны досаждали друг другу налетами в течение семи дней, они наконец построили свои порядки и яростно сразились. Северяне стояли неподвижно, как стена, держась друг за друга, подобно леднику в северных горах. В мгновение ока они мечами уничтожили арабов. Австразийцы, превосходя числом и вооружением, обнаружили правителя Абд аль-Рахмана и убили его ударом в грудь. Но внезапно, завидев неисчислимые палатки арабов, франки презренно вложили мечи в ножны и отложили битву на следующий день, поскольку ночь спустилась за время битвы. Поднимаясь из своего лагеря на рассвете, европейцы видели палатки и шатры арабов, расположенные в точности, как днём раньше. Не зная, что они пусты, и думая, что внутри готовые к битвы силы сарацинов, они послали офицеров (???) на разведку и обнаружили, что все силы исмаилитов бежали. 

И действительно, они бежали под покровом ночи тесным строем и вернулись в свою страну.

Вольф (перевод), Хроника 754 года, с. 145Отчет об итоге битвы, стилизованный окружением Карла Мартелла для четвёртой книги хроники продолжателей Фредегара:
Принц Карл смело повел свои ряды против них [арабов], и воины бросились на них. С помощью Христа он опрокинул их палатки и поспешил стереть их с лица земли. Поскольку был убит король Абдирама, он уничтожил [их], послав армию вперед, он сразился и победил. Таков был триумф победителя над его врагами.

Фуракр,Продолжатели Фредегара, с. 149
Этот источник затем уточняет, что «он [Карл Мартелл] сошел на них, как великий воитель» и, далее, «развеял их, как солому».


Упоминание "врывается" и "опрокинув свои палатки" может намекать на фразеологию Книги Чисел, глава 24,, "где Дух Бога 'врывался' к палаткам Израиля." Латинское слово, используемое для обозначения "воина", belligerator, ", является также библейским, из Книги Maccabees, глав 15 и 16, где описываются огромные сражения

Считается, что принадлежащая Беде (Достопочтенному – прим. перевод.) Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum (Глава XXIII), содержит упоминание о битве при Пуатье: «…ужасная сарацинская чума разоряла Францию прискорбным кровопролитием, но вскоре в той стране они получили по заслугам за своё бесчинство».

Стратегический анализ
Абд аль-Рахман был хорошим полководцем, но он не сумел сделать двух вещей.

Гиббон отмечает то, что он не сразу пошёл против Карла Мартелла, и тот захватил его врасплох у Тура, так как направился через горы, избегая дорог, чтобы достигнуть эффекта внезапности. Таким образом хитроумный Карл сам выбрал время и место столкновения:
-Абд аль-Рахман либо надеялся, что франки не придут на помощь своим аквитанским конкурентам, либо не беспокоился об этом и таким образом не смог правильно оценить противостоящие ему силы до вторжения.


-Он не разведал передвижения франкской армии и Карла Мартелла.


Если бы он предпринял хотя бы один из этих шагов, ему удалось бы удержать свою легкую конницу от разорения южной Галлии и сразу же всеми силами пойти против франков. Эта стратегия нейтрализовала бы все преимущества, которые Карл имел в битве при Туре: Захватчиков не отягощала бы добыча, сыгравшая столь роковую роль в битве.

Они не потеряли бы ни одного воина в боях, которые вели до Тура. (Хотя при захвате Аквитании они понесли незначительные потери, тем не менее эти потери могли решить исход битвы при Туре).


Они могли бы обойти более слабых противников, таких как Эд, которых они могли бы разбить потом в удобное время, обретя реальную силу в Европе и хотя бы отчасти выбрав поле битвы

разумно, монголы доказали, что непрямая атака и уклонение от боев со слабыми противниками, чтобы сначала уничтожить сильных, дает вторжению сокрушительный эффект. В рассматриваемом случае эти слабые противники практически не представляли опасности, принимая во внимание ту легкость, с которой разбили их мусульманские войска. Реальной угрозой был Карл, и то, что мусульмане не позаботились разведать обстановку в Галлии, привело их к катастрофе

Согласно Кризи, со стратегической точки зрения для мусульман было бы самым разумным отказаться от битвы, возвратиться назад с добычей, разместить войска в захваченных городах Западной Галлии и вернуться в тот момент, когда они могли бы встретиться с Карлом на более удобном для них поле битвы, где возможно было бы реализовать огромное преимущество тяжёлой конницы. Кроме того, все могло сложиться иначе, если бы мусульманские силы не вышли из-под контроля. И западные, и мусульманские историки соглашаются в том, что битва была ожесточённой и что тяжёлая конница Омейядов прорвала фалангу, но при этом франкам удалось удержать строй.

Карл не мог сидеть сложа руки, когда землям франков грозила беда. Рано или поздно ему пришлось бы столкнуться с армией Омейядов. Его люди были взбешены полным разорением Аквитании и рвались в бой. Но сэр Эдвард  Кризи отмечает, что
если мы вспомним отсутствие у Карла регулярной армии и независимый дух франкских воинов, следовавших за его знаменем, кажется наиболее вероятным, что не в его власти было выбрать осторожную тактику наблюдения за захватчиком и изматывание неприятельских сил промедлением. Так ужасны и массовы были грабительские набеги легкой сарацинской конницы по Галлии, что, по всей видимости, невозможно было бы сколько-нибудь долго сдерживать негодующий пыл франков. И даже если бы Карл сумел убедить своих людей покорно взирать на то, как арабы берут города и опустошают все новые области, он не смог бы сохранить сплоченную армию после того, как истек бы обычный для военной экспедиции срок

Генри Галлам и Уильям Уотсон утверждают, что подвели Карл,  - и в Западной Европе не осталось бы военной силы, способной её защитить. Возможно, Галлам выразил эту мысль лучше всех: «Её можно с уверенностью поставить в ряд с теми немногими сражениями, противоположный исход которых изменил бы драму мировой истории во всех ее последующих актах: с битвами при Марафоне, Гавгамелах, Метавре, Шалоне и под Лейпцигом»
Стратегически и тактически, Карл принял наилучшее решение из возможных, дождавшись того момента, когда враг менее всего ожидал его вмешательства, и подойдя скрытно, чтобы застать врага врасплох на выбранном поле битвы. Вероятно, и он сам, и его люди не понимали важности битвы, которую только что выиграли, как говорит Мэтью Беннет с соавторами в «Средневековой технике сражений» (2005), «немногие битвы запоминаются на 1000 лет… Но битва при Туре является исключением… Карл Мартелл повернул вспять вторжение мусульман, которые могли захватить Галлию, если бы не были остановлены».
Последствия
Отступление мавров и второе вторжение
Армия Омейядов отступила на юг за Пиренеи. В последующие год Карл продолжил изгнание Омеядов из Франции. После смерти Эда (ок. 735 г.), который неохотно признал сюзеренитет Карла в 719 году, Карл решил присоединить герцогство Эда к своим землям и отправился туда, чтобы собрать с аквитанцев причитавшуюся ему дань. Но знать провозгласила герцогом сына Эда Гунольда, и Карл признал его законные права в следующем году, когда Омейяды вторглись в Прованс как союзники герцога Мавронтия. У Гунольда, который сначала не желал признавать Карла верховным властителем, вскоре не осталось иного выбора. Он признал верховенство Карла, и Карл подтвердил его права на герцогство, и оба стали готовиться к встрече с захватчиками. Карл был уверен в том, что Омейядов необходимо удержать в Иберии и не дать им закрепиться в Галлии, и это мнение разделяют многие историки. Поэтому сразу же отправился на захватчиков, разгромил одну армию под Арлем, взяв его штурмом и разорив, и разбил главные силы неприятеля в Битве при реке Берр под Нарбонной.


Продвижение к Нарбонне
Несмотря на это, Омейяды продолжали владеть Нарбонной и Септиманией ещё 27 лет, хотя продвинуться дальше не смогли. Они строго соблюдали заключённые с местным населением договоры, которые были подтверждены в 734 году, когда правитель Нарбонны Юсуф ибн Абд ар-Рахман аль-Фихри заключил соглашения с несколькими городами о совместной обороне от посягательств Карла Мартелла, который систематически подчинял себе юг в ходе расширения своих владений. Он уничтожил армии и крепости Омейядов в битвах при Авиньоне и Ниме. Армия, пытавшаяся снять осаду с Нарбонны, встретила его в открытом бою в Битве при реке Берр и была уничтожена, но Карлу не удалось взять Нарбонну штурмом в 737 году, когда город совместно защищали арабы, берберы и горожане – христиане-ветготы.


Династия Каролингов
Не желая связывать свою армию осадой, которая могла продолжаться годы, и считая, что не перенесёт потерь при фронтальном ударе всеми силами, как было при Арле, Карл удовольствовался тем, что изолировал немногих захватчиков в Нарбонне и Септимании. После поражения Омейядов при Нарбонне угроза вторжения слабла, а в 750 году объединённый халифат погрузился в пучину гражданской войны в битве при Забе. Сыну Карла Пипину Короткому выпала задача добиться сдачи Нарбонны в 759 году и присоединить её к франкскому королевству. Династия Омейядов была изгнана в аль-Андалусию, где Абд ар-Рахман I установил Кордовский эмират, оппозиционный Аббасидскому халифату в Багдаде. Кроме того, тяжёлая арабская кавалерия уже не представляла такой угрозы, поскольку христиане скопировали арабский образец и создали подобные войска, из которых выросла знакомая фигура западноевропейского рыцаря в латах.


Внук Карла Шарлемань (Карл Великий – прим. перевод.) стал первым христианским государем, который начал то, что впоследствии получило название Европейской Реконкисты. На северо-востоке Испании за Пиренеями, на территории нынешней Каталонии, он учредил Испанскую марку, отвоевав Жирону в 785 и Барселону в 801 году, чем создал буферную зону между собой и мусульманскими землями к югу от Пиренеев. Историк Дж. М. Робертс в 1993 году написал о династии Каролингов
Она произвела на свет Карла Мартелла, воина, который повернул вспять арабов у Тура, и сподвижника святого Бонифация, крестителя Германии. Это немаловажный двойной след, оставленный им в истории Европы».
 Последнее вторжение Омейядов в Галлию
В 735 году новый правитель Андалусии снова вторгся в Галлию. Антонио Сантосуоссо и другие историки описывают, как андалусский правитель Укба ибн аль-Хаджадж снова двинулся во Францию, чтобы отомстить за поражение у Пуатье и распространить ислам. Сантосуоссо отмечает, что Укба ибн аль-Хаджадж обратил в ислам около 2000 христиан, которых захватил за свою жизнь. В последней попытке вторгнуться в Галлию он собрал в Сарагосе значительную армию, которая в 735 году вошла на земли, ныне принадлежащие Франции, пересекла Рону и захватила и разграбила Арль.
 Оттуда, он ударил в сердце Прованса, завершив это захватом Авиньона, несмотря на сильное сопротивление.


Силы Укбы ибн аль-Хаджаджа оставались на франкской территории ещё около четырёх лет, дойдя до Лиона, Бургундии и Пьемонта.
Карл Мартелл снова поспешил на помощь и возвратил большую часть потерянных территорий в кампаниях 736 и 739 года, кроме Нарбонны, которая окончательно пала только в 759 году. Алессандро Сантосуоссо утверждает, что вторая экспедиция (Омейядов) представляла бо́льшую опасность, чем первая. Провал второй экспедиции положил конец любым серьёзным попыткам мусульман проникнуть за Пиренеи, хотя отдельные набеги продолжались. Планы дальнейших крупномасштабных наступлений были сорваны из-за внутренних раздоров на землях Омейядов, которые часто создавали себе врагов из своих же соплеменников.


Исторические и макроисторические взгляды
Исторические взгляды на эту битву как на Востоке, так и в особенности на Западе, делятся на три основные группы. Западные историки, начиная с Мосарабской хроники 754 года, подчеркивали макроисторическое влияние битвы, как, например, Продолжатели Фредегара.


Высказывалось мнение, что Карл Мартелл фактически спас христианство, а Гиббон и его поколение историков полагали, что битва при Туре, безусловно, явилась решающей для всемирной истории.

Современные историки по существу разбились по данному вопросу на два лагеря. Первый лагерь в основном соглашается с Гиббоном, тогда как второй утверждает, что значение битвы существенно переоценено: она превращена из набега крупными силами в нашествие, а её исход — из простого раздражителя для халифата в сокрушительный разгром, закончивший эпоху мусульманских завоеваний. Однако важно заметить, что в первый лагерь, разделяющий мнение о макроисторической важности битвы, также входят учёные, придерживающиеся умеренных взглядов на значение битвы и не разделяющие эффектную риторику Гиббона. Наиболее ярким представителем этой школы является Уильям Э. Уотсон, который считает, что битва имела макроисторическую важность, как будет более подробно рассмотрено ниже, но анализирует её с военной, культурной и политической точек зрения, а не рассматривает её с классической точки зрения «мусульманско-христианской» конфронтаци

Арабские историки на Востоке шли по схожему пути. Сначала битва считалась катастрофическим поражением, затем это мнение постепенно исчезло из арабских хроник и в настоящее время свелось к дебатам о том, было ли это второстепенное поражение, повлиявшее на провал второй осады Константинополя, или одно из ряда макроисторических поражений, приведших к окончательному падению халифата. По существу, многие современные мусульманские учёные утверждают, что первый халифат был государством джихада, которое не смогло устоять после окончания экспансии. Когда Византия и франки положили преграду дальнейшему расширению, на первое место вышли внутренние социальные проблемы, начиная с Большого восстания берберов в 740 году и заканчивая битвой при Забе и падением халифата Омейядов в 750 году.

В Западной историографии
Первая волна настоящих историков новейшего времени, особенно изучавших Рим и средневековье, таких как Эдуард Гиббон, утверждали, что если бы  Карл пал, халифат Омейядов легко захватил бы разделённую Европу. Известно высказывание Гиббона:
Победоносный поход длиной в тысячу миль дошел от Гибралтарской скалы до берегов Луары; его повторение на такое же расстояние привело бы сарацинов на равнины Польши и высокогорья Шотландии; Рейн ничуть не более непреодолим, чем Нил или Евфрат, и арабский флот мог легко войти в устье Темзы без морской битвы. Возможно, сейчас бы в Оксфорде преподавали толкование Корана, а с его кафедр обрезанным мусульманам демонстрировали истинность и святость и откровения Магомета


Гиббон был не одинок, восхваляя Мартелла как спасителя христианства и западной цивилизации. Герберт Уэллс в своей работе «Краткая история мира» (глава XLV «Развитие латинского христианства») сказал:
Когда мусульмане пересекли Пиренеи в 720 году, они обнаружили, что этим франкским королевством практически управляет майордом выродившегося потомка Хлодвига Карл Мартелл, который и нанес им решительное поражение при Пуатье в (732) году. Этот Карл Мартелл был практически всевластным повелителем Европы к северу от Альп от Испании до Венгрии.

Он повелевал множеством вассальных властелинов, говоривших на франкском диалекте латыни, а также и верхне- и нижненемецком языках.

Век спустя Гиббону вторит бельгийский историк Годфруа Курт, который писал, что битва при Пуатье «должна навсегда остаться в числе важнейших событий мировой истории, поскольку от ее исхода зависело, сохранилась бы христианская цивилизация или во всей Европе возобладал бы ислам».
Немецкие историки наиболее страстно превозносили роль Мартелла. Шлегель рассуждает об этой «величественной победе» и далее говорит, что «сила Карла Мартелла спасла и избавила христианские народы Запада от смертельной хватки всеразрушающего ислама». Кризи цитирует мнение Леопольда фон Ранке, говорившего, что этот период был
одной из важнейших эпох в истории мира, началом восьмого века, когда, с одной стороны, ислам угрожал распространиться на Италию и Галлию, а с другой, древнее идолопоклонство Саксонии и Фрисландии снова прокладывало себе путь через Рейн. Перед лицом этой опасности для христианских установлений молодой правитель германской расы Карл Мартелл поднялся как их заступник, поддержал их со всей силой, которой требует самозащита, и в конце концов распространил их в новых землях


Немецкий военный историк Ганс Дельбрук сказал об этой битве: «В истории мира не было более важного сражения» (Вторжения варваров, с. 441.). Если бы Карл Мартелл пал, утверждал Генри Галлам, не было бы ни Карла Великого, ни Священной Римской империи, ни Папской области; все зависело от того, удастся ли Карлу сдержать распространение ислама в Европе, пока халифат был сплочен и способен осуществить такое завоевание. Другой великий историк — Томас Арнольд — оценивал победу Карла Мартелла даже выше, чем победу Арминия, по её влиянию на всю современную историю: «Победа Карла Мартелла при Туре была одним из тех знаменательных избавлений, которые веками влияли на счастье человечества». Британский историк Г. Л. М. Стросс в книге Мусульмане и франки; или Карл Мартелл и спасение Европы сказал: «Он завоевал решительную и окончательную победу, развернул вспять поток арабских завоеваний, и Европа была спасена от угрозы сарацинского ига» (с. 122).
Британский военный историк Чарльз Оман в своей Истории искусства войны в средние века, приходит к выводу, что «у Пуатье франки сражались так, как два века назад они сражались у Касилина, одной сплоченной массой, не ломая рядов и не пытаясь маневрировать. Они одержали победу чисто оборонительной тактикой пехотного каре; фанатичные арабы, бросаясь на них раз за разом, были разбиты в пух и прах и в конце концов бежали под покровом ночи. Но погони не было, поскольку Карл не позволил своим людям и шагу ступить из строя, чтобы преследовать разбитого врага»
Адольф Гитлер говорит в "Застольных беседах Гитлера"(28 августа 1942, полдень): если бы Карл Мартелл не победил бы при Пуатье…, мир уже попал в руки евреев, вы видите, насколько столь вещь это Христианство! Но тогда мы должны были,  по всей вероятности, перейти в мусульманство, чей культ который прославляет героизм и открывает седьмые Небеса одним только смелым воинам. Тогда германские расы завоевали бы мир. Одно только христианство препятствовало тому.»
Американский историк Джон Хаарен в «Великих людях средневековья» говорит: «Битва при Туре, или Пуатье, как ее следовало бы называть, считается одной из решающих битв в мире. Она определила, что христиане, а не мусульмане, должны править Европой. Карла Мартелла особенно превозносят как героя этой битвы». Ирландский историк Джон Багнелл Бери писал в начале XX века: «Битву при Туре <…> часто изображают событием первой величины в мировой истории, поскольку после неё проникновению ислама в Европу было окончательно положен конец».


Но, как будет замечено ниже, мнение сегодняшних историков о значении битвы и том месте, которое она должна занимать в ряду важнейших исторических сражений, явно разделились.


В мусульманской историографии
Восточные историки, как и их западные коллеги, не всегда соглашались по поводу важности битвы. По мнению Бернарда Льюиса, «Арабские историки, если и упоминали это сражение [битву при Туре], то представляли её лишь незначительной стычкой»; а Густав фон Грюнебаум пишет: «Это поражение могло быть важным с точки зрения европейцев, но для мусульман в то время, которые не видели в нём серьёзной угрозы единому плану, оно не имело особого значения». Тогдашних арабских и мусульманских историков и летописцев намного больше интересовала вторая осада Константинополя Омейядами в 718 году, закончившаяся катастрофическим поражением.


Однако Кризи утверждал: «Краеугольная важность битвы при Туре в глазах мусульман подтверждается не только такими выражениями, как „смертельная схватка“ и „позорный конец“, которые постоянно употребляли их авторы, говоря о ней, но и тем фактом, что больше не делалось никаких серьёзных попыток завоевать земли к северу от Пиренеев».
Марокканский автор XIII века ибн Идари аль-Марракуши упоминает эту битву в своей истории Магриба «Аль-Баян аль-Мугриб фи Акбар аль-Магриб». Согласно ибн Идари, «Абд ар-Рахман и многие его люди нашли мученическую смерть на балат аш-Шуадаи (пути мучеников)». Антонио Сантосуоссо отмечает в своей книге «Варвары, мародеры и неверные: обычаи средневековых войн» на с. 126: «Они (мусульмане) называли место сражения — дорогу между Пуатье и Туром — „мостовой мучеников“». Однако, как пояснял Генри Коппе, «Такое же название было дано битве при Тулузе и применялось ко многим другим полям битв, где мусульмане потерпели поражение: они всегда были мучениками за веру».
Американский историк Халид Яхья Бланкиншип утверждал, что военное поражение при Туре было одной из тех неудач, которые привели к упадку халифата Омейядов: «Растянувшись от Марокко до Китая, халифат Омейядов основывал свой успех и расширение на доктрине джихада — вооружённой борьбы за захват всей земли во славу аллаха, борьбы, приносившей заметный успех в течение века, но внезапно остановившейся, за чем последовало падению правящей династии Омейядов в 750 году от рождества Христова. Конец государства джихада впервые продемонстрировал, что причиной этого падения явился не просто внутренний конфликт, как утверждалось, но целый ряд одновременных внешних факторов, которые превышали возможности халифата реагировать на них. Эти внешние факторы начались с сокрушительных военных поражений при второй осаде Константинополя(в 717—718 годах), Тулузе (в 721 году), Пуатье (в 732 году) и привели к Великому восстанию берберов в 740 году в Иберии и Северной Африке».
Современные исторические дебаты о макроисторическом значении битвы при Туре
Некоторые историки наших дней утверждают, что битва при Туре не имела особого исторического значения, тогда как другие настаивают на том, что победа Карла Мартелла оказала важное влияние на европейскую и даже на всемирную историю.

Доводы в поддержку важности битвы как события мирового значения
Уильям Уотсон решительно поддерживает взгляд на битву как на макроисторическое событие, но дистанцируется от риторики Гиббона и Друбека, когда, в частности, писал в 1993 году о значении битвы для франкской и мировой истории:
Очевидно, существуют основания оценивать битву при Туре-Пуатье как одно из важнейших событий франкской истории, если принять во внимание результат битвы в свете примечательных данных об успешном установлении мусульманами исламского политического и культурного господства вдоль всей южной и восточной границы христианского мира, бывшей Римской империи. Быстрый захват мусульманами Палестины, Сирии, Египта и североафриканского побережья до Марокко в VII веке привел к долговременному и насильственному внедрению мусульманской культуры на бывшей христианской и в основном неарабской почве. Королевства вестготов пали к ногам мусульман в одной только битве у реки Барбате в 711 году, и христианской Испании понадобилось семь долгих веков, чтобы вернуть себе власть над Иберийским полуостровом. Реконкиста, конечно, завершилась в 1492 году, лишь за несколько месяцев до того, как Колумб получил официальную поддержку для своего судьбоносного путешествия через Атлантический океан. Если бы Карла Мартелла у Пуатье постигла бы судьба короля Родериха у реки Барбате, сомнительно что «ленивый» суверен Меровингского королевства смог бы впоследствии добиться того, что не удалось его талантливому майордому. Более того, поскольку Карл был родоначальником франкской династии Каролингов и дедом Шарлеманя, можно с уверенностью сказать, что история Запада пошла бы совершенно другой дорогой, если бы Абд ар-Рахман вышел победителем из битвы при Туре-Пуатье в 732 году.

Уотсон добавляет: «Изучив мотивы мусульманского стремления на север от Пиренеев, можно придать историческую важность столкновению между франками и андалусскими мусульманами при Туре-Пуатье, особенно если принять во внимание роль, отведенную франкам в арабской литературе, и успешную экспансию мусульман в остальных регионах в период средневековья».
Бернард Грюн так оценивает битву в «Расписании истории», переизданной в 2004: «В 732 году победа Карла Мартелла над арабами в битве при Туре разбила волну их нашествия на Запад».
Историк Майкл Грант, профессор гуманитарных наук Эдинбургского университета и автор Истории Рима, причисляет победу при Туре к макроисторическим вехам романской эпохи. Историк Норман Кантор, специализировавшийся на средневековье в Колумбийском и Нью-Йоркском университетах, сказал в 1993 году: «Возможно, правда, что арабы к тому времени истощили свои ресурсы и уже не могли бы завоевать Францию, но разгром (при Туре) в 732 году положил конец их продвижению на север».
Военный историк Роберт Мартин считал битву при Туре «одним из самых решающих сражений всей истории». Кроме того, историк Хью Кеннеди говорит: «Она, безусловно, сыграла важную роль в установлении власти Карла Мартелла и Каролингов во Франции, но также имела серьёзные последствия для мусульманской Испании. Она провозгласила конец экономики „ганима“ (грабежа)».
Военный историк Пол Дэвис утверждал в 1999 году: «Если бы мусульмане одержали победу при Туре, трудно предположить, какой народ Европы мог бы организовать им отпор». Также и Джордж Брюс в своем дополнении к классическому военно-историческому «Словарю битв» Харботтла говорит, что «Карл Мартелл, разбив мусульманскую армию, фактически положил конец попыткам мусульман захватить Западную Европу».
Антонио Сантосуоссо предлагает интересное современное понимание Карла, битвы при Туре и последовавшей кампании против сына Рахмана в 736—737. Сантосуоссо убедительно обосновывает то, что все последующие поражения мусульманских армий имели по меньшей мере такое же значение, как и битва при Туре, для защиты западной цивилизации и сохранения западного монашества, так как монастыри были образовательными центрами, которые окончательно вывели Европу из Средневековья. Он также выдвигает веский аргумент на основе изучения арабских историков того периода о том, что это были захватнические армии, посланные халифом не просто ради отмщения за Тур, но и для начала завоевания Западной Европы и присоединения её к Халифату.

Возражения против признания битвы мироизменяющим событием
Другие историки не согласны с такой оценкой. Алессандро Барберо пишет: «В наше время историки склоняются к тому, чтобы преуменьшать значение битвы при Пуатье, указывая на то, что цель арабских сил, разгромленных Карлом Мартеллом, состояла не в завоевании франкского королевства, а лишь в разграблении богатого монастыря святого Мартина в Туре». Подобным же образом Томаш Мастнак пишет:
Современные историки создали миф, представляющий эту победу так, будто она спасла христианскую Европу от мусульман. Эдуард Гиббон, например, называл Карла Мартелла спасителем христианства, а битву при Пуатье — сражением, изменившим мировую историю... Этот миф дожил до наших дней... Современники битвы, однако, не преувеличивали ее значимости. Продолжатели Фредегара, писавшие, вероятно, в середине восьмого века, описывали битву как одно из многих сражений между христианами и сарацинами — даже более того, как одну из войн, которые вели франкские правители за добычу и территорию... Один из продолжателей Фредегара изображал битву при Пуатье такой, какой она и была в действительности: эпизодом в борьбе между христианскими князьями в то время, когда Каролинги стремились установить свою власть в Аквитании

Ливано-американский историк Филип Хитти полагал, что «В реальности на поле сражения при Туре ничего не решилось. Мусульманская волна, уже находившаяся за тысячу миль от своей исходной точки у Гибралтара — не говоря уже об ее базе в Аль-Кайраване — уже исчерпала себя и дошла до своего естественного предела».
То мнение, что битва не имела никакой исторической важности, подытожил Франко Кардини, который сказал в книге «Европа и ислам»:
Хотя необходимо благоразумно подходить к развенчанию или «демифологизации» сражения, никто более не считает его ключевым. «Миф» о важности этого отдельного военного столкновения дожил до наших дней скорее как клише средств массовой информации, которое сложнее всего искоренить. Хорошо известно, как пропаганда, устроенная франками и папством, прославляла победу, имевшую место на дороге между Туром и Пуатье...


Заключение
Некоторые современные историки и авторы в других областях соглашаются с Уильямом Уотсоном и продолжают утверждать, что битва явилась одним из поворотных моментов мировой истории. Профессор религии Хьюстон Смит говорит в книге «Мировые религии: великие традиции мудрости»: «Если бы не разгромная победа Карла Мартелла при Пуатье в 732 году, весь западный мир мог бы сегодня быть мусульманским». Историк Роберт Пэйн на стр. 142 своей «Истории ислама» сказал: «Более могущественные мусульмане и распространение ислама стучались в дверь Европы. И распространение ислама было остановлено на дороге между французскими городами Тур и Пуатье, когда он успел только просунуть голову в Европу».
Консервативный военный историк Виктор Дэвис Хансон разделяет его взгляд на макроисторическое значение битвы:
Ученые последнего времени считают, что битва при Пуатье, так плохо запечатленная в источниках того времени, была не более чем набегом и, таким образом, конструктом западного мифотворчества или что победа мусульман могла быть предпочтительней сохранения франкского господства. Ясно то, что битва при Пуатье ознаменовала общее продолжение успешной защиты Европы (от мусульман). Окрылённый победой при Пуатье Карл Мартелл продолжал очищать Южную Францию от исламских захватчиков в течение десятилетий, объединять враждующие королевства, закладывая основание империи Каролингов, и обеспечивать наличие готовых и надежных войск из местных помести
Пол Дэвис, другой современный историк, который обращается к обеим сторонам дискуссии по поводу того, действительно ли битва определила дальнейшее направление истории, как утверждает Уотсон, или являлась сравнительно малозначащим набегом, как пишет Кардини, говорит: «Спас ли Карл Мартелл Европу для христианства или нет, это повод для споров. Однако в чем нет сомнений, это в том, что его победа обеспечила владычество Галлии в течение более чем века»


1.21 Битва при Вене – Вторая исламская волна

Битва при Вене (на турецком языке İkinci Viyana Kuşatması), произошла 11 сентября 1683 года, после того, как Османская империя два месяца осаждала Вену, столицу Австрии.

Исход этой битве навсегда сломил провижение Османской империи в Европу, и обеспечило политическую гегемонию габсбургской династии в Центральной Европе.

В крупномасштабном сражении победили польско-австрийско-германские войска под командованием Яна III Собеского, короля Польши. Войсками Османской империи командовал Мерзифонлу Кара-Мустафа-паша.


Сама осада началась 14 июля 1683 года, численность османской армии составляла примерно 90 тысяч человек. Самой осадой занимались60 ортов (турецкая боевая единица корпуса - прим. перевод) янычар  ( ок.12 000 человек), а ещё 70 000 турецких солдат следили за окрестностями. Решающее сражение произошло 11 сентября, когда к Вене подошли объединённые силы Священной Лиги общей численностью 84450 человек.

Битва стала переломным событием в трехсотлетней войне государств Центральной Европы против Османской империи. В течение последующих 16 лет австрийские Габсбурги отбили у турок значительные территории — южную Венгрию и Трансильванию.

Османская империя всегда стремилась захватить Вену. Стратегически важный крупный город, Вена контролировала Дунай, (соединявший Чёрное море с Западной Европой), а также — торговые пути (из Восточного Средиземноморья в Германию).


Перед тем как начать вторую осаду австрийской столицы (первая осада была в 1529 году), Османская империя в течение нескольких лет тщательно готовилась к войне. Турки чинили дороги и мосты, ведущие к Австрии и к базам снабжения своих войск, на Балканы,  удае они свозили со всей империи оружие, воинское снаряжение и артиллерию.


На политическом форнте Османская империя оказывала военную поддержку венграм и некатолическим религиозным меньшинствам, жившим в занятой Габсбургами части Венгрии.


Там, в годы предшествующие  осаде, росло недовольство антипротестантской политикой императора Австрии Леопольда I Габсбурга, ярого сторонника Контрреформации, желающего скорушить протестанство. В итоге это недовольство вылилось в открытое восстание против Австрии, и в 1681 году протестанты и прочие противники Габсбургов объединились сбольшими силами оттоманов, которые признали предводителя восставших венгров Имре Текели королём «Верхней Венгрии» (восточная Словакия и северо-восточная Венгрия, ранее отвоёванной им у Габсбургов). Они даже обещали венграм создать специально для них «Венское королевство», если город попадет в оттоманские руки.

Тем не менее, перед осадой государство существовало, соблюдая условия  Васварского перемирия между Габсбургами и Османской империей.

В 1681—1682 годах резко участились столкновения между силами Имре Текели и австрийскими правительственными войсками. Габсбурги вторглись в центральную часть Венгрии, что и стало решающих аргументом Великого визиря Кара-Мустафы-паши, убедившего султана Мехмеда IV и его Дивана разрешить наступление оттоманских войск. Мехмед IVприказал Кара Мустафе Паше  войти в северо-восточную часть Венгрии и осадить два замка — Дьёр и Комаром


В январе 1682 года началась мобилизация турецких войск, а 6 августа 1682 года Османская империя объявила Австрии войну.


Особенности передвижения того времени делали опасным или вовсе невозможным начать вторжение в августе или сентябре. В этом случае после всего трёх месяцев боевых действий турки подошли бы к Вене аккурат с началом зимы . Поэтому в течение 15 месяцев, прошедших с начала мобилизации турок до их наступления, Габсбурги интенсивно готовились к войне, заключали союзы с другими государствами Центральной Европы, что и сыграло решающую роль впровале компании. Решающим был договор, который Габсбурги заключили с Польшей. Согласно ему, Леопольд обязался помочь Собесского, если турки осадят Краков, а поляки, в свою очередь, обязались помочь Вене, если турки осадят ее.

31 марта 1683 года в Императорский Двор Вены пришла нота об объявлении войны., посланная Кара Мустафой от имени Мехмеда IV. На следующий день передовые элементы турецкой армии  выступили из города Эдирне во Фракии. В начале мая войска прибыли в Белград, а затем пошли на Вену.  Приблизительно 40 000 татар 7 июля стали лагерем в 40 км к востоку от Вены, австрийцев же в том районе было вдвое меньше. После первых схваток Леопольд  отступил в Линц, а с ним и  80 000 жителей Вены

Во главе вспомогательной экспедиции король Польши летом 1683 года прибыл в Вену, демонстрируя тем самым готовность выполнить свои обязательства. Ради этого он даже оставил свою страну ПАКТИЧЕСКИ НЕЗАЩИЩЕННОЙ. Из Кракова он выступил 15 августа.Собесский послал Имре Текели, венгерскому правителю, строгое предупреждение, грозя разгромом, если тот воспользуется ситуацией в своих целях.

События осады.
Главная турецкая армия прибыла под Вену 14 июля. В тот же день Кара Мустафа отправил традиционный  ультиматум о сдаче города.

Граф Эрнст Рюдигер фон Штаремберг, командир оставшихся 11 000 солдат, 5000 ополченцев и горожан, при поддержке в 370 пушек, капитулировать отказался. За день до этого он получил известие о резне в Перхтольдсдорфе, расположенном к югу Вены. Граждане этого города приняли соглашение о сдаче, но турки вероломно его нарушили и учинили резню.

Жители Вены уничтожили многие дома вне городских стен и расчистило развалины, чтобы оставить осаждающих без прикрытия. Это дало возможность вести по туркам шквальный огонь, если бы те сразу пошли на приступ. В ответ Кара Мустафа Паша приказал рыть в направлении города длинные траншеи, чтобы оградить своих солдат от обороняющихся, когда они пойдут на штурм.

Хотя у турок имелось 300 орудий, укрепления Вены были очень крепкими и построенные по новейшим технологиям того времени. Поэтому туркам пришлось прибегнуть к более эффективному расходу пороха – к подкопу. Под массивными городскими стенами были вырыты туннели, куда планировалось заложить заранее приготовленные  мины

У оттоманов было два варианта взятия города: либо тотальное наступление (что вполне могло привести к победе, так как их было больше, чем защитников города во много раз, едва ли не 20 к 1), либо осадить город. Был выбран именно второй вариант.

Казалось бы, они поступили вопреки военной логике, однако штурм грамотно укреплённого города всегда стоит осаждающим огромных жертв. Осада же была прекрасным способом взять город при минимуме потерь, это почти удалось. Единственное, чего оттоманы не приняли в расчёт, — это время. Их неторопливость и предшествовавшее этому неспешное продвижение армии привели к тому, что главные силы подоспели вовремя. Историки предполагают, что Кара-Мустафа хотел взять город неповрежденным и не разграбленным, поэтому и не предпринял всеобщего наступления – ради предотвращения грабежей, каковые обычно сопровождают штурм.

Оттоманская осада перерезала все пути снабжения Вены продовольствием. Гарнизон, добровольцы и жители несли тяжелые потери. Страшная усталость стала настолько острой проблемой, что граф Эрнст Рюдигер фон Штаремберг приказал казнить любого солдата, кто заснёт на своём посту. Отчаяние возрастало. К концу августа силы осаждённых были практически полностью исчерпаны, но как раз в это время имперские силы, которыми командовал герцог Лотарингский Карл V, разбили Имре Текели при Бизамберге, в 5 км к северо-востоку от Вены.

6 сентября польская армия перешла Дунай у города Тульна, в 30 км к северо-западу от Вены, и соединилась с имперскими войсками и идущими на помощь армиями из Саксонии, Баварии, Бадена, Франконии и Швабии. Все они отозвали на призыв Священной лиги, действия которой поддержал Папа Иннокентий XI. И только лишь Луи XIV Французкий, противник Габсбургов, не только отказался помогать, но и воспользовался ситуацией для нападения на Эльзас и другие области южной Германии, как во времена Тридцатилетней войны.

В начале сентября 5 000 турецких опытных саперов неоднократно взрывали значительные части стен, бастион Города, бастион Лёбель и городские равелины между ними, создавая промежутки приблизительно 12 м. по ширине. Австрийцы попытались отразить это, роя собственные туннели, что бы перехватить закладку большого количества пороха в подземных пещерах. Туркам наконец удалось занять Бургский равелин и Нижнюю стену в районе 8 сентября. Ожидая рарушений в городских стенах, остающиеся австрийцы подготовились сражаться внутри самой Вены

Ход сражения.
Армии, идущей на помощь, приходилось действовать быстро. Нужно было спасти город от турок, иначе союзникам пришлось бы самим осаждать захваченную Вену. Несмотря на многонациональность, союзники всего лишь за шесть дней наладили чёткое командование войсками. Ядром войск стала польская тяжёлая кавалерия под командованием короля Польши. Боевой дух солдат был силён, ибо они шли в бой не во имя интересов своих королей, а во имя христианской веры. К тому же, в отличие от крестовых походов, война велась в самом сердце Европы.


Однако же Кара Мустафа Паша не оказался таким уж эффективным руководителем. Имея в распоряжении несколько месяцев для организации успешного противостояния силам союзников, подъёма боевого духа своих солдат, не сумел как следует воспользоваться такой возможностью. Он доверил защиту тыла крымскому хану и его кавалерии из 30 000 — 40 000 всадников.

Это достаточно серьезный вопрос – насчет участия татарских сил в битве под Веной. Хан же чувствовал себя униженным оскорбительным обращением со стороны Кара Мустафы. Как сообщают, он отказался атаковать польские войска на их пути через горы, где татарская легкая лошадь обрела бы сильное преимущество перед польской тяжелой кавалерией. И они не быть единственным формированием оттоманской армии, бросившим вызов Мустафе или отказавшимся повиноваться приказам.

Это оставило жизненно важные мосты незащищенными и позволило пройти объединенной габсбургско-польской армии, которая прибыла, чтобы снять осаду. Критики этой версии говорят, что именно Кара Мустафа Паша, а не крымский хан, является ответственным за прекращение осады.


Кроме того, оттоманы не могли положиться на своих валашских и молдавских союзников. Эти народы негодовали на оттоманов, которые собирали тяжелую дань с их стран. Оттоманы также вмешались во внутреннюю политику этих стран, стремясь заменить их правящих князей людьми, которые будут простыми турецкими марионетками. Когда     Георгий Дука, князь Молдавии и Щербан Кантакузин, князь Валахии узнали о турецких планах, они попытались предупредить Габсбургов. Они также попытались избежать участия в кампании, но оттоманы настояли, чтобы они послали войска. Есть большое число популярных легенд о валашских и молдавских сила, участвующих в осаде. Почти неизменно эти легенды описывают как они заряжал свои орудия соломенными шарами, чтобы не повредить стены осажденного города.

Силы Святой Лиги прибыли в Каленберг (голый холм) что  повыше Вены, сигнализируя о своем прибытии  кострами. Рано, в утренние часы 12 сентября, перед сражением, была отслужена месса для польского короля и его дворян.


Сражение

Турки потеряли по крайней мере 15 000 человек, мертвыми и раненными в битве +  5 000 было захвачено в плен, как и все орудия; по сравнению с приблизительно 4 500 мертвых и раненных у габсбургско-польских сил.


Добыча, которая попала в руки войск Святой  Лиги и венцев, была столь же огромной, как и их помощь, как король Собесский, ярко описал в письме своей жене спустя несколько дней после сражения: "Наши сокровища, неслыханные... палатки, овцы, рогатый скот и немалое число верблюдов..., это победа, подобной которой не знал еще никто, враг, теперь полностью разгромлен, все проиграло для них. Они вынуждены бежать, спасая свои жизни... Командующий Штаремберг обнял и поцеловал меня, и назвал меня своим спасителем.” Это эмоциональное выражение благодарности не отвлекло Штаремберга от приказа непосредственно отремонтировать сильно поврежденные укрепления Вены, принимая меры против возможного повторного вторжения турок. Однако, это оказалось ненужным. Победа в Вене подготовила почву для начала захвата Венгрии принцем Евгением Савойиским и (временно) некоторых балканских стран в течение следующих лет. Австрия подписала мирный договор с Османской империей в 1697 году.

Незадолго до этого турки избавились от своего побежденного командующего. 25 декабря 1683 Кара Мустафа Паша был казнен в Белграде (в утвержденной султаном манере манере -  удушением шелковой веревкой, которую  несколько человек затягивали с каждого конца), по приказу командира янычар.

Значение.

Хотя никто еще не понял этого в то время, сражение сформировало также и результат всей войны. Оттоманы боролись еще в течении 16 лет, постепенно теряя контроль над Венгрией и Трансильванией пока наконец не признали свое поражение.  Война завершилась Карловицким мирным договором.

Сражение отметило исторический конец расширения в Европе и начало уменьшения Османской империи.

Политика Людовика XIV предопределила ход истории на столетия вперёд: немецкоговорящие страны были вынуждены вести войны одновременно и на Западном, и на Восточном фронте. Пока германские войска сражались в составе Священной Лиги, Людовик воспользовался этим, завоевав Люксембург, Эльзас и Страсбург, разорил огромные территории на юге Германии. А Австрия не могла оказать немцам никакой поддержки в их войне с Францией, пока шла война с турками. Биография Эцехиля дю Маса, графа де Мелак описывает опустошение значительной части южной Германии Францией.


В честь Собесского австрийцы возвели церковь на холме Каленберг, к северу от Вены. Маршрут поезда от Вены до Варшавы также называют в честь Собиеского. созвездие Scutum Sobieskii (Щит Собиеского) назвали так, чтобы увековечить память сражения.


Перед битвой король Ян Собеский поручил Польшу заступничеству Девы Марии Ченстоховской. После битвы Иннокентий XI объявил этот день праздником для всей Церкви, сделав праздник Святого Имени Марии, который до тех пор праздновался исключительно в Испании и Королевстве Неаполь в универсальным для всей церкви, отныне отмечавшимся 12 сентября.

Польско-австрийская дружба недолго длилась после этой победы, так как Карл V Лотарингский принялся принижать роль Яна III Собеского и польского войска в битве. Ни сам Собеский, ни Речь Посполитая от спасения Австрии ничего существенного не выиграли. Напротив, битва под Веной ознаменовала зарождение будущей Австрийской империи (1804—1867) и падение Речи Посполитой. В 1772 и 1795 годах Габсбурги приняли участие в первом и третьем разделах Речи Посполитой, в результате чего это государство исчезло с политической карты Европы.  Напротив, Османская империя никогда не признавала это разделение и предоставляла убежище многим полякам.

Религиозное значение

Праздник Святого Имени Марии празднуется 12 сентября по литургическому календарю Католической церкви в ознаменовании победы в этом сражении христианской Европы над мусульманскими силами Османской империи. Перед сражением Ян Собесский поручил свои войска защите Девы Марии. После битвы Иннокентий XI объявил этот день праздником для всей Церкви.

1.22 Европейские герои - участники Крестовых походов, лучшие воины, легенды, Двенадцатый Викинг, Барон Бодисси

В битве при Пуатье в 732 году король франков Карл Мартелл победил сарацин и выдавил силы ислама обратно на Пиренейский полуостров. Только в 1492 мавры были наконец отброшены из Европы, но в то время исламская зараза содержалась в Испании и Португалии, и таким образом не был допущен в сердце Западной Европы.

Одним из товарищей по оружию Карла Мартелла при Пуатье был воин Севера, известный как Ожье ле Дануа, позже Хольдер Данске, или Хольдер Датчанин. Хотя Хольдер был исторической фигурой, немного известно о нем, и большая часть письменного сведений о нем почерпнута из легенд.

Согласно летописцам, Хольдер ранее боролся с франками во время их вторжений на датскую территорию. Но в 732 году угроза сарацин вынудила его позабыть свои претензии к Карлу Мартеллу, и отправиться на юг, чтобы бороться бок о бок с силами франков против общего врага.

В конце своих дней Хольдер, подобно королю Артуру, удалился в уединение, что бы погрузиться в сумрачный сон, от которого он проснется в час, когда страна будет в нем нуждаться. Местоположением сна Хольдера часто называют замок Кронборг в  Хельсингёр (или “Эльсинор” у Шекспира).

Ганс Христиан Андерсон извлек из популярной версии древнего предания одну из своих историй: Перевод с датского языка: Но самый справедливый на виду у всех - старый замок Кронборг, и под ним сидит Хольдер Данске в глубоком, темном подвале, в который никто не входит; он является одетым в железо и сталь и кладет голову на свою могучую руку; его длинная борода сколняется на мраморный стол и увязла там; он спит и мечтает, но в своих мечтах он видит все, что случается в Дании. Каждый Сочельник ангел Бога прилетает, чтобы сказать ему, что все, что он видел во сне, верно, и что он может пойти спать снова, поскольку Дания еще не находится ни в какой опасности! Но если это когда-нибудь случится, тогда старый Хольдер Данске пробудит себя, и стол сломается по доброй воле, что бы он смог вытащить свою бороду! Тогда он отправится туда, и нанесет удар, весть о котором разнесется всюду, по всем странам мира.

Теперь, если даже след крови людей Севера будет бежать в Ваших венах, или если Вы жили долго достаточно среди них, чтобы приобрести часть их духа, то волосы вздыбятся на затылке, когда Вы прочитаете эти слова, и Вы скажете, “Да! Это - герой, человек, который защитит нас во время невзгод, которые, конечно же, не заставят себя ждать!” Хольдер Данске напомнил мне моего любимого английского поэта, Теда Хьюза.


Хьюз был йоркширцем, и кровь датчан, еще со времен набегов, текла в венах Йоркшира. Особенно путешествуя на север — чем ближе оставалось до Уитби, тем более обычными кажется светлые волосы местных жителей, еще одно доказательство -   очевидное датские названия местностей.

Тед Хьюз написал много стихов, которые затрагивали людей Севера, и я собрал некоторые образцы ниже. Предупреждение нашим датским читателям: это - современный поэтический английский язык! Это может быть слишком сложно для ваших навыков, но Ваши усилия будут вознаграждены. Я пробивался через историю Хольдера на датском языке, так что справедливость есть справедливость: теперь Ваша очередь.

Первый образец: Воины Севера, Приносящего их замороженные мечи, их отбеливаемые солью глаза, их отбеливаемые солью волосы, ошеломляемые наковальни снега в рядах, Принося их зависть, медленные суда feelered На юг, улитки по крутому блеску водного земного шара.


Таявший при красно-черном извержении аббатств, обильного, бочек расселины, трепещущего кишечника женщин мертвых бюргеров, И тщательно продуманного, терпеливого золота гэлов.


Ни к какому концу, Но этим своевременным расходам себя, за наличный расчет, заранее месть, с дополнительным, Для изнурительного повторения и продлинноты их крови В железные артерии Кэлвина.

И другой: Чертополохи Против резиновых языков коров и мотыжащих рук Чертополохов мужчин пронзают летний воздух И потрескивание, открытое под иссиня-черным давлением.

Все мстительный взрыв восстановления, схваченная горсть расколотого оружия и исландского языка покрывают толчок льдом От подземной окраски разложенного Викинга.

Они походят на бледные волосы и gutturals диалектов.

Все управляют пером крови.

Тогда они становятся серыми, как мужчины.

Косивший, это - вражда. Их сыновья кажутся, Жесткими с оружием, сопротивляясь по той же самой земле.

Третья часть стихов Теда Хьюза "Гога" взывает к Хольдеру наиболее сильно. Это - глубокое, темное, и трудное стихотворение, и отрывки из него не являются подходящими для семейного чтения. Это имеет отношение  пожизненным и в конечном счете бесполезным усилиям обывателя сбежать от мягкости и слабости своей матери и установить свою собственную мужественность, не будучи испорченным впитанной мягкостью и слабостью жены.

Это - вводная строфа:
 Gog (Часть III) через темный сводчатый проход земли, под древней перемычкой, переписанной с корнями, между гранитными косяками, скачет закрытый всадник железа. Из глубокой раны раны в земле, горах всадника, встряхивая его перья, свободные от темной почвы. Из blooddark матки галопы наклонили всадника железа, пересеченного кровью Рыцаря, Святого Воина, закрытого с железом, серафимом холодного края, Галопов вдоль горного хребта в мире в лунном свете.

Все мы знаем о Двенадцатом Имаме, суперплохо мусульманском парне у основания хорошо в Персии. Когда Армагеддон прибывает, когда Gog сцепится с Магогом и гневом сражения через равнину в Мегиддо, Двенадцатый Имам пробудит и возглавит армии Ислама к их заключительной победе, устанавливая королевство Аллаха сюда на Земле.

Забудьте Двенадцатого Имама.

У нас есть наш собственный пижон, сидящий на скамье. Назовите его Двенадцатым Викингом. Он экипирован, готов присоединиться к соревнованию, как только он требуется.

Men Севера формируют ядро противоджихада. Они уже находятся в действии, очищая глухие переулки провинции Анбар, сидя на пункте в Кабуле, и формируясь в самоорганизованных группах, чтобы защитить наши границы.

Как я сказал прежде, это не раса, которая проблематична здесь, это - культура. Культура датчан, скандинавов, англичан, и кельтов. Культура выносливых и уверенных в себе Мужчин Севера, всегда готовых защищать свои древние привилегии со свирепостью, которую могут едва вообразить их враги. Культура созидательного труда и вооруженного самоопределения, которая распространилась по всем уголкам земного шара.


Хольдер Данске является человеком, который лучше всего олицетворяет нас. Он будет там в час, когда мы больше всего будем в нем нуждаться.


Двенадцатый Викинг — я могу видеть, что его веки трепещут даже теперь …


Источник:

http://gatesofvienna.blogspot.com/2006/12/twelfth-viking.html

Европейские Одинисты и участники общественной компании по сопротивлению и борьбе с исламизацией: Франция, Бельгия, Нидерланды, Люксембург, Карл Мартелл - герой и защитник Европы, а в особенности - Франции и союзного Бенилюкса:
http://en.wikipedia.org/wiki/Charles_Martel

 Франция

Папа Римский  Урбан II: родившийся французом герой, Папа Римский и участник Крестового похода от имени Европы и Христианского мира.
Папа Римский Урбан II - относительно неизвестный герой во Франции, но он был одним из самых величайших героев-крестоносцев всех времен. Он был назван от рожения  Ото де Лэджери (приблизительно 1035 – 29 июля 1099) родился в Лэджери, в графстве Шампанском, что во Франции.

http://en.wikipedia.org/wiki/Pope_Urban_II

Польша, Эстония, Латвия, Литва -  Ян III Собесский: Крестоносец и Герой Польши и Балтии

http://en.wikipedia.org/wiki/John_III_Sobieski

Великобритания - Англия Ричард I Английский (Ричард Лвьиное Сердце / Отважный человек): Крестоносец и Герой Англии

http://en.wikipedia.org/wiki/Richard_I_of_England

Сербия Штефан Лазарь Хребелянович: Крестоносец и Герой Сербов

http://en.wikipedia.org/wiki/Lazar_of_Serbia

Сербия, Болгария, Македония Марко Кралевич: Крестоносец и Герой для Сербов, Болгар и Македонцев:

http://markokraljevic.uzice.net/index.htm

Испания, Португалия Св. Джеймс Зеевдеев: Крестоносец и Герой Испанцев и Португальцев:

http://en.wikipedia.org/wiki/James_the_Greater

Испания Родриго Диас де Вивар (Эль-Сид Кампеадор):Крестоносец и Герой Испанцев:

http://en.wikipedia.org/wiki/El_Cid_Campeador

Дания Хольгер Данске (Ожье-Датчанин): Мифический Герой Одинистов - скандинавов

http://gatesofvienna.blogspot.com/2006/12/twelfth-viking.html
http://en.wikipedia.org/wiki/Ogier_the_Dane

Норвегия, Швеция, Исландия Сигурд Крестоносец (Сигурд Йорсалфар/Сигурд I Магнуссон): Сигурд Магнуссон не является широко известной фигурой в Скандинавии и поэтому довольно неизвестный герой. Он был, однако, великим  и выдающимся Крестоносцем-героем в этих землях, и участвовал в освобождении нескольких христианских городов в Испании и не Ближнем Востоке от захватчиков-мусульман.

http://en.wikipedia.org/wiki/Sigurd_Jorsalfare http://omacl.org/Heimskringla/crusaders.html

Румыния. Влад Цепеш /Влад III Колосажатель: Участник общественной кампании и Герой румын: Влад Цепеш был гением психологической войны. Его наследство имеет право быть изученным в современно-дневных школах связи с общественностью, политических наук, военной, социальной психологии и т.д. Как и у любого другого правителя, он имел двух врагов: внутренний беспорядок и измена, и внешняя исламская агрессия, угрожавшая его стране. Ему удалось победить внешних врагов, используя тот же самый уровень жестокости, что и любой другой правитель его времен, но он был подлинным обладателем такой ОРГАНИЗАЦИИ жестокости, что эффект от нее был максимальным. Он был самым великим из владеющих имагологией (наука о создании определенного образа страны у жителей заграницы - прим. перевод.), за сотни лет до обнаружения и теоретизирования этой науки.

http://en.wikipedia.org/wiki/Vlad_III_Dracula

Италия Лоттарио деи Конти ди Сеньи (Папа Римский, Иннокентий III): итальянский герой Паа Римский и Крестоносец  Италии, Европы и Христианского мира. Папа Римский,  Иннокентий III, не является широко известной фигурой в Италии и поэтому довольно малоизвестный героем. Он был однако одним из самых великих и самых важных героев-Крестоносцев всех времен. Лоттарио деи Конти ди Сеньи родился в 1160 или 1161 - умер 16 июля 1216 в Гавигнано около Атаньи в Италии.


http://en.wikipedia.org/wiki/Pope_Innocent_III

Христианская Албания Георг Кастриоти (Скандербег) - Крестоносец и Герой христианских албанцев:

http://www.heraldica.org/topics/national/albania.htm

Часто упоминается под его исламским именем Скандерберг ПК-источниками.


Краткий обзор необходимых национальных героев-Крестоносцев от остальных европейских стран.

1.23 Запад против исламской науки и религии Фьордманна

Я прочитал довольно много книг по истории науки. Одна из них - Истоки Западной Науки" Дэвида К. Линдберга, который также написал книгу "Теории видения – От аль-Кинди до Кеплера", который я приведу более активно в конце этой осени, издав еще многослойное эссе по истории оптики. Линдберг - хороший ученый и стоящее чтение, но он имеет несколько незначительных недостатков.

Восьмая глава во втором выпуске его книги об истории науки названа "Исламская наука." Г-н Линдберг не является единственным в использовании этого термина, но я лично не выступаю "за" это. Никто не говорит о "буддистской науке" или "Христианской науке," так я так же не вижу причин с чего вдруг  мы должны использовать термин "исламская наука" . Это вводит в заблуждение,  безотносительно существовала ли наука в странах исламского вероисповедания, которая полагается в большой степени на вклады немусульман и знания, существовавшие еще до ислама. Некоторые используют термин "Арабская наука" вместо этого, но это едва ли намного лучше, так как среди тех, кто был, по крайней мере, номинально мусульманами, было большое количество персов, а не арабов. Какой термин мы должны использовать, тогда? "Ближневосточная наука" могла быть одним из возможных, поскольку это ставит акцент на области, а не на религии.

Я не думаю, что Дэвид К. Линдберг приводит полное объяснение того, почему научная традиция в исламском мире не продвигаясь, несмотря на несколько многообещающих начал. Те, кто хочет лучше понять это, могут заглянуть в "Развитие Ранней и Современной науки: Ислам, Китай и Запад" Тоби Э. Хуффа. Можно так же добавить работу Эдварда Гранта, например главу восьмую "Отношений между наукой и религией", " в Науке и Религии, от 400 до н.э. до 1550 н. э.: От Аристотеля к Копернику". Я буду цитировать эту книгу Грантом, и в меньшей степени книгу Хаффа, широко в этом эссе, и буду включать указания страниц на каждую цитату, чтобы  другие могли при желании использовать этот материал.

К концу одиннадцатого столетия западноевропейцы знали, что у мусульман и Византийцев был доступ к философским и научным текстам, которые им недоступны. После освобождения Толедо, Испанией и Сицилией от мусульман в 1085 и 1091 г, соответственно, много ученых перевели греческие и арабские тексты, но были склонны предпочитать греческие, потому что греческий язык был связанным синдоевропейским языком, а арабский не имел отношения к это языковой группе. Большое количество работ, которые существовали на арабском языке, были первоначально переводами с греческого языка а не самостоятельнами, и было бы, очевидно,  больше смысла копировать непосредственно с греческих первоисточников в Константинополе, так как более точное написание могло быть сделано с меньшим количеством неверных истолкований, чем переводись оно с арабского языка. Результатом было главное переводческое движение с двенадцатого столетия до второй половины тринадцатого столетия.

Много работ по оптике, астрономии, медицине и математике были переведены, и среди них была работа Аристотеля о естественной философии, которая оказала самое большое влияние. Двумя самыми великими переводчиками с греческого языка на латынь был Яков Венецианец Венеции (ум. после нашей эры 1147), первый главный переводчик работ Аристотеля с греческого на латынь, и фламандский ученый Уильям  Моербеке ( 1215-1286), его последователем. Согласно Эдварду Гранту, на странице 166:" Уильям Моербеке перевел по крайней мере сорок восемь трактатов, включая семь по математике и механике Архимеда, переведенных впервые на латынь (Грант 1974, 39-41; Минио-Пауэлло 1974, 436-438). Его Аристотелевские переводы действительно внушительны. Он был первым, кто перевел работы Аристотеля по биологии с греческого языка на латынь. В процессе перевода остальных частей Естественной Философии Аристотеля Моербеке счел полезным пересмотреть, расширить, и даже закончить некоторые более ранние переводы, включая пересмотр по крайней мере трех трактатов, ранее переведенных Яковом Венецианцем. Кроме того, Моербеке перевел греческие комментарии касательно работ Аристотеля времен поздней античности. Таким образом он перевел Комментарий Иоанна Филопонуса относительно Души, и Комментарий Симпликиуса относительно Небес. Одним из самых ранних бенефициариев переводов Моербека был Томас Акуинас." Грант переходит на страницу 167:" С монументальными вкладами Моербека вся естественная философия Аристотеля была доступна в последней четверти тринадцатого столетия в переводах с греческого и арабского языка.

Хотя много научных работ были переведены с арабского языка на латынь в первой половине двенадцатого столетия такими переводчиками как Платон Тиволи, Аделард из Ванны, Роберт из Честера, Герман Каринтии, Доминикус Гундиссалинус, Петер Альфонсо, Джон из Севильи, и другими, самые ранние переводы работ Аристотеля по естественной философии, вероятно, произошли в Испании в последней половине двенадцатого столетия. Безусловно самым видным переводчиком работ Аристотеля по естественной философии был Джерард из Кремоны (н.э. 1114-1187), самый продуктивный переводчик с арабского языка на латынь работ по науке, медицине, и естественной философии." Джерард из Кремоны и связанные  с ним , перевел десятки работ с арабского языка на латынь, среди них, вероятно, книга Алхэзена по Оптике, которая, возможно, не была переведена с греческого языка, так как ее не существовало на греческом языке. Таким образом верно, что были переводы с арабского языка и что некоторые из них действительно оказывали некоторое влияние на науку в Европе. Было бы исторически неточно утверждать иначе. Но хотя переводческое движение было существенным, мы должны сосредоточиться, по крайней мере, на том, как цивилизации использовали эту информацию


В этом случае мы имеем дело с примером, когда у трех различных цивилизаций - Исламский мир, христианский Восток (Византийская Империя) и христианский Запад был доступ к большой части одного и того же материала, но применения его очень отличались. Я читал много об истории механических часов и очков, оба изобретения были сделаны в Европе во второй половине тринадцатого столетия нашей эры. Эти изобретения не имели аналогов в  других цивилизациях и были важны для более поздних научных и технических достижений, которые часто извлекали выгоду из более точного хронометража. Создание микроскопов и телескопов было до некоторой степени расширением изобретения очков и использования стеклянных линз.

Я не могу указать какой-либо существенной информации, к которой у европейцев был доступ в те времена, и к которой у мусульман не было доступа. Если что, у средневековых жителей востока было даже больше знания в распоряжении, так как они имели регулярные контакты с главными азиатскими цивилизациями и могли дополнять греческую естественную философию индийскими и китайскими изобретениями. У европейцев были препятствия для обширных прямых контактов с этими цивилизациями, потому что они были географически изолированы от них крупным блоком враждебных мусульман. Единственное возможное предположение, почему европейцы изобрели механические часы, состоит в том, что они были более практичны и более творчески развиты, чем мусульмане, в использовании объема информации, имеющегося в их распоряжении. Мусульмане имели возможность сделать то же самое, но они не сделали. Они потерпели неудачу,  просто и вчистую.

Случай Византийской Империи является даже более озадачивающим, поскольку византийские ученые, кажется, не использовали в своих интересах легко доступные им сокровища науки и естественной философии на  родном греческом языке. Византийская Империя была по существу теократией, поскольку Император расценивался как глава и Церкви и Государства.


Согласно Эдварду Гранту в !Науке и Религии", стр. 228: "[Д]о конца шестого столетия существенные вклады в естественную философию были сделаны в Византийской Империи многими комментаторами работ Аристотеля, таких как Александр Афродисиас (fприм. 2-ое - 3-ье столетие нашей эры),  Темистиус (н.э. 317-388), Симлициус, и самого значительного из них, -  христианского нео платониста Иоанна Филопонуса, идеям которого было суждено оказать большое влияние и на исламскую и на латинскую естественную философию.

Но уровень достижения серьезно пострадал в 529 году н.э, когда на религиозном основании император Юстиниан приказал закрыть Академию Платона в Афинах, вынуждая многих философов покинуть из Византийскую Империю и переместиться на Восток. После этого естественная философия и наука играли второстепенную роль в византийской интеллектуальной жизни. Это удивительно, когда мы понимаем, что, по сравнению с их коллегами-современниками из исламистов и с латинского Запада, византийским ученым действительно более повезло, потому что их родной язык был греческий. Они могли прочитать, изучить, и интерпретировать, без проблем перевода, все работы, доступные на греческом языке, который накопились в Византийской Империи, особенно в Константинополе, начиная с пятого-четвертого столетия до н.э. Действительно, большинство наших греческих рукописей прибыло Византии." Алхазен, когда он завершил свою работу по оптике, положился в большой степени на греческую математику, философию и медицину, большинство трудов по которой было изначально переведено на арабский язык с византийских рукописей. Все же не было никакого Алхазена в самой Византии  Предоставьте снова, стр 229: "Это - парадокс истории, что цивилизации Ислама и Западной Европы способствовали накоплению значительного запаса человеческих знаний, используя переведенные работы и часто испытывая недостаток в важных более ранних текстах, в то время как Византийцы, которые владели греческим языком и легким доступом к источникам и рукописям их великих греческих предшественников, были не в состоянии извлечь выгоду из своей удачи. "Было несколько кратких византийских "Ренессансов." Империя не была статична и сделала неоценимую работу в сохранении более старого знания, но мало работ долговременного значения были сделаны там во время Средневековья. Я все еще полагаю, что мое заключение в онлайн-эссе "Наследство Византии [1]", вдохновленным захватывающей книгой Тимоти Грегори "История Византии", было в значительной степени правильно: верно, что Византийская Империя получила некоторые негативные отзывы в прессе (???). Однако, ученые Джеймс Э. Макклеллан III и Гарольд Дорн подводят итог этим основаниям мудрости в своей книге "Наука и техника во Всемирной истории, Второй Выпуск", где заявляют, что 'Византия никогда не оказывалась центром значительной и  оригинальной науки.' Это, конечно, одна из больших насмешек истории  -  что греко-римское знание, которое было сохранено Византийцами, оказало большее влияние на Западе, чем в самой Византийской Империи непосредственно. Пребывание в течение многих столетий на линии фронта исламского джихада, конечно, не помогало, но этого не достаточно, чтобы объяснить полностью отказ Византии от развития современной ей науку. Изучая Византийскую Империю, нельзя не заметить, что отделение церкви от государства, которое имело место на Западе после папской революции, никогда не происходило там. Византия оставалась несколько деспотичным государством, таким образом до некоторой степени напоминавшего Китай – и возможно, более позднюю Россию -  куда больше чем Западную Европу. Развитие парламентов, автономных городов и многочисленных университетов, которое происходило на христианском Западе, не происходило на христианском Востоке.


Однако, также в исламском мире, греческая логическая и естественная философия полностью никогда не принималась, и что начальное принятие, имевшееся там, было в значительной степени аннулировано чрезвычайно влиятельным мусульманским богословом аль-Гхазали (1058-1111). Аль-Гхазали расценил богословие и естественную философию как опасность для исламской веры и скептически относился к понятию математического доказательства. Поскольку, как говорит Эдвард Грант, стр 238: "[Аль-Гхазали] включал математические науки в классификацию философских наук (то есть, математика, логика, естествознание, богословие или метафизика, политика, и этика) и пришел к заключению, что студент, который изучил эти науки, будет 'заражен злом и продажностью философов. Немногие из тех, кто посвящает себя этим исследованиям, не лишены религии и имеют узду благочестивого страха,  не удаленную от их голов (Уотт 1953, 34). В его большой философской работе "Бессвязность Философов", Аль - Газали нападает на древнюю философию, особенно на представления Аристотеля. Он делает это, описывая и критикуя идеи аль-Фараби и Авиценны, двух самых важных исламских философов-комментаторов Аристотеля. После критики их мнений о двадцати философских проблемах, включая вечность мира, которые Бога знают только универсально, а не в подробных сведениях, и это придает телесность, отсутствие возрождения после смерти. Аль-Гхазали объявляет: 'Все эти три теории находятся в жесткой оппозиции к Исламу. Верить в них означает обвинить пророков в неправде, и считать их учение как лицемерное искажение, разработанное, чтобы обратиться к массам. И это - явное богохульство, на которое никакая мусульманская секта не решилась бы' (аль-Гхазали 1963, 249)." Поскольку,  как Ибн Варрак подводит итог в своем современной классике "Почему я Не мусульманин", "ортодоксальный Ислам стал победителем в столкновении с греческой философией. Ислам отвергнул идею, что можно было достигнуть истины  лишенным помощи человеческим разумом и признал на бедумное удобство относительно превосходства истины божественного открытия. Куда ни решат поместить дату этой победы ортодоксального Ислама (возможно, в девятом столетии с преобразованием аль-Ашари, или в одиннадцатом столетии с работами аль-Гхазали), это было, я верю, полное бедствие для всех мусульман, и действительно для всего человечества."Аль-Гхазали, влияние которого не может быть преувеличено, был очень ортодоксальным мусульманином в вопросах относительно применения насилия к немусульманам. Вот аль-Гхазали говорит о важности джихада против неверных, как указано Робертом Спенсером в его превосходной книге "Религия Мира?: Почему Христианство, а не Ислам": "[O]дин должен пойти на джихад [то есть, воинственный рейд или набег], по крайней мере, хотя бы раз в год... Можно использовать катапульту против них [немусульман], когда они находятся в крепости, даже если среди них женщины и дети. Можно поджечь их и/или утопить их... Если человек из ахль алкитаб  [Люди Писания] порабощен, его брак [автоматически] отменяется... Один может срубить их деревья... Нужно уничтожить их бесполезные книги. Джихадисты могут взять в качестве добычи все, что они решат... Они могут украсть так много еды, сколько они нуждаются." Другой мусульманский мыслитель тринадцатого века североафриканец Ибн Хальдун, имел традиционное представление джихада и разделил глубокое подозрение к философии. Эдвард Грант, стр. 242: "Несмотря на это, столь просвещенный автор как Ибн Хальдун ( 1332-1406 н.э.) был враждебен к философии и философам. На основе его большого Введения в Историю (Muqaddimah) Ибн Хальдун расценивается как первый историк написавший всемирную историю.
Согласно Францу Розенталю: 'Muqaddimah был действительно первой крупномасштабной попыткой проанализировать отношения групп, управляющих человеческой политической и социальной организацией на основе и психологических факторов, и факторов окружающей среды' (Розенталь 1973, 321). Несмотря то, что он был блестящим историком, Ибн Хальдун включил главу в Muqaddimah, названную 'Опровержение философии. Продажность студентов философии' (Ибн Хальдун 1958, 3:246-258). В этой главе Ибн Хальдун осуждает мнения философов как неправильные и объявляет поддерживающим его мусульманам, что 'проблемы физики незначительны для нас в наших религиозных делах или наших средствах к существованию. Поэтому, мы должны оставить их в покое' (Ибн Хальдун 1958, 3:251 - 252). Он расценил исследование логики как опасное для верующего, если он не был глубоко сведущ в Коране и мусульманских религиозных науках, чтобы укрепить себя против ее методов." В моем онлайн-эссе "Запад, Япония, и Культурные Secondarity(???)" [2], я обсуждаю идеи французского мыслителя Реми Брэгу, обрисованных в общих чертах в его книге "Выдающаяся Культура: Теория Западной Цивилизации". Брэгу утверждает, что мусульмане в значительной степени испытывали недостаток в европейском инстинкте самокритики и оценки "постороннего." Они действительно переводили работы с греческого языка и других языков, например с санскрита и персидского языка, но они обычно не сохраняли оригиналы.

Это создало "Ренессанс", акт возвращения к источникам, чтобы дать иное толкование им, невозможное в исламском мире. Он цитирует Ибн Хальдуна в качестве высказывания, озвученного в Muqaddimah: "(Мусульмане) желали изучить науки об (иностранных) странах. Они сделали знания их собственными через переводы. Они прижали их к органичению. собственных взглядов. Они сняли с этих странных языков [и заставили их перейти] в их [собственную] идиому, и превзошли достижения (неарабов) в них. О рукописях на неарабских языках забыли, они оставлены, и рассеяны. Все науки собрались, чтобы существовать на арабском языке. Систематические работы о них были написаны в (арабском) письме. Таким образом обучающиеся наукам нуждались в знании и понимании (арабских) слов и (арабского) письма. Они могли обойтись без  других языков, потому что они были стерты и больше не было никакого интереса к ним." Логика продолжала использоваться в качестве вспомогательного предмета в схоластическом богословии (калам) и во многих исламских духовных училищах, но наличествовала сильная враждебность к философии, побуждающая философов вести себя сдержанно. Те, кто преподавал эти науки, часто делали это конфиденциально, и не в приделах официальных учреждений. Вот Эдвард Грант пишет в "Науке и Религии", стр. 239: "После переводов в ранних веках Ислама греческая философия, прежде всего Аристотель, получила свою самую сильную поддержку у многих людей, рассеянных по исламскому миру. Как мы уже упомянули, аль-Кинди, аль-Рази, Ибн Сина, и Ибн Рушд были среди самых великих исламских философов. Все они в некоторой степени преследовались. Аль-Кинди показывает важные аспекты интеллектуальной жизни ислама. Первый из исламских комментаторов Аристотеля, аль-Кинди был сначала благоприятно принят двумя калифами (аль-Мамун и аль-Мутассим), но эта его удача завершилась на аль-Мутаввакиле, суннитским калифом, упомянутым ранее. Согласно Первезу Худбхою, 'Нетрудно было улемам [религиозные ученые] убедить правителя, что у философа были очень опасные верования. Мутаввакил тут же приказал конфисковать личную библиотеку ученого …. Но этого оказалось недостаточно. Шестидесятилетний мусульманский философ также получил пятьдесят плетей перед многочисленной толпой, которая собралась ради такого зрелища. Наблюдатели, записавшие этот случай, говорят, что толпа ревела в одобрение после каждого удара' (Худбхой 1991, 111). Другие четверо ученых были также подвергнуты некоторой степени преследования, и многие их них были вынуждены бежать ради собственной безопасности." Эта ситуация радикально отличалась от латинского Запада. Была спорящая оппозиция против использования трудов мыслителей, и одна попытка запретить работы Аристотеля в Парижском университете в тринадцатом столетии, но это течение имело краткую продолжительность и в конечном счете потерпело неудачу. Не было никаких более поздних попыток запретить использование логической и естественной философии во всей полноте, хотя могла быть, конечно, критика против определенных толкований.
"После 1240-ых годов и в последующие периоды Средневековья нападения на науку были бы расценены как удивительные и недопустимые." Напротив, ислам -  принципиальная теократия, в которой религия и государство формируют единое юридическое лицо. Исламские школы, или медресе, преподавали исключительно "исламскую науку," это - богословие, арабская грамматика, Коран и хадис и т.д., греческий язык и иную, немусульманскую философию, назвали "иностранными науками" и никогда не включали в основной учебный план. Посмотрим снова, страница 243: "[Медресе] имели своей основной миссией обучение исламской религии, и обращали небольшое внимание на иностранные науки, которые, как мы видели, состояли из науки как таковой и естественной философии, полученной в конечном счете, от греков. У аналитических предметов, унаследованных у греков, конечно, не было равного статуса с религиозными и теологическими предметами.


Действительно, иностранные науки играли довольно малозначительную роль в медресе, которые сформировали ядро исламского высшего образования. Только те предметы, которые освещали Коран или религиозный закон, преподавались. Одним таким предметом была логика, которая была сочтена полезной не только в семантике, но и оценивалась как полезная для преодоления простых ошибок в выводах. Первичная функция медресе, однако, должна была 'сохранить знание и защитить ортодоксальность' (Mottahedeh 1985, 91). В Исламе большинство богословов не расценивало естественную философию как предмет, полезный для лучшего понимания религии. Напротив, она обычно рассматривалось как предмет, способный к ниспроверганию исламской религии и как потенциально опасная для веры. Естественная философия всегда оставалась периферийной дисциплиной в исламских землях и никогда не стала отдельной школой в пределах образовательной системы, как это было в латинском Христианском мире." Греческая естественная философия, однако, полностью интегрировалась в университетский учебный план в Европе. Поскольку Грант объясняет, стр. 244-245: "Важно указать, что мало того, что обучаемые университетом богословы полностью принимали и охватывали дисциплину естественной философии, но многие, если вообще не все, их были нетерпеливыми и активными собирателями литературы естественной философии. Именно по этой причине совершенно уместно назвать ее 'естественной для богослова философией.' Они были одинаково хорошо ориентировались в обеих дисциплинах и стремились привнести так много естественной философии, насколько это можно было в решение теологических проблем, избегая любых искушений к теологизированию естественной философии. Это объясняет, почему некоторые средневековые богословы могут равняться с лучшим из светских естественных философов, таких как Джон Буридэн и Альберт Саксонец. Некоторые богословы, такие как Олбертус Магнус и Николь Оресм, ясно превосходили их. В своих действиях богословы на Западе были полноправными участниками развития и распространения естественной философии. Они позволяли создавать институты естественной философии в университетах позднего Средневековья, и поэтому она очень обширно распространилась. Ничего подобного не произошло в Византийской Империи или в исламе." Одним из самых важных преимуществ католической Европы этого периода было разделение между церковью и государством. Эдвард Грант, стр. 246-247:" [Византийцы и мусульмане] заплатили высокую цену за провал попытки разделить церковь и государство. И в обществе, естественная философия Аристотеля была расценена как потенциально опасная, потому что она охватывала идеи и понятия,  враждебные к обеим религиям, и потому полагалось, что ученые, которые сосредоточились слишком сильно на естественной философии, или пренебрегают религией или придут к тому, чтобы расценить ее ниже, чем естественную философию. Отказ ислама отделить церковь от государства аннулировал установленное преимущество, которое имелось у Западного Христианского мира. Последний был организован как централизованная, иерархическая религия с единственным человеком – Папой Римским – олицетворением окончательной власти, ислам был децентрализованной религией без иерархической структуры. Там власть исходила от местных религиозных лидеров, которые пользовались поддержкой единоверцев- мусульман. При этих обстоятельствах мы могли бы ожидать, что свобода звыбора и культивирование яркой, поступательной естественной философии было бы более вероятно в пределах децентрализованной мусульманской религии чем в пределах чрезвычайно централизованной Католической церкви Западной Европы. Как мы теперь знаем, перемена произошла: Запад развивал живую естественную философию, тогда как в bсламе естественная философия стала периферийной дисциплиной и очень подозрительной дисциплиной, исследование которой могло даже оказаться опасным." У европейской университетской системы не было никакого реального аналога в любой другой ведущей цивилизации мира в то время. Как Тоби Хуфф говорит в своей книге, стр 234:" Мы не должны также недооценить величину шага, сделанного, когда было решено (частично, следуя древней традиции) сделать исследование философии и все аспектов мира природы официальным и государственным делом. Если это кажется приземленным достижением, это происходит из-за нашего Евроцентризма, из-за которого мы забываем, что исследования естественных наук и философии не проводились в исламских колледжах Ближнего Востока и что все такие изучения предпринимались с тщательной осторожностью и в частном порядке. Аналогично, в Китае, не было никаких автономных учебных учреждений  независимых от официальной бюрократии; те, которые существовали, были полностью во власти централизованного государства. И при этом философам не дали свободы определить для себя сферы изучения, как это произошло на Западе." Эдвард Грант сыграл важную роль в распознавании участия университетской системы в подготавливании почвы для грядущей Научной Революции. Поскольку он заключает на странице 248: "Без отделения церкви от государства, и последующих событий, Запад не производил бы очень внедренную естественную философию, которая была распространена через Европу путем обширной сети университетов, которые положили начало большим научным задаткам, раскрытых в шестнадцатых и семнадцатых столетиях, задатки, которые развивавются до настоящего момента." Для дальнейшего развития Западной (и никакой больше) научной традиции с шестнадцатого столетия "Вперед, Ученые: История Науки" сообщающая о жизни самых великих Изобретателей Джона Гриббина, является захватывающим и легким чтением.

Тоби Э. Хуфф всвоем превосходном "Развитие Ранней Современной Науки: Ислам, Китай и Запад", соглашается с оценкой Гранта о важности университетской системы. Вот Хуфф, стр. 344: "Бесстрастное изучение уровня образования крупных ученых  от пятнадцатого до семнадцатого столетия показывает, что огромное большинство их было фактически выучено университетом. Поскольку Джон Гаскуан говорит, 'Что-то около 87 % европейских ученых, родившихся между 1450 и 1650 [кто был], мысли, достойны включения в Словарь Научной Биографии, была образованны в университете.' Что еще более важно: 'Значительная доля этой группы имела не только университетское образование, но и занимала карьерные посты в университете.' В течение периода 1450-1650 годов это было 45 процентов,  в1450-1550 годах, это составило 51 процент. Если говорить об отдельных ученых, то нужно немедленно признать, что Коперник, Галилео, Тихо Брае, Кеплер и Ньютон были выдающимися случаями procrustean(???) и якобы схоластических университетов Европы. Короче говоря, социологические и исторические мнения о роли университета как основы для науки и как инкубатор научной мысли и аргументов были значительно преуменьшены." Ничего подобного не существовало в исламском мире. Университеты могли быть установлены в Испании и Португалии после того, как эти страны были повторно завоеваны христианами. Хуфф, стр. 212: "Если бы Испания сохранилась как исламская земля и в более поздние столетия - скажем, до времени Наполеона - это сохранило бы все идеологические, юридические, и организационные дефекты исламской цивилизации. Испания во власти мусульманского права была бы неспособна обрести новые университеты, основанные на европейской модели юридически автономного корпоративного управления, поскольку корпорации не существуют в мусульманском праве. Кроме того исламская модель образования опиралась на абсолютное первенство fiqh (???) юридических исследований, и стандарта сохранения великих традиций прошлого. Это было символически отражено в Иджаз, личном разрешении передать знание прошлого, данное ученым человеком  - традиция, очень отличающаяся от управляемой группой сертификации Запада (посредством экспертизы) демонстрационного изучения. Фактически, случаи основания испанских университетов в тринадцатом столетии, сначала в Паленсии (1208-9), Вальядолиде, Саламанка (1227-8), и так далее, произошла в областях, где укоренили христиане, и университеты были смоделированы по конституциям Парижа и Болоньи." Есть тут также важный теологический аспект , в котором мусульмане вообще рассмотривали Бога как неизведанного, тогда как и христиане и евреи могли более легко рассмотреть Бога как объект познания, создав картину мира согласно логическому естественному праву, которое могло быть раскрыто и понято людьми. Тоби Э. Хуфф, стр. 116: "короче говоря, европейское средневековье создало образ человека, который был настолько пропитан разумом и рациональностью, что философское и теологическое предположение стало захватывающими дух сферами познания, результаты которого были совсем не предсказуемы, или ортодоксальны - к общему ужасу. Кроме того это теологическое и философское предположение имелось цитаделях Западного знания, то есть, в университетах. Христианское богословие действительно одело человека новым набором методов и побуждений, но оно также приписало ему новый набор мощи разума, который не знал границ." К сожалению, в начале 21-ого столетия, эта университетская система возможно больше не работает, так же как это однажды произошло. Как Ибн Варрак выражается в своей большой книге"Защищающий Запад": "Запад, признанием политкорректности и потому, что стал испорченным жителями Саудовской Аравии и другими арабскими деньгами, прекращает соблюдать оригинальное назначание университета. В последние годы Саудовская Аравия и другие исламские страны (например, Бруней) учредили председателей исламских исследований в престижных Западных университетах, которые тогда были призваны представить благоприятный образ Ислама. Научное исследование, приводящее к объективной правде кажется, больше не является  целью...

Критическая экспертиза источников или Корана обескураживают. Ученые, такие как Даниэль Истермен даже потеряли свои должности потому, что не учили исламу в соответствии с путем, одобренном Саудовской Аравией. В декабре 2005 Джорджтаун и Гарвардский университеты приняли $20 миллионов каждый от саудовского принца Алвалида бин Талала для программ исламских исследованиях. Центр Картера, основанный бывшим президентом Джимми Картером, финансируется частично бин Талалом. Такие деньги могут только испортить изначальное намерение всех высших учреждений образования - поиск правды. Теперь, у нас будет только "исламская правда", которая является приемлемой для королевской саудовской семьи, семьи, которая финансировала терроризм, антизападничество, и антисемитизм больше тридцати лет." Это - финансовая коррупция и запугивание, но даже прежде этого Западные университеты, оказались все  более и более озабоченными поиском недостатков в их собственной цивилизации и похвалой самых варварских культур и режимов на земле. Конечно, это отнюдь не повсеместно. Есть все еще большие работы сделанные в Западных университетах, чему г-н Грант - живое доказательство. Но трудно отрицать факт, что снизилась свобода исследования и хорошие стипендии. Как именно это произошло, как Западная университетская система прошла путь от большого преимущества до того, что бы стать чем-то напоминающим проблему, является интересным вопросом, но его надобно обсудить в отдельном эссе. Тем временем Эдвард Грант сделал превосходную работу, дабы напомнить нам,насколько уникальным это когда-то было.

Источник: http:// www.jihadwatch.org/dhimmiwatch/archives/022433.php 1. http:// www.jihadwatch.org/dhimmiwatch/archives/019529.php 2. http://gatesofvienna.blogspot.com/2 008/02/west-japan-and-cultural-secondarity.html

1.24 Исторически - Босния это Сербская Земля.

Это - известный факт, что Южные славяне обосновались на Балканах в 7-ом столетии. Два самых многочисленных племени были сербы и хорваты. Не было большого различия между ними тогда, и по сей день "два человека" (оба народа???) говорят на одном и том же языке. До недавнего язык был известен в мировой литературе как сербохорватский язык. Единственное внешнее различие между сербами и хорватами сегодня - то, что первые являются Православным, а вторые Католикам-христианами.

Географические области Боснии и Герцеговины были заселены сербами. Нет никакого спора об этом в Западной литературе до 1991 года (до Боснийской войны).

Из: "Издание 1971" Британской энциклопеди, Том 3, страница 983, записано: Босния, история. Сербское заселение Боснии и Герцеговины началось в седьмом столетии нашей эры.

Из: "Издание 1943" Британской энциклопедии том 20, Страница 341, Запись: Сербия, История. Согласно  императору Константину Порфирожденному, император Гераклиус (610-640) пригласил сербов обосноваться в опустошенных северо-западных областях Византийской Империи и защищать их против вторжений аваров.

К концу 9-ого столетия политический центр сербов был передан Зета (или: Зента: см. Черногория), и Приморве (побережье)... [Сербский] князь Воислав из Траюнии (сегодня: Требинье [Герцоговина])... объединил подж собственное правление Траюнию, Захумилье(современная Герцоговина) и Зету. Его сын Михал Войславич захватил важную жупанию Рашка (Расция или Расся) [Центральная Сербия], и в 1077 был назван как король (rex) в письме  Папы Римского Грегориz VII. Его сын Бодин увеличил первое сербское королевство, захватывая территории...

Из: "Издание 1971" Британской энциклопедии энциклопедии, том 3, p 983, Запись: Босния и Герцеговина
[сербский] Король Бодин (1081-1101) объединил Боснию с другими двумя сербскими княжествами – Рашка [Центральная Сербия] и Зета [Черногория]...

Из: "Издание 1990" Британской энциклопедии, Том 29, Макропедия, страница 1098, Запись: Югославия, Босния и Герцеговина
Император Константин VII Порфирожденный (правил 913-957) называл Боснию как часть “земли сербов”.

Из: "Югославия, Исследование Страны" сербские группы заселили область современной Боснии и Герцоговины в течение седьмого столетия... Босния или Босна (от реки Босна), возможно, возникла как маленькое княжество в гористой области верхних пределов рек Босна и Врбас.

Название Герцоговина появилось в пятнадцатом столетии, когда влиятельный боснийский дворянин, Стефан Ваксик, получив контроль над землями в южной части Боснии и взял титул герцогда, немецкий аналог дюка, из которого и произошло название области.

Турецкое завоевание,
То есть: Босния была только сербской. Не было никаких "мусульман" - даже в количестве единственной семьи - в течение ПО КРАЙНЕЙ МЕРЕ ПЯТЬСОТ лет! Исламское нападение на Европу произошло несколько столетий спустя.

Для турок, которые хотели завоевать Европу для аллаха, Балканы были самым коротким маршрутом.

Их огромные армии были сначала остановлены героическим сербским сопротивлением в гигантском сражении на Косовом Поле в 1389 году. Приблизительно 70 лет спустя турки вернулись и захватили теперь беззащитную Боснию.

Столетия мира прожитые сербами в Боснии теперь сменились долгими столетиям необходимости  изо всех сил пытаться пережить зверскую тиранию чужеземных поработителей.

Чтобы управлять этим, 100%-ой христианской землей, турки должны были найти (в сегодняшних условиях) местных предателей. В тех древних временах, когда религия была альфой и омегой существования, турки-завоеватели не могли надеяться обратить христиан в ислам в одночасье.

Несмотря на это, как оказалось, Босния была достаточно плодородной почвой. Турецкое завоевание оставило существенную часть населения обращенным в ислам - куда больше чем в других обширных христианских землях, по управлением Османской империи.

Есть немного теорий, почему это произошло. Самая распространенная теория, существующая в Западной литературе, утверждает, что турки нашли легкую добычу в христианском культе богумилов. Но все же, это - одна из многих теорий. Противостоящие утверждают, что богумилы, в действительности существовали в Боснии в течение некоторого времени, угасли где-то за столетие перед турецким нашествием.

Поскольку это был вопрос чести - не покинуть свою религию ради религии врага, процесс новообращения был медленным. Потребовались столетия. Никто не оспаривает это. Также процесс принял много различных форм, многие из которых были формами действенного преобразования.

Наверняка те, кто перешел в религию угнетателя немедленно, пожинали выгоду. В одночасье они освобождались от угнетения. Они больше не былиголодны. Учет отдельных новообращений в течение нескольких столетий Оттоманского правления велся в главном архиве в Сараево, который был мусульманским, до времени недавней гражданскую войну. Архив сгорел дотла со всеми документами. За инцидент, как все остальное, возложили ответственность на сербскую осаду, даже при том, что это были не мусульманские сербы, а христианские сербы, в интересе случая

Медленный процесс измены  Христианству

Из: "Югославия, Исследование Страны", Расположенная на границе между областями римско-католического и Восточного Ортодоксального религиозного влияния, Босния и Герцеговина страдали от постоянной внутренней суматохи с десятого до пятнадцатых столетия. Эта ситуация была осложнена введением болгарского аскетического еретического христианского культа - богумильства - в течение двенадцатого столетия... Много боснийских дворян и значительная часть крестьянства упорствовали в ереси несмотря на повторные попытки и католических и Восточных Православных церквей сокрушить этот культ. Хаос, вызванный этой религиозной борьбой, разложил страну, открытую для Оттоманских турок после того, как они снова победили [остающихся не завоеванными] сербов в 1459 году. К 1463 году турки управляли Боснией и двадцать лет спустя получали контроль над Герцоговиной; много дворян-богумилов и крестьян приняли исламскую религию своих завоевателей.

Из: "Истории Балкан" профессора Фердинанда Шевилла: Barnes and Noble, Нью-Йорк, 1995, стр 202, 203 На западе Сербии лежит Босния... горная область, галогенная с Сербией в расовом отношении... [W] части отверстия боснийцев не сомневался, чтобы видеть в Исламе освободителя.

Многочисленные замки предательски открыли свои ворота для врага, и когда несчастный боснийский король, предавшийся отчаянию, сдался, он был, несмотря на торжественное обещание, сделанное в письменной форме, безжалостно обезглавлен пред глазами султана (1462 г)... Мохамед дал удобную доктрину, что залог, сделанный собаке- неверному, не имел никакого характера обязательства

Таким образом Босния, острая в пяте (???) Сербии, погибла, и всюду по балканским землям сербов, исключая единственно Зету [будущую Черногорию], оказались под гнетом угнетателя.

Из: "Краткая история югославских Народов" профессора Фреда Синглтона, издательство Кембриджского университета, Издание 1985 г, стр. 20: поглощение боснийской еретичейской (богумилы), церкви исламским миром не проявилось в результате драматического акта массового верообращения, но, если нужно верить Оттоманской статистике , это был относительно быстрый процесс. Согласно переписи 1489 г... 18.4 процентов населения Боснии обратились в исламскую веру...  Cамые большие увеличения были зарегистрированы... в основном в городах... Появилась славяноязычная мусульманская аристократия .

Эти 1.5 миллиона мусульман в современной Боснии, которые перечислены в югославской переписи [1981 года]...

потомки тех новообращённых ealy(???).

Из: "Югославия, Исследование Страны" Обращенные в мусульманство дворяне смогли сохранить свои земли и феодальные привилегии, а крестьянам, которые приняли, ислам были предоставлены земли, лишенные феодальных обязательств. Христианские дворяне были убиты, а христианские крестьяне -  подвергнуты репрессивным мерам.

Больше четырех столетий, со времени завоевания в 1463 - 1878,  до тех пор, пока Западные державы не приказали, чтобы они оставили Боснию и Герцеговину и передали ее Австро-венгерскому контролю, турки управляли Боснией. Их верные предатели, сербы, которые предавали Христианство, чтобы служить азиатскому завоевателю, имели столько общего с чужеземным поработителем так , что Британская энциклопедия 1910 г, находят боснийских мусульман,  после более 20 лет под христианской властью, все еще желающими, чтобы все назвали их - турки! Эти "турки", хотя говорят они на одном языке - на том же самом, на котором говорят сербы и хорваты: на сербохорватском!

Давайте возьмем более близкое, изучим происхождение названий "боснийский", "
бошняк", "босниец". У боснийских мусульман есть исключительное право, как признанно Западной прессой тех дней, чтобы назвать себя "боснийцами?" Источник: http://srpska-mreza.com/History/pre-wwOne/Bosnia-conquered.html 1.25,  

Ктоэ то -  "боснийцы"?
Британская энциклопедия энциклопедии, одиннадцатый выпуск (год: 1910(!)), Том IV, страница 281, запись "Босния и Герцеговина", абзац (#10), Население и Национальные Особенности (цитата:) В 1895 население, которое склонно увеличиваться медленно... насчитывало 1 568 092. Иностранный элемент является маленьким, состоя в основном из Австро-венгров, цыган, итальянцев и евреев. Испанский язык - общий язык евреев, предки которых сбежали сюда, в течение 16-ого столетия, чтобы избежать Инквизиции.

Уроженцы официально записаны как боснийцы, но классифицируют себя оп религии. Таким образом католики предпочитают называться хорватами, Hrvats по латыни; православные -  сербами; мусульмане  -турками.

Все одинаково принадлежат сербохорватской ветви  славянской расы; и все говорят на языке, почти идентичном сербскому языку, хотя письменность у католиков латинская, а не кириллическая.


Чтобы не обидеть или "сербов" или "хорватов", есть официальное определение “босниец”.... Боснийцы или бошняки напоминают своих сербских родственников и внешне, и характером.
 

У них есть такая же любовь к поэзии, музыке и романтике; так же *iсильно* гордятся своей расой и историей; много таких же  суеверий и обычаев. Христиане сохраняют сербский костюм, измененный в некоторых деталях, как, например, случайное использование тюрбана или фески. "Турецкие" женщины оставили в некоторых районах вуаль; но в других они даже укрывают глаза, когда уезжают из дома.

Это очень понятно объясняет "терпимость" - в 1910 году - между теми, кто называет себя "сербами", "хорватами" и "турками". Три этнических группы Боснии назвали бы боснийцами (английский язык), Bosnitch (немецкий язык) или Bosanci (на сербохорватском языке), потому что хорват был бы *обижен*, если его назовут "турком" назовут "турком", на "турка" бы обиделся и серб т.д. Удивительно прочитать, что мусульманам понравилось быть названными "турками" во время правительства Австро-Венгрии. Мусульмане - сербы или хорваты, но главным образом сербы, которые, в течение многих столетий переходили в ислам).

Мы должны напомнить Вам, что вышеупомянутый текст был написан в 1910, то есть перед тем мусульманами ("турками"), и хорватами были совершены отвратительные злодеяния перед своими сербскими соседями (в Первой мировой войне и Второй мировой войне).

Мы видели еще раз, как мусульмане показывают невероятный шовинизм и нетерпимость к сербам. (Они сделали это в третий раз за один только двадцатый век). Мусульмане потребовали отделиться от сербов, даже при том, что "единственное" различие - религия (Язык, и все остальное - то же самое). Это опасный прецедент, - объявить группу людей новой страной только, потому что они имеют различную религию. Много стран быстро стали бы "мультиэтническми".


С другой стороны, пусть это будет более ясным, если мусульмане настаивают на образовании своего собственного государства, тогда никто не должен отказать им в их праве на  самоопределение. И никакой серб не отказывал бы им в этом праве. Сербы не отказывали мусульманам в праве сформировать государство в части Боснии, где они, мусульмане, являются большинством населения.

Но при наличии мира или правосудия, тогда у сербов должно быть точно то же самое право. Везде, где мусульмане были большинством перед войной - они могли управлять той территорией любым путем, который им нравится. Но везде, где сербы были большинством согласно  декларациям ООН  - они имеют право на самоопределение тем же самым путем. У сербов есть право на существование. Они имеют право сформировать собственное государство. И ни у какого коммунистического режима не должно быть прецедента по правам живущих людей.

Сегодня, мусульмане, с поддержкой Западных держав, хотят узурпировать право всей Боснии - даже при том, что они - МЕНЬШИНСТВО там. Мусульмане хотят узурпировать право, быть единственными людьми, названными боснийцами. Другими словами они хотят быть единственными, кто управляет всей Боснией.

НО, давайте напомним Вам еще раз, сербы - также коренные жители Боснии.

Фактически они были *первым* славянским племенем, обосновавшимся там.

Источник: http://srpska-mreza.com/History/pre-wwOne/Mus_who.html
 Мусульмане угнетали христиан в Боснии Из: "Балканы," стр 43 – 45, Библиотека Мира Time life, Эдмунда Стиллмена и Редактор Жизни, Time Inc., Нью-Йорк, 1967 С середины 15-ого столетия в течение следующих четырех столетий (!) сербские и хорватские христиане Боснии жили под тиранической властью

  http://translated.by/you/a-european-declaration-of-independence/into-ru/trans/?page=8


Скачать книгу

http://via-midgard.info/14803-andreas-bering-brejvik.html

Интересная статья? Поделись ей с другими:

Комментарии   

 
Major
0 #5 Major 20.06.2017 03:01
Thanks for one's marvelous posting! I really enjoyed
reading it, you are a great author.I will ensure that I bookmark
your blog and will come back someday. I want to encourage continue your
great work, have a nice afternoon!

My site ... Candy Crush Customer Care Number
Цитировать
 
 
Carmen
0 #4 Carmen 02.04.2017 20:08
I know this site provides quality based posts and other information, is there
any other web page which presents such stuff in quality?

Here is my web blog :: someone
Цитировать
 
 
#3 Guest 22.02.2015 15:48
Комментарий был удален администратором
 
 
#2 Guest 22.02.2015 08:58
Комментарий был удален администратором
 
 
#1 Guest 12.09.2014 04:11
Комментарий был удален администратором
 

Добавить комментарий


Защитный код
Обновить

Список Геноцид - Оружие

Список видео